Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Элифаса Леви )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Элифас Леви
Элифас Леви.png
Родившийся
Альфонс Луи Констан

( 1810-02-08 )8 февраля 1810 г.
Париж , Первая Французская Империя
Умер31 мая 1875 г. (1875-05-31)(65 лет)
Париж, Третья Французская Республика
Место отдыхаКладбище Иври , Иври-сюр-Сен (позже раскопано и помещено в братскую могилу)
Супруг (а)
Ноэми Кадио
Взаимодействие с другими людьми
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1846; аннулирован 1865)
Дети4+

Элифас Леви Захед , урожденный Альфонс Луи Констан (8 февраля 1810 - 31 мая 1875), был французским эзотериком, поэтом и автором более двадцати книг о магии, каббале , алхимических исследованиях и оккультизме . Считающийся самым влиятельным оккультистом XIX века [1], он продолжал церковную карьеру в католической церкви, пока после большой личной борьбы в возрасте 26 лет он не отказался от римско-католического священства. В возрасте 40 лет он начал исповедовать оккультизм, а также стал известным церемониальным магом . [2]

«Элифас Леви», под именем, под которым он опубликовал свои книги, был его попыткой перевести или транслитерировать свое имя «Альфонс Луи» на иврит . Леви получил известность как оригинальный мыслитель и писатель. Его работы привлекали внимание очень разнородной среды Парижа и Лондона; от эзотериков до художников романтического или символического вдохновения. Он также выразил свою независимость, оставив масонскую ложу «Великого Востока», полагая, что это форма современной секуляризации, в которой было потеряно знание первоначального значения символов и ритуалов. Леви испытывал глубокую неприязнь к их преследованиям против католической церкви.: «Я сразу же перестал быть масоном, потому что масоны, отлученные от церкви Папой, не верили в терпимость католицизма». [3]

Многие авторы повлияли на политическое, оккультное и литературное развитие Константа, например, французский монархист Жозеф де Местр , которого он цитирует во многих частях своей Dogme et Rituel de la Haute Magie , Парацельс , Роберт Фладд , Сведенборг , Фабр д'Оливе , розенкрейцеры. , Платон , Раймонд Луллий и другие эзотерики . [4] Среди авторов, на которых он оказал влияние, - группа UR, [5] Рене Генон , [6] Драгош Калаич , [7] Юлиус Эвола ,Папюс , Алистер Кроули , Жозефин Пеладан , Джоселин Годвин , Валентин Томберг и другие.

Жизнь [ править ]

Ранний период [ править ]

Констан был сыном сапожника из Парижа. В 1832 году он поступил в семинарию в Сен - Сюльпис в кабинет , чтобы войти в римско - католическую священство , как иподиакона он отвечал за катехизис, позже он был рукоположен в сан диакона, оставаясь клирика на всю оставшуюся жизнь. За неделю до посвящения в священство он решил оставить священнический путь, однако дух милосердия и жизнь, которую он вел в семинарии, оставались с ним на всю оставшуюся жизнь, позже он написал, что приобрел понимание вера и наука без конфликтов. [8]

В 1836 году, оставив священническую стезю, он вызвал гнев своего начальства. Он дал постоянные обеты целомудрия и послушания в качестве иподиакона и дьякона, возвращение к гражданской жизни было для него особенно болезненным; он продолжал носить церковную одежду, рясы, до 1844 года.

Возможные причины, по которым Леви покинул семинарию Сен-Сюльпис в 1836 году, выражены в следующей цитате А. Э. Уэйта: «Однако он [Леви], похоже, придерживался странных взглядов на доктринальные темы, хотя в них нет никаких подробностей. Недостаток даров молчания, недовольство властью было отмечено различными проверками, закончившимися в конце концов его изгнанием из семинарии. Такова по крайней мере одна история, но альтернатива говорит проще, что он отказался от священнической карьеры в следствие сомнений и сомнений ". [9]

Пережив своего рода политико-духовный кризис, когда он оставил семинарию, Констант посвятил себя революционным действиям, выпуску брошюр в духе утопического социализма и пангуманизма . [10]

Ему пришлось бороться с крайней бедностью, работая репетитором в Париже. Приблизительно в 1838 году он познакомился и был под влиянием взглядов андрогинного социалистического мистика Саймона Ганно , и, возможно, именно на собраниях Ганно он также встретил Флору Тристан . [11] [12] [13] В 1839 году он начал монашескую жизнь в аббатстве Солесмес , он не мог поддерживать дисциплину, поэтому он оставил монастырь.

Вернувшись в Париж, он написал La Bible de la liberté (Библия свободы), в результате чего в августе 1841 года его посадили в тюрьму.

Круг Элифаса Леви («(Закон об ассоциации 1901) был основан 1 апреля 1975 года») дает следующее резюме брака и отцовства Леви: «В возрасте 32 лет он встретил двух молодых девушек, которые были друзьями, Эжени Си и Ноэми Кадио. Несмотря на то, что он предпочитал Евгению, он также попал под чары Ноэми, на которой он был вынужден жениться в 1846 году, чтобы избежать конфронтации с отцом девушки. Семь лет спустя Ноэми сбежала из семейного дома, чтобы присоединиться к маркизу Монферри и в 1865 году брак был расторгнут. От этого брака родилось несколько детей, в частности близнецы, которые умерли вскоре после рождения. Ни один из этих детей не достиг совершеннолетия, например маленькая Мари, которая умерла, когда ей было семь лет. У Леви был незаконнорожденный сын от Эжени. С, родился 29 сентября 1846 года, но имя Леви у ребенка так и не было.Однако он знал своего отца, который видел, что он образован. Мы знаем из надежных источников, что потомки этого сына живут сегодня среди нас во Франции ».[14]

В начале 20-го века А. Э. Уэйт описывает брак Леви, погибшее потомство и (возможное) нарушение правил семинарии Сен-Сюльпис следующим образом: «Я не смог установить, в какой период он женился на Майле. девушка шестнадцати лет, которая впоследствии приобрела некоторую репутацию скульптора, но это было неудачное совпадение, и в конце концов она ушла от него. Говорят даже, что ей удалось подать иск о признании недействительным - не на обычных основаниях, поскольку она понесла у него двое детей, которые умерли в раннем возрасте, если не в младенчестве, но под предлогом того, что она была несовершеннолетней, в то время как он дал необратимые клятвы. Сен-Сюльпис, однако, является семинарией для светских священников, которые не клялись в безбрачии. , хотя правила Латинской церкви запрещают им вступать в брак ». [15]

