В экавьявахарика ( санскритского : एकव्यावहारिक ; традиционный китайский :一說部;; пиньинь : YI Шо BU ) был одним из первых буддийских школ , и , как полагают, отделенный от махасангхика секты во время царствования Ашоки .
История
Отношение к Махасангхике
Таранатха считал экавьявахариков , локоттаравадинов и гокуликов одним и тем же. [1] Он даже считал Экавьявахарика общим термином для Махасангхиков. [2] Экавьявахарики, Гокулика и Локоттаравадины - это три группы, которые возникли в результате первого раскола в секте Махасангхика. А. К. Уордер отмечает, что экавьявахарики были мало известны в более поздние времена и, возможно, просто считались частью Махасангхики. [3]
Ранняя история
Индийский монах VI века н.э. Парамартха писал, что через 200 лет после паринирваны Будды большая часть школы Махасангхики переместилась к северу от Раджагтхи и разделились во мнениях относительно того, следует ли официально включить учение Махаяны в их Трипинаку . [4] Согласно этому рассказу, они разделились на три группы в зависимости от относительной манеры и степени признания авторитета этих текстов Махаяны. [5] Согласно Парамартхе, экавьявахарики приняли сутры Махаяны как слова Будды ( buddhavacana ). [6]
Доктрины
Сорок восемь тезисов
Samayabhedoparacanacakra из Васумитра касается Ekavyāvahārikas, Gokulikas и Lokottaravādins как доктринально неразличимы. [7] Согласно Васумитре, эти три секты Махасангхики придерживались 48 тезисов. [8] Из 48 специальных тезисов, приписываемых Самаябхедопараканачакрой этим сектам, 20 пунктов касаются надмирской природы будд и бодхисаттв . [9] Согласно « Самаябхедопараканачакре» , эти четыре группы считали, что Будда способен познать все дхармы в один момент ума. [10] Яо Чжихуа пишет: [11]
По их мнению, Будда наделен следующими сверхъестественными качествами: трансцендентность ( локоттара ), отсутствие загрязнений, все его высказывания, проповедующие его учение , изложение всех своих учений в одном высказывании, все его высказывания истинны, его физическое тело безграничен, его сила ( прабхава ) безгранична, продолжительность его жизни безгранична, он никогда не устает просвещать живые существа и пробуждать в них чистую веру, не имеет сна и снов, не имеет паузы в ответах на вопрос и всегда находится в медитации ( самадхи ).
Запредельная речь
Имя экавьявахариков относится к их доктрине, согласно которой Будда говорит с единым и объединенным трансцендентным смыслом. [12] Они подчеркивали превосходство Будды , утверждая, что он был вечно просветленным и по сути нефизическим. Подобно тому, как считалось, что слова Будды произносятся с одним трансцендентным смыслом, четыре благородные истины понимались как полностью реализованные с помощью одной мудрости. [13]
Принципиально чистый разум
Экавьявахарики считали, что живые существа обладали изначально или фундаментально чистым умом, но он был отягощен и затемнен страданием. [14] Это представление о природе ума как о сущности того же самого, что и у Будды, было отождествлено с доктринами Махаяны о природе Будды и Дхармакайей Будды , а также по сравнению с доктринами сутр Махаяны, такими как Сутра лотоса и Аватамсак Сутра . [15]
Рекомендации
- ^ Баруа, Bibhuti. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 48
- ^ Баруа, Bibhuti. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 19
- ^ Уордер, AK Индийский буддизм . 2000. с. 281
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. С. 50-51.
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 51
- ^ Sree Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 68.
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 214
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 214
- ^ Sree Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 56
- ^ Яо, Чжихуа. Буддийская теория самопознания. 2005. с. 11
- ^ Яо, Чжихуа. Буддийская теория самопознания. 2005. с. 11
- ^ Sree Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 67.
- ^ Рокхилл, Уильям. Жизнь Будды и ранняя история его ордена восходит к тибетскому. стр. 187-188
- ^ Баруа, Bibhuti. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 90
- ^ Баруа, Bibhuti. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 90
Смотрите также
- Ранние буддийские школы
- Никая буддизм
- Школы буддизма