Элайджа Бенамозе , иногда Elia или Элияху (родился 1823, умер 6 февраля 1900) [1] был итальянский Sephardic православный раввин и известный каббалист , [1] [2] весьма уважаемый в его день , как один из самых выдающихся еврейских ученых Италии. Он служил в течение полувека раввином важной еврейской общины Ливорно , где «Пьяцца Бенамозег» теперь увековечивает его имя и отличия. Его главная работа - « Израиль и человечество» (1863 г.), переведенная на английский язык доктором Мордехаем Луриа в 1995 г. [3]
Жизнь [ править ]
Он родился в Ливорно . Его отец (Авраам) и мать (Клара), евреи-магрибы, уроженцы Феса, Марокко , умерли, когда Илии было всего четыре года. Он рано поступил в школу, где, помимо обучения элементарным наукам, обучался ивриту , английскому и французскому языкам, преуспев во втором. Бенамозег свободно говорил на разных языках [1] и позже посвятил себя изучению философии и теологии , которые он пытался согласовать друг с другом.
В возрасте двадцати пяти лет он начал коммерческую карьеру, проводя все свободное время в учебе; но его естественная склонность к науке и активной религиозной жизни вскоре заставила его отказаться от погони за богатством. Затем он начал публиковать научные и апологетические работы, в которых показал большую привязанность к еврейской религии, демонстрируя в то же время широкий и либеральный ум. Его забота о еврейских традициях заставила его поддержать Каббалу . Позже Бенамозег был назначен раввином и профессором теологии раввинской школы своего родного города; и, несмотря на свои другие занятия, он продолжал писать и защищать еврейские традиции до самой своей смерти в Ливорно.
Религиозный универсализм [ править ]
| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
 |
 Философские школы и традиции |
Работы Бенамозега известны своим свободным и непринужденным использованием различных нееврейских религиозных источников, особенно Нового Завета и древней языческой мифологии . Бенамозег даже считал Евангелия очень ценным еврейским мидрашем , сопоставимым с талмудической аггадой . Он уважал Иисуса как мудрого раввина и праведного еврея, но критиковал религиозные нововведения Павла и изобретение христианства как отдельной религии , что спровоцировало отделение раннего христианства от иудаизма . [1] [4]
В своих богословских работах, Benamozegh предложил объяснить христианские догматы о Троице и Воплощении как упрощенно и коррумпированной версии Каббалы - panentheistic учение о Божественных эманаций . [5] Несмотря на то, что он не соглашался с тринитарным христианским богословием, он считал его, в отличие от большинства других ортодоксальных раввинов, ошибочным непониманием тонких каббалистических доктрин, а не серьезным отклонением от монотеизма. Более того, он утверждал, что христианство слишком монотеистично по сравнению с каббалой., который рассматривает все языческие божества по своей сути как частичные проявления или лики Абсолюта . Точно так же Бенамозег критиковал христианское представление об Иисусе как о воплощенном Боге на монистических или панентеистических основаниях. Согласно каббалистическому воззрению Бенамозега, весь мир является воплощением Шехины , женского аспекта Божественности. Он считал, что индуизм в этом отношении ближе к мистическому иудаизму, чем христианство. [6]
Бенамозег предложил новую мистическую интерпретацию атеистической философии Людвига Фейербаха . Фейербах писал, что Бог - всего лишь продукт человеческого разума. Бенамозег объяснил, что Фейербах по существу прав; Однако то, что люди называют «Богом», - это ограниченное человеческое восприятие апофатического , Бесконечного Абсолюта . [5] [7] [8]
Действительно, в каббалистической литературе распространены дуалистические, панентеистические и весьма сложные взгляды на Божество . [9] [10] [11] Ряд известных раввинов критиковали Каббалу за гностические дуалистические взгляды на Бога.