Неожиданно в 1850 году, в возрасте сорока лет, Леви поддался периоду обостренного финансового и духовного кризиса, что привело его к более глубокому поиску убежища в милях эзотеризма и оккультизма середины XIX века. [16] [17]

Поздний период [ править ]

Десятый ключ Таро в "Ключе тайн"

В декабре 1851 года Наполеон III организовал переворот, который положил конец Второй республике и породил Вторую империю. Как и многие другие социалисты того времени, Констан видел в императоре защитника народа и реставратора общественного порядка. В « Moniteur parisien» 1852 года Констант назвал действия нового правительства «подлинно социалистическими», но вскоре разочаровался в жесткой диктатуре и в конце концов был заключен в тюрьму в 1855 году за публикацию полемического шансона против императора. Однако изменилось отношение Константа к «народу». Уже в La Fête-Dieu и Le livre des larmesс 1845 года он скептически относился к способности необразованных людей эмансипироваться. Подобно сен-симонианцам , он принял теократические идеи Жозефа де Местра, чтобы призвать к учреждению «духовной власти» во главе с элитным классом священников. После катастрофы 1849 года он был полностью убежден, что «массы» не могут установить гармоничный порядок и нуждаются в обучении (концепция, аналогичная другим социалистическим доктринам, таким как «революция сверху», Avantgarde или Partei neuen Типы). [18] [ требуется цитата для проверки ]

Действия Константа отражают социалистическую борьбу за примирение как с провалом 1848 года, так и с жесткими репрессиями со стороны нового правительства. Он участвовал в социалистическом Revuephilusphique et Religieuse , основанном его старым другом Фовети, в котором он впервые публично пропагандировал свои «каббалистические» идеи в 1855-1856 годах (в частности, используя свое гражданское имя). Дебаты в Revue не только показывают противоречия между старым «романтическим социализмом» сен-симонианов и фурьеристов, они также демонстрируют, насколько естественно для писателя-социалиста обсуждать такие темы, как магия, каббала или оккультные науки. в социалистическом журнале. [19]

Утверждалось, что Констант развивал свои идеи о магии в особой среде, которая была отмечена слиянием социалистических и магнетистических идей. [20] Среди влиятельных авторов были Анри Делаж (1825–1882) и Жан дю Потэ де Сенневой, которые в разной степени пропагандировали магнетистические, магические и каббалистические идеи как основу высшей формы социализма. Констант использовал систему магнетизма и магии сновидений, чтобы критиковать то, что он считал излишествами философского материализма. [21] [ требуется цитата для проверки ]

Lévi начал писать Histoire де ла Magie в 1860. В следующем году, в 1861 году он опубликовал продолжение Догма и др Rituel , La Clef Des Grands Mysteres ( «Ключ к Великой Мистерии»). В 1861 году Леви снова посетил Лондон. Среди других магических произведений Леви - « Басни и символы» («Истории и образы»), 1862 г., « Le sorcier de Meudon» («Волшебник Медона», расширенное издание двух романов, первоначально опубликованных в 1847 г.), 1861 г., и «Наука десерта» ( «Наука о духах»), 1865. В 1868 году он написал Le grand arcane, ou l'occultisme Dévoilé («Великая тайна или разоблаченный оккультизм»); это, однако, было опубликовано только посмертно в 1898 году.[цитата необходима ]

Леви возобновил использование открыто социалистического языка после того, как правительство ослабило ограничения на социалистические доктрины в 1859 году. Начиная с Ла Клефа , он много цитировал свои радикальные сочинения, даже свою печально известную Библию свободы . Он продолжал развивать свою идею об элите посвященных, которая приведет народ к его окончательному освобождению. В нескольких отрывках он четко определил социализм, католицизм и оккультизм. [22]

Тезис о магии, пропагандируемый Элифасом Леви, получил широкую известность, особенно после его смерти. Этому успеху способствовал тот факт, что спиритизм был популярен по обе стороны Атлантики с 1850-х годов. Однако Леви отклонился от спиритизма и критиковал его, потому что он считал, что после смерти человека сохраняются только ментальные образы и «астральные силы», которыми могли свободно манипулировать опытные маги, в отличие от автономных духов, которые постулировал спиритуализм. [23] [ необходима страница ]В отношении предполагаемых сверхъестественных явлений, о которых заявляли практикующие спиритизм, Леви был явно доверчив. Он объяснил: «Явления, которые совсем недавно взволновали Америку и Европу, явления поворота стола и флюидных проявлений, являются просто магнитными токами в начале своего формирования, призывами со стороны Природы, приглашающей нас на благо человечества, воссоздать большие симпатические и религиозные цепи ». [24] Его магические учения были свободны от явного фанатизма, даже если они оставались довольно туманными; и ему нечего было продавать (несмотря на его публикации). Он действительно называл себя: «Бедным и малоизвестным ученым, [который] нашел рычаг Архимеда, и он предлагает его вам только на благо человечества, ничего не прося взамен."[25] Он не претендовал на то, чтобы быть посвященным какого-то древнего или вымышленного тайного общества . Он включилкарты Таро в свою магическую систему, и в результате Таро стало важной частью атрибутов западных магов. [26] Он оказал глубокое влияние на магию Герметического Ордена Золотой Зари, а затем и на бывшего члена Золотой Зари Алистера Кроули . Он также был первым, кто заявил, что пентаграмма или пятиконечная звезда с одной точкой вниз и двумя точками вверх представляет зло, а пентаграмма с одной точкой вверх и двумя точками вниз представляет добро. Идеи Леви также повлияли на Елену Блаватскую.и Теософское общество . [27] [ нужна цитата для проверки ] Именно благодаря вдохновленным им оккультистам Леви запомнился как один из ключевых основателей возрождения магии в 19 веке. [ необходима цитата ]

Социалистическое прошлое и предполагаемое посвящение [ править ]

Долгое время считалось, что социалистическая Константа исчезла с падением Второй республики и уступила место оккультисту Элифасу Леви. Однако недавно утверждалось, что это повествование было построено в конце 19-го века в оккультистских кругах и некритически было принято более поздними учеными. Согласно этому аргументу, Констан не только развил свой «оккультизм» как прямое следствие своих социалистических и постклергических идей, но и продолжал пропагандировать реализацию «истинного социализма» на протяжении всей своей жизни. [28]

