Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Раввинские эпохи

Элиэзер бен Натан ( иврит : אליעזר בן נתן ) из Майнца (1090-1170), или Ra'aven ( ראב"ן ), был halakist . И литургический поэт В раннем Ришон , он был современником Рашбама и Рабейну Там , один из первых тосафистов . Он был зятем раввина Элиакима бен Иосифа из Майнца, однокурсника Раши . Благодаря своим четырем дочерям Элиэзер стал родоначальником нескольких ученых семей, которые вели большое влияние на религиозную жизнь в последующие века. Один из его правнуков былАшер б. Иехиэль (РОШ), отец Р. Якоба, автора Ṭurim .

Даже haEzer [ править ]

Элиэзер проявляет сознательность и осторожность в своих решениях, и в своем почтении к традициям он склонен принимать чрезвычайно жесткие толкования Закона. Он истолковывает библейское предписание «Не оставляй учения матери твоей» [1] как означающее: «То, что запретили старшие раввины, мы не должны допускать» (№ 10). Главы по гражданскому праву содержат много интересных документов, а также изложение коммерческих отношений, связанных с различными судебными процессами. Они содержат точные заявления о ценах на товары и точную информацию о коммерческом использовании в Рейнской области и в далеких славянских странах; например, о золотых торговых путях в Страсбурге и Шпейере.(лист 145b); чеканка времени; [2] и экспортная торговля с Галицией и югом России (№ 5). Славянские обычаи и характер также обсуждаются в связи с ритуальными вопросами. Среди решений есть некоторые, содержащие толкования библейских и талмудических высказываний; один из них (№ 119) , даже представляя связный комментарий на Притчах 30: 1-6, в котором Саадий Гаон вид «s процитирован, а именно, что Isthiel и Ucal были имена двух мужчин , которые адресованы философскими вопросы Агура бен Джейк .

В произведении упоминается 1152 год, и поэтому он должен быть завершен после этой даты. 1247 год, который встречается на двух экземплярах, может быть приписан более поздним переводчикам. В последующие века Элиэзер стал считаться большим авторитетом, но его работы были малоизвестны. Его публикация была предпринята только после того, как его важность была особо подчеркнута наиболее влиятельными раввинами Польши - Мордехаем Яфе , Самуэлем Элиэзером Эдельсом (Махарша), Соломоном Эфраимом Луншицем и другими в официальном обращении из Позена в 1609 году.

Как литургический поэт [ править ]

Элиэзер написал множество йогерот , селишот и других пийюхим ; однако очень немногие из них были включены в немецкую и польскую литургии. Akapperah Пене Мелек в seliḥot к musaf в День Искупления является примером. Его поэтические произведения ценны только как показатель его набожной натуры и его оценки важности литургии. Они не отличаются ни оригинальностью, ни возвышенностью мысли, ни изяществом дикции. С их намёками на хаггадическийинтерпретации, использование в них фразеологии пайеана, акростихов, римов и подобных механических приемов, они мало отличаются от многих других литургических произведений. Некоторые из этих стихов он, кажется, написал по особым случаям. Таким образом, одна пийю, составленная для обрезания, происходящего в субботу, имеет в конце шифр «ABN» и слова «Да здравствует сын мой Елиаким». Всего известно двадцать пять его пийюṭим. Один из его селитов изображает гонения во время Первого крестового похода (1096 г.); другой, 1146 г.

Как комментатор [ править ]

Элиэзеру приписывают комментарий к Maḥzor, опубликованный в Остроге в 1830 году. Некоторые из экспозиций Элиэзера упоминаются в комментариях к праздничным молитвам под названием Ḳorban Aharon. Упоминается также комментарий к Abot , из которого Иехиэль Моравчик в своей Minḥah ḥadashah, написанной в 1576 году после рукописи 1145 года, приводит цитаты.

Как летописец: гонения 1096 г. [ править ]

Элиэзер также считается автором истории ужасных событий 1096 года, года резни в Рейнской области во время Народного крестового похода . Он выражал огромную антипатию к христианским крестоносцам и боролся с вопросом о том, почему Бог позволил уничтожить так много евреев . Преследования еврейских общин в городах вдоль Рейна , ужасные резни, которые проводились, точно изображены здесь в хронологическом порядке.

В этом произведении различные акростихи содержат имя «Элиэзер бен Натан». В знак уважения к отрывку из « Эмек ха- Баха» Иосифа ха-Коэна , стр. 31, что делает некоего Элеазара ха-Леви автором, некоторые писатели (например, Ландсхут и Х. Гретц ) отрицают авторство Элиэзера в отношении этой хроники. Однако это мнение было опровергнуто около 1900 года. Первым редактором хроники был Адольф Еллинек ; [3] и был переиздан , как Hebräische Berichte über умереть Judenverfolgungen während дер Kreuzzüge, по А. Neubauer и Stern, вместе с немецким переводом. [4]

См. Также [ править ]

  • Анонимный Майнц и Соломон бар Simson Chronicle

Источники [ править ]

  1. ^ Притчи 1: 8
  2. ^ Zunz , ZG р. 5b
  3. ↑ Zur Geschichte der Kreuzzüge, Лейпсик, 1854 г.
  4. ↑ В Quellen zur Geschichte der Juden в Германии, II, Берлин, 1892 г.

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто |title=( справка ) Имеется следующая библиография:

  • Лезер Ландсхут , Аммуде ха-Абода, стр. 20–22;
  • Майкл, Ор ха-Хайим , стр. 211–215;
  • Мориц Гюдеманн , Gesch. des Erziehunqswesen und der Cultur, I., passim;
  • Zunz , Literaturgesch. стр. 259–262;
  • Гросс, в Monatsschrift, 1885, стр. 310;
  • Х. Бресслау, в Neubauer and Stern, Quellen, ii., Xv.-xvii.L

Внешние ссылки [ править ]

  • Еврейская энциклопедия статья для Элиэзера бен Натан , по Луи Гинзберга и А. Каминка.