Особый интерес вызвала эволюционная теория и ее универсалистские выводы. Со времени, Benamozegh пришли к мнению Дарвина «сек теории общего происхождения всей жизни в качестве доказательства в поддержке каббалистических учений, которые он синтезируемые предложить величественное видение космической эволюции, с радикальными последствиями для понимания развития морали и самой религии . [12]
Универсалистские взгляды Бенамозега были недавно поддержаны Адином Штейнзальцем , который предпринял в некоторой степени аналогичную попытку объединить все основные мировые религии и философии. [13] [14]
Космополитизм и патриотизм [ править ]
Бенамозег считал себя одновременно итальянским патриотом и космополитом . Он считал, что подлинное мистическое ядро еврейской традиции, которую он назвал «гебраизмом» в отличие от более изоляционистского экзотерического иудаизма, глубоко универсально и способно объединить все мировые религии и народы в одну братскую космополитическую сеть. Хотя Бенамозег верил в уникальную духовную миссию евреев, его идея еврейской избранностибыл далек от узкого партикуляризма. Согласно его мировоззрению, евреи избраны для служения человечеству в качестве священнического народа, доказывая общую мистическую основу, выходящую за рамки границ наций и религиозных традиций. Он также подчеркнул влияние других культур на иудаизм, начиная с древнеегипетского язычества, а также огромную роль прозелитов в еврейской истории. В отличие от некоторых каббалистов-эксклюзивистов , Бенамозег полагал, что каббала - это универсальное богословие, объединяющее всех людей и рассматривающее их как равных.
В то же время Бенамозег был стойким итальянским патриотом. Он даже написал смелую формулировку, основанную на еврейском провозглашении веры: « О израильтяне, вы всегда будете любить Италию, что вы будете любить ее всем своим сердцем, всей душой, всем своим разумом» . Очевидно, в соответствии со своей панентеистической философией Бенамозег рассматривал итальянскую землю как особо любимое выражение Шехины . [5] [6]
Работает [ править ]
- "Emat Mafgia" (Страх оппонента), опровержение атак Леона из Модены на Каббалу , в 2-х томах, Leghorn, 1858
- «Гер Цедек» (Праведный прозелит), критические заметки о Таргум Онкелос , ib., 1858 г.
- «Нер ле-Давид» (Светильник Давида), комментарий к псалмам , опубликованный вместе с текстом, ib., 1858 г.
- "Em la-Mikra" (Матрица Священного Писания), комментарий к Пятикнижию, содержащий критические, филологические, археологические и научные заметки о догмах, истории, законах и обычаях древних народов, опубликованный вместе с текстом под заголовком " Торат Адонай, Ливорно и Париж, 1862–1865 гг.
- "Таам Лешад", опровержение диалога Сэмюэля Давида Луццатто о Каббале , Ливорно, 1863 г.
- «Мебо Келали», общее введение в традиции иудаизма , опубликовано в «Ха-Ливан», 1864 г., стр. 73 и след.
- "История дельи Эссени", Флоренция, 1865 г.
- "Morale Juive et Morale Chrétienne. Examen Comparatif Suivi de Quelques Réflexions sur les Principes de l'Islamisme", Париж, 1867 г.
- "Еврейская и христианская этика с критикой магомедизма" (английский перевод вышеупомянутого. Э. Блохман, 1873 г.)
- "Teologia Dogmatica ed Apologetica", Ливорно, 1877 г. (по метафизике)
- "Le Crime de la Guerre Dénoncé à L'Humanité", Париж, 1881 г. (эта работа была отмечена для своего автора медалью и почетным упоминанием Лиги мира и свободы по предложению Жюля Симона , Эдуарда Лабуле и Фредерика Пасси )
- "Ya'aneh be-Esh" (Он ответит через огонь), обсуждение кремации согласно Библии и Талмуду , Ливорно, 1886.
- "Israël et l'Humanité" (Израиль и человечество), обсуждение универсальной религии, роли и взаимоотношений между иудаизмом , христианством и исламом , 1914 г. (посмертно, под редакцией Эме Паллиер ).