Согласно рассказу, разработанному оккультистом Папюсом ( Жерар Энкосс ) и закрепленным оккультистским биографом Полем Чакорнаком, поворот Константа к оккультизму был результатом «посвящения» эксцентричного польского экспатрианта Юзеф Мария Хене-Вроньски . Однако утверждалось, что влияние Вронского было кратковременным, между 1852 и 1853 годами, и поверхностным. [29]Однако этот рассказ был разработан до того, как Папюс и его товарищи получили хоть какой-то доступ к достоверной информации о жизни Константа. Это становится наиболее очевидным в свете того факта, что Папюс пытался связаться с Константом по почте 11 января 1886 года - почти через одиннадцать лет после его смерти. Эти двое действительно знали друг друга, о чем свидетельствует письмо Константа Хене-Вронски от 6 января 1853 года, в котором он благодарил его за включение одной из статей Константа в работу Хене-Вронского 1852 года « Historiosophie ou science de l'histoire» . В письме Констан выражает свое восхищение «еще недооцененным гением» Хене-Вронского и называет себя его «искренним поклонником и преданным учеником». [30]Позже, построение специфически французской эзотерической традиции, в которой Констан стал ключевым звеном, увековечило эту идею о явном разрыве между социалистом Константом и оккультистом Леви. Джулиан Штрубе в 2016 году утверждал, что другое повествование было независимо разработано Артуром Эдвардом Уэйтом , который был близким современником Леви. Штрубе полагал, что А. Э. Уэйт не знал подробностей о жизни Константа. [31] Но то, что преобладающая часть литературы Константа посвящена эзотерическим предметам, придает вес тому, что это основная преданность Константу.

Леви рассматривал «магию» как новый порядок - идеологию (потенциально политически полезное суеверие (?)), С помощью которой будет сформулирована новая иерархия, как он заявляет: Магия противоположна гоэтическому и некромантическому видам. Это одновременно абсолютная наука и религия, которая действительно не должна разрушать и поглощать все мнения и все формы поклонения, но должна возрождать и направлять их, воссоздавая круг посвященных, и таким образом обеспечение слепых масс мудрыми и прозорливыми лидерами ». [32]

Путешествие в Лондон, которое Леви совершил в мае 1854 года, не вызвало его увлечения магией, утверждает Штрубе, - несмотря на то, что Леви заявлял о причастности к магическому ритуалу. Вместо этого, полагает Штрубе, интерес Леви к магии заключался в вышеупомянутой социалистико-магнетистической диалектике. [33]

Леви как церемониальный маг [ править ]

О своем первом опыте общения с британскими эзотеристами в 1854 году Леви писал: «Я предпринял путешествие в Лондон, чтобы избавиться от внутреннего беспокойства и без перерыва посвятить себя науке. [...] Они сразу же попросили меня творить чудеса, как если бы я был шарлатаном, и я был несколько обескуражен, потому что, откровенно говоря, я далек от того, чтобы посвящать других в тайны церемониальной магии, я все время избегал ее иллюзий и усталости. церемонии требовали оборудования, которое было бы дорогим и трудным для сбора. Поэтому я погрузился в изучение трансцендентной Каббалы и больше не беспокоился об английских адептах ». [34]

Однако прошло немного времени после его прибытия в Англию, прежде чем его навыки известного мага стали предметом искреннего уважения; и Леви обязал: пожилую британскую женщину, которая по соглашению о строжайшей секретности, «строгая среди адептов», предоставила ему «полный волшебный кабинет», содержащий необходимые атрибуты, чтобы применить его теории к практике магии в Англии. В следующем отрывке подробно описывается последующая неудачная попытка Леви ритуального воскрешения. Это был единственный эксперимент в церемониальной магии, предпринятый Леви, который он когда-либо полностью раскрыл:

«Предварительные мероприятия закончились 2 июля; было предложено вызвать призрак божественного Аполлония и допросить его о двух секретах, один касался меня, а другой интересовал даму. Она рассчитывала принять участие в воскрешении с надежным человеком , который, однако, занервничал в последний момент, и, поскольку триада или единство необходимы для магических обрядов, я был предоставлен самому себе. Шкаф, подготовленный для воскрешения, находился в башне; он содержал четыре вогнутых зеркала и разновидность алтаря с верхом из белого мрамора, окруженного цепью из намагниченного железа. Знак Пентаграммы, как указано в пятой главе этой работы, был выгравирован и золочен на поверхности белого мрамора; он также был вписан в разные цвета на новой белой овечьей шкуре, протянутой под жертвенником.Посередине мраморного стола стояла небольшая медная жаровня с древесным углем из ольхи и лавра; передо мной на треноге была поставлена ​​еще одна жаровня. Я был одет в белую одежду, очень похожую на одежду наших католических священников, но длиннее и шире, и на голове у меня была корона из листьев вербены, перевитая золотой цепью. В одной руке я держал новый меч, а в другой «Ритуал». Я зажег два костра необходимыми подготовленными веществами и начал читать отрывки из «Ритуала» голосом, сначала низким, но постепенно повышающимся. Дым распространился, пламя заставило предметы, на которые он падал, колебаться, затем оно погасло, дым все еще плавно плыл над мраморным жертвенником; Мне казалось, что земля дрожит, у меня в ушах звенело, сердце быстро билось.Я насыпал еще веточек и благовоний на жаровни, и, когда пламя снова вспыхнуло, я отчетливо увидел перед алтарем фигуру человека большего, чем обычно, фигуру, которая растворилась и исчезла. Я возобновил вызывание и поместил себя в круг, который я нарисовал ранее между треногой и алтарем. После этого зеркало, которое было за алтарем, казалось, просветлело в своей глубине, в нем была очерчена бледная форма, которая увеличивалась и, казалось, постепенно приближалась. Трижды с закрытыми глазами я воззвал к Аполлонию. Когда я снова посмотрел вперед, передо мной был человек, с головы до ног закутанный в саван, который казался скорее серым, чем белым. Он был худощавым, меланхоличным и безбородым, и совершенно не соответствовал моим предвзятым представлениям об Аполлонии. Я испытал ненормальное ощущение холода,и когда я пытался расспросить фантома, я не мог произнести ни одного слога. Поэтому я положил руку на Знак Пентаграммы и направил меч на фигуру, мысленно приказывая ей подчиняться, а не тревожить меня в силу упомянутого знака. Форма после этого стала расплывчатой ​​и внезапно исчезла. Я приказал ему вернуться и тут же почувствовал, как будто рядом со мной дыхание; что-то коснулось моей руки, державшей меч, и рука сразу онемела до локтя. Я понял, что меч не понравился духу, и поэтому поместил его острием вниз, рядом со мной, внутри круга. Человеческая фигура немедленно появилась снова, но я ощутил такую ​​сильную слабость во всех моих конечностях, и чувство обморока охватило меня так быстро, что я сделал два шага, чтобы сесть.после этого я впал в глубокую летаргию, сопровождавшуюся сновидениями, о которых я смутно вспомнил только тогда, когда пришел в себя. В течение нескольких последующих дней моя рука оставалась онемевшей и болезненной. Привидение не разговаривало со мной, но казалось, что вопросы, которые я собирался задать, дали ответ в моем сознании. На это дамы внутренний голос ответил - Смерть! - это касалось мужчины, о котором она хотела получить информацию. Что до меня, то я пытался узнать, возможно ли примирение и прощение между двумя людьми, занимавшими мои мысли, и то же неумолимое эхо во мне ответило - мертв! "но казалось, что вопросы, которые я собирался задать, дают ответ в моей голове. На это дамы внутренний голос ответил - Смерть! - это касалось мужчины, о котором она хотела получить информацию. Что до меня, то я пытался узнать, возможно ли примирение и прощение между двумя людьми, занимавшими мои мысли, и то же неумолимое эхо во мне ответило - мертв! "но казалось, что вопросы, которые я собирался задать, дают ответ в моей голове. На это дамы внутренний голос ответил - Смерть! - это касалось мужчины, о котором она хотела получить информацию. Что до меня, то я хотел узнать, возможно ли примирение и прощение между двумя людьми, занимавшими мои мысли, и то же неумолимое эхо во мне ответило - мертв! "[35]

Чем закончился этот эксперимент по некромантии? Леви рассуждал: «Должен ли я сделать вывод из всего этого, что я действительно вызвал, увидел и коснулся великого Аполлония Тианского? Я не настолько галлюцинирован, чтобы утверждать, или настолько несерьезен, чтобы поверить в это. Эффект от препаратов, духов, зеркала, пантакли [sic] - это действительное опьянение воображения, которое должно мощно воздействовать на человека, в противном случае нервного и впечатлительного. Я не объясняю физические законы, с помощью которых я видел и касался; я утверждаю только, что я действительно видел и то, что я действительно коснулся, что я видел ясно и отчетливо, помимо сновидений, и этого достаточно, чтобы установить реальную эффективность магических церемоний. В остальном я считаю эту практику разрушительной и опасной; [...] " [ 36]

Теория магии Леви [ править ]

В предисловии к « Истории магии » переводчик А. Э. Уэйт перечисляет (как он считал) девять ключевых принципов магии, систематизированных в более ранней работе Леви « Доктрина и ритуал трансцендентальной магии».. Они таковы: «(i) Существует могущественная и настоящая Магия, популярные преувеличения которой на самом деле ниже истины. (2) Существует грозная тайна, которая составляет роковую науку о добре и зле. (3) Она дает человеку силы, очевидно сверхчеловеческие. (4) Это традиционная наука о тайнах Природы, которая была передана нам от волхвов. (5) Посвящение в ней дает мудрецу власть над душами и полную способность управлять человеческой волей. ( 6). По всей видимости, возникшая из этой науки, существует одна безошибочная, неопровержимая и истинно католическая религия, которая всегда существовала в мире, но не адаптирована для множества людей. (7) По этой причине возникла экзотерическая религия извинение [притча], басни и чудо-сказки - все, что возможно для профана: оно претерпело различные преобразования,и в наши дни он представлен латинским христианством, подчиненным Риму. (8) Его покровы действительны по своему символизму, и его можно назвать действительным для толпы, но доктрина посвященных равносильна отрицанию любой буквальной истины в нем. (9) Только магия дает истинную науку ».[37]

Тремя главными составляющими магического тезиса Леви были: астральный свет, воля и воображение. Леви не создавал ни одной из этих оккультных концепций.

Относительно «Астрального света» Уэйт отмечал: «Астральный свет, который есть не что иное, как одилическая сила барона Карла Райхенбаха , как в значительной степени признает сам французский писатель [Леви], [...]» [38] И: «Эту силу он [Леви] обычно называет астральным светом, имя, заимствованное у Сен-Мартена и французских мистиков восемнадцатого века». [39] Луи Клод де Сен-Мартен использовал термин «астрал» (что означает «психическая сила») еще в 18 веке. [40]

«Астральный свет» также был обязан идеям протогипнотизера XVIII века Франца Месмера : «[Месмер] развил теорию« животного магнетизма ». Он считал это жидкостью, которая пронизывает вселенную, но наиболее активна в нервной организации человека и позволяет одному человеку, заряженному этой жидкостью, оказывать мощное влияние на другого ". [41]

Астрал - это прилагательное, означающее: «относящийся к звездам, происходящий из них, состоящий из звезд или напоминающий их». [42] Леви использовал термин «астрал», потому что он верил в средневековые суеверия астрологии. Как писал сам Леви: «В природе нет ничего равнодушного, камешек на дороге может сокрушить или существенно изменить судьбы величайших людей и даже величайших империй, гораздо больше, чем положение конкретной звезды не может быть безразличен к судьбам ребенка, который существует и который своим рождением входит во всеобщую гармонию звездного [астрологического] мира ». [43]

«Воля» и «Воображение» как магические агенты были утверждены Парацельсом за три столетия до Левия.: «Магия - это великая скрытая мудрость, а разум - это великое открытое безумие. Нет доспехов, защищающих от магии, поскольку она поражает внутренний дух жизни. Мы можем быть уверены, что только через полное и мощное воображение мы можем принести дух любого человека в образ. Никаких заклинаний, никаких обрядов не требуется; создание кругов и разбрасывание благовоний - всего лишь обман и жонглирование. Человеческий дух настолько велик, что ни один человек не может его выразить; вечный и неизменный, как Сам Бог является разумом человека; и если бы мы правильно постигли разум человека, для нас на земле ничего не было бы невозможным. Через веру воодушевляется и совершенствуется воображение, ибо действительно случается, что каждое сомнение портит его совершенство. Вера должна укрепляйте воображение, потому что вера утверждает волю. Потому что человек не вполне верил и воображал,в результате искусство неуверенно, хотя может быть полностью уверенным ''.[44] «Независимо от того, является ли объект вашей веры реальным или ложным, вы, тем не менее, получите те же эффекты. Таким образом, если я верю в статую Святого Петра, как я должен был верить в самого Святого Петра, я получу те же эффекты, что и я. должен был получить от Святого Петра. Но это суеверие. Однако вера творит чудеса, и независимо от того, истинная это или ложная вера, она всегда будет производить одни и те же чудеса ». [45]