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d Коган, Майкл С. (2008). «Три еврейских богослова христианства: Илия Бенамозег (1823-1900)» . Открытие завета: еврейское богословие христианства . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . С. 80–84. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780195112597.003.0003 . ISBN 978-0-19-511259-7. S2CID 170858477 .
- ^ Натан Слифкин . Проблема творения: встреча иудаизма с наукой, космологией и эволюцией , Yashar Books , 2006. стр. 241-242
- ^ "Институт еврейских идей и идеалов: раввин Элиягу Бенамозег: Израиль и человечество" . Jewishideas.org. 2008-10-24 . Проверено 7 декабря 2013 .
- ^ Лэнгтон, Дэниел (2010). Апостол Павел в еврейском воображении . Издательство Кембриджского университета. стр. 60 -63.
- ^ a b c Алессандро Гетта, Философия и каббала: Элайджа Бенамозег и примирение западной мысли и еврейского эзотеризма, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 0-8091-3541-8 , с. 43: Христианство ... также материально и определенно связывало сефирот Тиферет и Малхут в лице Христа. Бенамозег утверждал, что с помощью догмы инкарнации христианство лишило законной силы один из основных постулатов каббалы, а именно, постоянное напряжение между реальным и идеальным, которое символизируют именно Малхут и Тиферет ; п. 61-64 «Сама суть критики Фейербаха, антропоморфизм этой идеи божественности совершенно не беспокоит Бенамозега»
- ^ а б Элайджа Бенамозег, Израиль и человечество , Paulist Press 1995, ISBN 0-8047-5371-7 , стр. 329: Иисус был хорошим евреем, который не мечтал основать конкурирующую церковь ; п. 202: Согласно христианству, нисхождение Бога в конечное совершается в недрах одного человечества или, скорее, в одном человеке; но для Каббалы воплощение существует в самом факте всего творения и через него, хотя человек занимает центральное место.
- ^ Неизвестная Sanctuary: Паломничество из Рима в Израиль, по Aime Palliere, Блох Pub Co, 1986
- ^ Loughran, Джеймс; Кленицкий, Леон. «Мысль и жизнь Илии Бенамозега» . Jcrelations.net . Проверено 7 декабря 2013 .
- ^ Еврейский гностицизм, мистицизм Меркабы и талмудическая традиция, Гершом Шолем
- ^ Авраам Коэн де Эррера, по Nissim Йоша, Routledge Энциклопедия философии
- ^ Между просвещением и романтизмом: вычислительная каббала раввина Пинхаса Элайджи Гурвица, Йоэлем Матвеевым, История и философия логики 32 (1)
- ^ Лэнгтон, Дэниел Р. (2016). "Элайджа Бенамозег и эволюционная теория: панентеистический ответ итальянского каббалиста девятнадцатого века Дарвину". Европейский журнал иудаики . 10 (2): 223–245. DOI : 10.1163 / 1872471X-12341293 . S2CID 54063674 .
- ^ «Мир без примирения: нерелевантность« терпимости »в иудаизме, Адин Стейнзальц, Общие знания - Том 11, выпуск 1, зима 2005 г., стр. 41-47, Duke University Press» . Muse.jhu.edu . Проверено 7 декабря 2013 .
- ^ "Ответ раввину Штейнзальцу, Аликом Айзексом, Общие знания, том 11, выпуск 1, зима 2005 г., стр. 48-55, Duke University Press" . Muse.jhu.edu . Проверено 7 декабря 2013 .
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Исидор Сингер и Исаак Бройде (1901–1906). «Бенамозег, Илия» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Элайджей Бенамозегом или о нем. |
- Еврейская и христианская этика с критикой магомедизма Английский перевод Morale Juive et Morale Chrétienne
- Мысли и жизнь Илии Бенамозега