Безоговорочная, сильная вера может привести к психозу у восприимчивых людей, как современник Леви, Ницше , предсказал в отрывке 51 из «Антихриста» : «Тот факт, что вера при определенных обстоятельствах может работать на блаженство, но что это блаженство порождается idée fixe. никоим образом не делает саму идею истинной и тот факт, что вера на самом деле не сдвигает горы, а вместо этого поднимает их там, где их раньше не было: все это становится достаточно ясно, пройдя через сумасшедший дом ». [46]Ницше продолжал: «Не, конечно, священнику: его инстинкты подталкивают его ко лжи, что болезнь - это не болезнь, а сумасшедшие приюты - не сумасшедшие дома. Христианство считает болезнь необходимой, так же как греческий дух нуждался в изобилии здоровья. - истинная скрытая цель всей системы спасения церкви состоит в том, чтобы сделать людей больными. И сама церковь - разве она не создала католический сумасшедший дом в качестве окончательного идеала? - Вся земля как сумасшедший дом? религиозный человек, которого хочет церковь, является типичным декадентом; момент, когда религиозный кризис доминирует над народом, всегда отмечен эпидемиями нервного расстройства; «внутренний мир» религиозного человека очень похож на «внутренний мир» переполненных и истощенных, что их трудно различить; «высшие» состояния ума,выставленные перед человечеством христианством как высшие ценности, на самом деле имеют эпилептоидную форму - церковь даровала имя святого только сумасшедшим или гигантским мошенникам вmajorem dei honorem .... " [47]

Элифас Леви Тетраграмматон пентаграмма , которую он считается символом микрокосма , или человеческое существо

Определение магии [ править ]

Работы Леви наполнены различными определениями магии и фокусника :

Магия

  • «Магия - это традиционная наука о тайнах природы, переданная нам от волхвов». [48]
  • «ВЕЛИКИЙ Магический агент, который мы называли Астральным Светом, другие - душой земли, а старые химики называли Азотом и Магнезией, эта оккультная, уникальная и несомненная сила, является ключом всей империи, секрет всей силы. Это крылатый дракон Медеи, змей Эдемской Тайны, это универсальный стакан видений, [...] Чтобы получить контроль над Великим Магическим Агентом, необходимы две операции - концентрация и проект, или, другими словами, исправить и переместить ". [49]
  • Я говорю о воображении, которое каббалисты называют диафаном или транслюцидом. Воображение, по сути, похоже на глаз души; в нем очерчены и сохранены формы; тем самым мы созерцаем отражения невидимого мира; это стакан видений и аппарат магической жизни. Его вмешательством мы лечим болезни, изменяем времена года, предупреждаем смерть от живых и воскрешаем мертвых к жизни, потому что именно воображение возвышает волю и дает ей власть над Универсальным Агентом. [50]
  • Сила сама по себе слепа, но может управляться волей человека и находится под влиянием преобладающих мнений. Этот универсальный флюид [астральный свет] - если мы решим рассматривать его как флюид - являющийся общей средой всех нервных организмов и проводником всех чувствительных вибраций, устанавливает реальную физическую солидарность между впечатлительными людьми и передает их от одного к другому. впечатления воображения и мысли " [51]
  • [...] иероглифическое произведение Гермеса, являющееся Таро или Книгой Тота ». [52]
  • «Магия, или, скорее, магическая сила, включает в себя две вещи: науку и силу: без силы наука - ничто, или, скорее, это опасность». [53]
  • «Церемонии, являющиеся, как мы сказали, искусственными методами для создания привычки воли, становятся ненужными, когда эта привычка подтверждается». [54]
  • «Магия - это инструмент божественной доброты или демонической гордости, но это уничтожение земных радостей и удовольствий земной жизни». [55]
  • «Есть истинная и ложная наука, божественная и адская магия - другими словами, та, которая обманчива и мрачна». [56]
  • «Некромантия и Гоэтия, то есть Злая Магия, действительно порождают таких панцирей и демонов, призраков обмана». [57]
  • «В Черной Магии Дьявол означает использование Великого Магического Агента для злой цели извращенной Волей». [58]
  • «Практиковать магию - значит быть шарлатаном; знать магию - значит быть мудрецом».
  • «Таким образом, наука о духах полностью сводится к науке Иисуса Христа. Ангелы и демоны - чисто гипотетические или легендарные существа; пусть они остаются в поэзии, они не могут принадлежать науке». [59] * «Магия, само по себе имя стало преступлением, и общая ненависть была сформулирована в этой фразе:« Маги в огонь! » - как кричали несколько веков назад: «Львам с христианами!» [60]
  • «Магия - это божественность человека, покоренная наукой в ​​союзе с верой; истинные маги - это люди-боги в силу их тесного союза с божественным принципом». [61]
  • «ВСЕ религии сохранили память о примитивной книге, написанной иероглифами мудрецами самой ранней эпохи мира. [...] Рассматриваемая традиция всецело опирается на одну догму Магии: видимое для нас есть пропорциональная мера невидимого ". [62]

Волшебник

  • "Он знает значение всех символизмов [sic] и всех религий; он осмеливается практиковать или воздерживаться от них без лицемерия и без нечестия; и он умалчивает о единой догме о высшем посвящении. Он знает о существовании и природе всего сущего. Великий Магический Агент; он осмеливается совершать действия и произносить слова, которые подчиняют его человеческой воле, и он умалчивает о тайнах Великого Аркана ». [63]
  • "Я пойду дальше и утверждаю, что магические круги и магнитные токи утверждаются и оказывают влияние, согласно фатальным законам, на тех, на кого они могут воздействовать. [...] Человек, эксцентричный в своем гении, тот, кто пытается образовать круг, борясь с центральной силой притяжения установленных цепей и токов ". [64]
  • «В« Ритуале »нашей задачей будет оценить последовательность поистине магических церемоний и воскрешений, которые составляют великое дело призвания под названием Упражнения Св. Игнатия». [65]
  • «Колдун и колдунья почти всегда были разновидностью человеческой жабы, раздуваемой длительной злобой. Они были бедны, отталкивались от всех и, следовательно, полны ненависти. Страх, который они внушали, был их утешением и их местью; они отравляли себя общество, в котором они не испытали ничего, кроме отрицания и пороков, они, в свою очередь, отравили всех, кто был достаточно слаб, чтобы бояться их, и отомстили красоте и молодости за их проклятую старость и их ужасное уродство ». [66]
  • Самые важные магические инструменты - это жезл, меч, лампа, чаша, алтарь и тренога. В операциях Трансцендентальной и Божественной Магии используются лампа, жезл и чаша; в произведениях Черной Магии жезл заменен мечом, а лампа - свечой Кардана » [67].
  • «У мага должно быть и другое призвание, чем у мага. Магия - это не профессия». [68]
  • «Жить как отшельник, без суеверного невежества, которое ведет его к такому образу жизни, это действительно мудрость, а награда - сила». [69]
  • «Он смотрит на нечестивых как на инвалидов, которых нужно пожалеть и вылечить; мир с его заблуждениями и пороками является для него Божьей больницей, и он желает служить в нем».
  • «Они без страха и желаний, не подчиняются лжи, не разделяют ошибок, любят без иллюзий, страдают без нетерпения, отдыхают в тишине вечных мыслей ... Маг не может быть невежественным, поскольку магия подразумевает превосходство, господство, большинство , а большинство означает освобождение через знание. Маг приветствует удовольствия, принимает богатство, заслуживает почести, но никогда не бывает рабом одного из них; он знает, как быть бедным, воздерживаться и страдать; он охотно переносит забвение, потому что он властелин своего счастья, и ничего не ожидает и не боится капризов удачи. Он может любить, не будучи любимым; он может создавать нетленные сокровища и возвышать себя выше уровня почестей или призов лотереи. Он обладает тем, что он ищет, а именно глубокого мира. Он не сожалеет ни о чем, что должно закончиться,но с удовлетворением вспоминает, что во всем встретил добро. Его надежда - это уверенность, потому что он знает, что добро вечно, а зло преходяще. Он любит уединение, но не летает в обществе людей; он ребенок с детьми, радостный с молодыми, уравновешенный со старыми, терпеливый с глупыми, счастливый с мудрыми. Он улыбается со всеми, кто улыбается, и скорбит со всеми, кто плачет; аплодируя силе, он все же снисходителен к слабости; никого не обижая, он не нуждается в прощении, потому что никогда не считает себя обиженным; он жалеет тех, кто неверно понимает его, и ищет возможности служить им; только силой доброты он мстит неблагодарным ... "но не летает над обществом людей; он ребенок с детьми, радостный с молодыми, уравновешенный со старыми, терпеливый с глупыми, счастливый с мудрыми. Он улыбается со всеми, кто улыбается, и скорбит со всеми, кто плачет; аплодируя силе, он все же снисходителен к слабости; никого не обижая, он не нуждается в прощении, потому что никогда не считает себя обиженным; он жалеет тех, кто неверно понимает его, и ищет возможности служить им; только силой доброты он мстит неблагодарным ... "но не летает над обществом людей; он ребенок с детьми, радостный с молодыми, уравновешенный со старыми, терпеливый с глупыми, счастливый с мудрыми. Он улыбается со всеми, кто улыбается, и скорбит со всеми, кто плачет; аплодируя силе, он все же снисходителен к слабости; никого не обижая, он не нуждается в прощении, потому что никогда не считает себя обиженным; он жалеет тех, кто неверно понимает его, и ищет возможности служить им; только силой доброты он мстит неблагодарным ... "он жалеет тех, кто неверно понимает его, и ищет возможности служить им; только силой доброты он мстит неблагодарным ... "он жалеет тех, кто неверно понимает его, и ищет возможности служить им; только силой доброты он мстит неблагодарным ... "
  • «Не судите; почти не говорите; любите и действуйте».
  • «Тот, кого мы видим погибающим бедным и брошенным, - это Корнелий Агриппа, менее значительный маг, чем любой другой, хотя вульгарные люди упорно считают его более могущественным колдуном, чем все остальные». [70]
  • «В прошлом веке было много разговоров об адепте, обвиняемом в шарлатанстве, которого при жизни называли божественным Калиостро. Известно, что он практиковал эвокации и что в этом искусстве его превзошел только просвещенный Шрёпфер». [71]

Определение Каббалы [ править ]

Более поздние авторы, такие как Макгрегор Мазерс и А. Э. Уэйт , писавшие о школе еврейского мистицизма, называемой Каббала, исчерпывающе ссылались на тексты Элифаса Леви.

  • «Все знание - в слове, вся сила - в имени; разум этого имени - Наука Авраама и Соломона». [72]

Леви о религии [ править ]

Религиозные воззрения Элифаса Леви в целом были синкретичными на том основании, что все религии по-разному выражали один и тот же древний источник мудрости - основной принцип Prisca Theologia .

  • «Ибо настоящая история народа Божьего - это аллегорическая легенда человечества». [73]

Критика [ править ]

Хотя сочинения Леви станут краеугольным камнем большой части оккультной литературы, созданной во время и через много лет после его смерти, он не избежал критики. Например, оккультный ученый А. Э. Уэйт писал: «Когда я опубликовал несколько лет назад свою английскую версию« Трансцендентальной магии »Леви [1896], я заявил, что это работа писателя, получившего посвящение в школу традиционных знаний, и я не должен отрицать, что эта школа пользуется уважением своих участников ». [74] Однако к тому времени, когда Уэйт написал «Доктрину и литературу каббалы» (завершено в 1899 г. и опубликовано в 1902 г.) [75]), он разочаровался: «Я не думаю, что он [Леви] когда-либо делал независимое заявление по какому-либо историческому факту, которому можно было бы хоть немного доверять с осторожностью». [76]

Интеллигент 21-го века недавно опубликовал следующий, несколько пренебрежительный, отрывок из каббалистической науки Леви (который может быть обобщен на ученость Леви в отношении всех форм эзотерики): «Франк и Леви оба считали каббалу универсальной традицией, не имеющей отношения к ней. - Еврейское «зороастрийское» происхождение, и я утверждал, что точка зрения Леви была основана, по существу, на традиции prisca theologia эпохи Возрождения, полученной из святоотеческих устоев, которые были ему хорошо известны по его римско-католическому воспитанию и его духовному образованию. Понимание Леви каббалы был высокоразвитым литературным изобретением, обладавшим значительным блеском и оригинальностью, хотя, очевидно, лишенным какого-либо исторического основания ». [77]

Отношения между Леви и англичанином, писателем и политиком Эдвардом Бульвер-Литтоном не были такими близкими, как это часто утверждается. [78] На самом деле, знаменитый роман Бульвер-Литтона « Странная история» (1862 г.) включает довольно нелестную сноску о « Догме и ритуале » Леви : «- книга менее примечательна своей познавательностью, чем искренней верой в науку современного ученого. реальность искусства, историю которого он записывает - [...] » [79] [80]

В свое время Леви ожидал тех, кто сомневался в его магическом мастерстве; Леви упорно не мог продемонстрировать эффективность своей общепризнанной магической практики. Этим критикам Леви написал два следующих заявления: «Предоставить доказательства науки тем, кто подозревает само существование науки, - значит инициировать недостойных, осквернять золото святилища, заслужить отлучение мудрецов и судьбу святых. предатели ". [81] "Поэтому тем, кто сказал бы мне [Элифасу Леви]: Если вы владеете секретом великих успехов и силы, которая может изменить мир, почему вы не используете их? Я бы ответил: Это знание пришло к я слишком поздно для себя, и я потратил на его приобретение время и ресурсы, которые могли бы позволить мне применить его. Я предлагаю его тем, кто в состоянии воспользоваться им ». [82]

Но Леви несколько противоречит сам себе в других своих сочинениях: «Как можно научиться воле? Это первая тайна магического посвящения, и что она может быть реализована в корне, древние хранители священного искусства окружили подходы к святилищу таким образом. много ужасов и иллюзий. Они не признавали никакой воли, пока она не представила свои доказательства, и они были правы. Сила оправдывается достижением ». [83]

Избранные произведения [ править ]

  • La Bible de la liberté ( Библия свободы ), 1841 г.
  • Доктрины религиозные и социальные (религиозные и социальные доктрины), 1841 г.
  • L'assomption de la femme (Вознесение женщины), 1841 г.
  • La mère de Dieu ( Богородица ), 1844 г.
  • Le livre des larmes (Книга слез), 1845 г.
  • Le Testament de la liberté ( Завещание свободы ), 1848 г.
  • Dogme et Rituel de la Haute Magie ( Трансцендентальная магия, ее доктрина и ритуал ), 1854–1856 гг.
  • Histoire de la magie ( История магии ), 1860 г.
  • La Clef Des Grands Mysteres ( Ключ к Великим Тайнам ), 1861
  • Басни и символы ( Рассказы и символы ), 1862 г.
  • La science des esprits ( Наука о духах ), 1865 г.
  • Le grand arcane, ou l'occultisme dévoilé ( Великая тайна или разоблачение оккультизма ), 1868 г.
  • Le livre des splendeurs ( Книга великолепия ), 1894 г.
  • Clefs majeures et clavicules de Salomon ( Основные и второстепенные ключи Соломона ), 1895 г.
  • Магический ритуал Святилища Регнум , 1896 г.

См. Также [ править ]

  • Виктор Хеннекен
  • Магия (паранормальное явление)
  • Оккультизм
  • Таро

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ https://www.grupopensamento.com.br/produto/dogma-e-ritual-da-alta-magia-nova-edicao-5550
  2. ^ Кристофер Макинтош, Элифас Леви и французский оккультизм Возрождение , 1972.
  3. ^ https://freemasonry.bcy.ca/biography/esoterica/levi_e/levi_notes.html
  4. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Magie стр.34
  5. ^ Введение в Magic, UR Group
  6. ^ Кризис современного мира
  7. ^ http://www.dragoskalajic.com/
  8. ↑ Догма и ритуал высшей магии, стр.30
  9. ↑ История магии, Элифас Леви, Перевод А. Э. Уэйта, 2-е изд., Лондон, William Rider & Son Ltd, 1922, стр. Предисловие VIII.
  10. ^ http://www.dragoskalajic.com/?l=elifas-levi
  11. ^ Наоми Джудит Эндрюс, Муза социализма: гендер в интеллектуальном ландшафте французского романтического социализма (2006), страницы 40-41, 95, 102
  12. ^ Сьюзан Гроган, Флора Тристан: Истории из жизни (2002), страницы 193-194
  13. ^ Фрэнсис Бертен, Esotérisme и др Социализм (1995), стр 53
  14. ^ http://www.cercle-langage-sacre.fr/en/eliphas-levi-biography/
  15. ↑ История магии, Элифас Леви, Перевод А. Э. Уэйта, 2-е изд., Лондон, William Rider & Son Ltd, 1922, стр. Предисловие VIII - IX.
  16. ^ http://www.dragoskalajic.com/?l=elifas-levi
  17. ^ http://www.cercle-langage-sacre.fr/en/eliphas-levi-biography/
  18. ^ Strube 2016 , стр. 418-426. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFStrube2016 ( справка )
  19. ^ Strube 2016 , стр. 470-488. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFStrube2016 ( справка )
  20. ^ Strube 2016 , стр. 523-563. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFStrube2016 ( справка )
  21. Перейти ↑ Josephson-Storm 2017 , p. 106.
  22. ^ Strube 2016 , стр. 565-589. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFStrube2016 ( справка )
  23. Перейти ↑ Josephson-Storm 2017 .
  24. ^ https: // Dogme et Rituel de la Haute Magi Часть I: Доктрина трансцендентальной магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан), Перевод AE Waite, England, Rider & Company, England, 1896, p. 56
  25. ^ https: // Dogme et Rituel de la Haute Magi Часть I: Доктрина трансцендентальной магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан), Перевод AE Waite, England, Rider & Company, England, 1896, p. 56
  26. ↑ Джозефсон, Джейсон Ананда (май 2013 г.). « Тень Бога: скрытые возможности в генеалогии религии ». История религий , Vol. 52, № 4, 321. DOI : 10,1086 / 669644 . JSTOR  10.1086 / 669644 .
  27. Перейти ↑ Josephson-Storm 2017 , p. 116.
  28. ^ Strube, Джулиан (29 марта 2016). «Социалистическая религия и появление оккультизма: генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции XIX века». Религия . 46 (3): 359–388. DOI : 10.1080 / 0048721X.2016.1146926 . ISSN  0048-721X . S2CID  147626697 .
  29. ^ Strube 2016 , стр. 426-438. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFStrube2016 ( справка )
  30. ^ Рафал Т. Prinke, Uczeń Wrońskiego - Элифас Леви ж kręgu Polskich mesjanistów, Pamiętnik Biblioteki Kórnickiej, Zeszyt 30., красный. Барбара Высоцкая. 2013, стр. 133
  31. ^ Strube 2016 , стр. 590-618. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFStrube2016 ( справка )
  32. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г., стр. 16
  33. ^ Strube 2016 , стр. 455-470. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFStrube2016 ( справка )
  34. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896, pp.64-65
  35. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896, pp.65-66
  36. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г., стр. 67
  37. ^ История магии, Элифас Леви, Перевод А. Э. Уэйта, 2-е изд., Лондон, William Rider & Son Ltd, 1922, стр. Предисловие X - XI.
  38. ↑ История магии, Элифас Леви, Перевод А. Э. Уэйта, 2-е изд., Лондон, William Rider & Son Ltd, 1922, стр. Предисловие XII.
  39. ↑ Waite AE, The Mysteries Of Magic, London, George Redway, 1886, p. XXXVI
  40. ^ Уэйт А.Е., Сен-Мартен, Французский мистик, Лондон, William Rider & Son Ltd., 1922, стр. 18.
  41. ↑ Томсон Хадсон, Закон психических явлений, Чикаго, AC McClurg and Co., 1893, стр.84
  42. ↑ Хэнкс, Патрик (редактор), Словарь английского языка Коллинза, Сидней, 1979, стр.88
  43. ^ Уэйт, АЯ, оккультные науки, Лондон, Keagan Пол, Тренч, Trubner & Co. Ltd. 1891, стр. 163.
  44. ↑ Мелтон Дж. Гордон (редактор) Энциклопедия оккультизма и парапсихологии, том второй, пятое издание, Gale Group, Мичиган, 2001, стр. 958
  45. ↑ Томсон Хадсон, Закон психических явлений, Чикаго, AC McClurg and Co., 1893, стр. 148-149
  46. ↑ Фридрих Ницше, HL Mencken (Переводчик), Антихрист, Чикаго, Sharp Press, 1999, стр. 144.
  47. ↑ Фридрих Ницше, HL Mencken (Переводчик), Антихрист, Чикаго, Sharp Press, 1999, стр. 144.
  48. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896, с.3
  49. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г., стр. 52
  50. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г., стр. 6
  51. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г., стр. 56
  52. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г., стр. 12
  53. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г. Введение стр. 11
  54. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть II: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г., стр. 53
  55. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г., стр. 53
  56. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г., стр. 3
  57. ↑ Магический ритуал Sanctum Regnum, Элифас Леви, Перевод У. Винн Уэсткотт, Лондон, Джордж Редвей, 1896, стр. 51.
  58. ↑ Магический ритуал Sanctum Regnum, Элифас Леви, Перевод У. Винн Уэсткотт, Лондон, Джордж Редвей, 1896, стр. 60.
  59. ↑ La Science des Esprits, Eliphas Levi, Paris, Germer Baillière, Libraire-éditeur, 1865, стр. 6.
  60. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г. Введение стр. 2
  61. ^ Леви, Элифас; Блаватская, HP (2007). Парадоксы высшей науки . ООО "Уайлдсайд Пресс". п. 15. ISBN 9781434401069.
  62. ↑ Фридрих Ницше, HL Mencken (Переводчик), Антихрист, Чикаго, Sharp Press, 1999, стр. 144. </
  63. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г., стр. 44 год
  64. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г., стр. 54
  65. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан), Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896, стр 53-54.
  66. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г., стр. 89
  67. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть II: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г., стр. 48
  68. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть II: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г., стр. 52
  69. ↑ Магический ритуал Sanctum Regnum, Элифас Леви, Перевод У. Винн Уэсткотт, Лондон, Джордж Редвей, 1896, стр. 44.
  70. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г. Введение стр. 5
  71. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г. Введение стр. 72
  72. ↑ AE Waite, The Doctrine and Literature of the Kabalah, London 1902, Footnote p. 61
  73. ↑ La Science des Esprits, Eliphas Levi, Paris, Germer Baillière, Libraire-éditeur, 1865, стр. 142.
  74. ↑ AE Waite, The Doctrine and Literature of the Kabalah , London 1902, p. 399
  75. ^ «Тайны секса в Доме Скрытого Света: Артур Эдвард Уэйт и Каббала» (PDF) . п. 170.
  76. ↑ AE Waite, The Doctrine and Literature of the Kabalah , London 1902, pp. 399-400.
  77. ^ «Тайны секса в Доме Скрытого Света: Артур Эдвард Уэйт и Каббала» (PDF) . п. 169.
  78. ↑ К. Нельсон Стюарт, Булвер Литтон как оккультист, 1996: 36 отмечает, что единственное сохранившееся письмо Леви Литтону «могло быть адресовано незнакомцу или очень далекому знакомому» (А. Э. Уэйт).
  79. ^ Strube 2016 , стр. 584-585. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFStrube2016 ( справка )
  80. ^ Бульвер Литтон, Эдвард Джонс (1862). Странная история . 2 . Лейпциг: Бернхард Таухниц. п. 249. Следовательно, автор Dogme et Rituel de la Haute Magie, напечатанный в Париже, 185–53.
  81. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г., стр.100
  82. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть I: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан) Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г., стр.56
  83. ^ Догмадр Rituel де ла Haute Волхвы Часть II: Учение о трансцендентных магии Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан), Перевод А. Е. Уэйт, Англия, Rider & Company, Англия, 1896 г., стр.11

Источники [ править ]

  • Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017), Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук , Чикаго: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-40336-6
  • Strube, Julian (2016), Sozialismus, Katholizismus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts: Die Genealogie der Schriften von Eliphas Levi , Walter de Gruyter GmbH & Co KG, ISBN 9783110478105

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Боуман, Фрэнк Пол (1969). Элифас Леви, романтический визионер . Прессы Universitaires de France.
  • Чакорнак, Поль (1926). Элифас Леви: Возобновление оккультизма во Франции . Chacornac frères.
  • Макинтош, Кристофер (1975). Элифас Леви и французское оккультное возрождение . Райдер.
  • Мерсье, Ален (1974). Элифас Леви и волшебная магия XIX века Алена Мерсье . Сегерс.
  • Strube, Юлиан (2016). « Социалистическая религия и появление оккультизма: генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции XIX века ». Религия . DOI : 10.1080 / 0048721X.2016.1146926 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Элифаса Леви в Project Gutenberg
  • Работает Элифас Леви в роли Альфонса Луи Константа или о нем в Internet Archive
  • Работы Элифаса Леви или о нем в Internet Archive
  • Электронные книги Леви на сайте About.com через Wayback Machine
  • Элифас Леви «19 неопубликованных басен» - скачать бесплатно
  • Новый английский перевод (2014) Догмы Высокой Магии Элифаса Леви
  • Трансцендентальная магия, ее доктрина и ритуал ( Dogme et Rituel de la Haute Magie ) пер. Перевод А. Э. Уэйта (PDF, части 1 и 2 )
  • Ключ тайн (HTML)
  • Магический ритуал Sanctum Regnum ( HTML , несколько форматов )
  • Обширная биография на французском языке
  • Леви, Элифас. Clefs Majeurs et Clavicules de Salomon («Главные арканы и ключи Соломона») - текст онлайн. Проверено 19 октября 2006 г.
  • Джозефсон, Джейсон Ананда (май 2013 г.). « Тень Бога: скрытые возможности в генеалогии« религии » » , History of Religions , Vol. 52, № 4. С. 309–339. JSTOR  10.1086 / 669644 . DOI : 10.1086 / 669644 .