Западный эзотеризм
Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с Esoterics )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Эзотерика» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Эзотерический (значения) .
Для академической области см. Академическое исследование западного эзотеризма .
Древо жизни , как представлено в Каббале , содержащие сефироты .

Западная эзотерика , также известная как эзотерики , эзотерика , а иногда и Западная тайна традиция , [1] термин ученые используют для классификации широкого спектра слабо связанных идей и движений , которые разработан в рамках западного общества . Эти идеи и течения едины, поскольку они во многом отличаются как от ортодоксальных иудейских или христианских религий, так и от рационализма Просвещения . Эзотеризм проник в различные формы западной философии , религии , псевдонауки , искусства , литературы и музыки.- и продолжает влиять на интеллектуальные идеи и популярную культуру .

Идея объединить широкий спектр западных традиций и философий под термином эзотеризм возникла в Европе в конце семнадцатого века. Различные ученые обсуждали различные определения западного эзотеризма. Одна точка зрения заимствует определение из самих эзотерических школ мысли, трактуя «эзотеризм» как вечную скрытую внутреннюю традицию. Вторая точка зрения рассматривает эзотеризм как категорию движений, которые охватывают «зачарованное» мировоззрение перед лицом растущего разочарования. Третий рассматривает западный эзотеризм как охватывающий все «отвергнутые знания» западной культуры, которые не принимаются ни научным истеблишментом, ни ортодоксальными религиозными авторитетами.

Самые ранние традиции, которые в последующем анализе обозначили как формы западного эзотеризма, возникли в Восточном Средиземноморье в период поздней античности , где герметизм , гностицизм и неоплатонизм развились как школы мысли, отличные от того, что стало господствующим христианством. [2] В Европе эпохи Возрождения наблюдался растущий интерес ко многим из этих старых идей, когда различные интеллектуалы сочетали « языческие » философии с каббалой и христианской философией, что привело к появлению эзотерических движений, таких как христианская теософия.. В семнадцатом веке возникли общества инициаторов, исповедовавшие эзотерические знания, такие как розенкрейцерство и масонство , в то время как эпоха Просвещения восемнадцатого века привела к развитию новых форм эзотерической мысли. В девятнадцатом веке возникли новые направления эзотерической мысли, ныне известные как оккультизм . Видные группы этого столетия включали Теософское общество и Герметический Орден Золотой Зари . В этой связи также важна «Духовная наука» Мартинуса . Современное язычество развивалось в рамках оккультизма и включает религиозные движения, такие как Викка.. Эзотерические идеи проникли в контркультуру 1960-х и более поздние культурные тенденции, которые привели к феномену Нью Эйдж в 1970-х.

Идея о том, что эти различные движения можно объединить в одну категорию под рубрикой «западный эзотеризм», возникла в конце восемнадцатого века, но эти эзотерические течения в значительной степени игнорировались как предмет научных исследований. Академическое изучение западного эзотеризма появились только в конце двадцатого века, впервые ученые как Фрэнсис Йейтс и Антуан Февр . Тем временем эзотерические идеи также оказали влияние на массовую культуру , появившись в искусстве, литературе, кино и музыке.

Этимология

Концепция «эзотерического» возникла во II веке [3] с появлением древнегреческого прилагательного esôterikós («принадлежность к внутреннему кругу»); Самый ранний известный пример этого слова появился в сатире Лукиана Самосатского [4] ( ок. 125 - после 180 г.).

Существительное «эзотерика», в своей французской форме «ésotérisme», впервые появилась в 1828 году [5] в работе Жак Материя  [ фр ] (1791-1864), Histoire критики ей gnosticisme (3 тт.). [6] [7] Таким образом, термин «эзотеризм» вошел в употребление после Эпохи Просвещения и его критики институционализированной религии, во время которой альтернативные религиозные группы [ необходим пример ] начали отмежеваться от доминирующего христианства на Западе. Европа. [8]В течение девятнадцатого и двадцатого веков ученые все чаще рассматривали термин «эзотеризм» как нечто отличное от христианства - как субкультуру, расходящуюся с христианским мейнстримом, по крайней мере, со времен Возрождения . [8] Французский оккультист и церемониальный маг Элифас Леви (1810–1875) популяризировал этот термин в 1850-х годах, а теософ Альфред Перси Синнетт (1840–1921) ввел его в английский язык в своей книге « Эзотерический буддизм » (1883). [6] Леви также ввел термин l'occultisme , понятие, которое он развил на фоне современных социалистических и католическихдискурсы. [9] «Эзотеризм» и «оккультизм» часто использовались как синонимы, пока более поздние ученые не различали эти понятия. [10]

Концептуальная разработка

«Западный эзотеризм» - это не естественный термин, а искусственная категория, ретроспективно применяемая к ряду течений и идей, которые были известны под другими названиями, по крайней мере, до конца восемнадцатого века. [Это] означает, что изначально не все эти течения и идеи обязательно рассматривались как принадлежащие друг другу: ... только в конце семнадцатого века мы находим первые попытки представить их как единое когерентное поле или домена и объяснения того, что у них общего. Короче говоря, «западный эзотеризм» - это современная научная конструкция, а не автономная традиция, которая уже существовала где-то там и просто должна быть открыта историкам.

- Исследователь эзотерики Воутер Ханеграаф, 2013. [11]

Концепция «западного эзотеризма» представляет собой современную научную конструкцию, а не ранее существовавшую, самоопределяемую традицию мысли. [12] В конце семнадцатого века несколько европейских христианских мыслителей выдвинули аргумент о том, что можно классифицировать определенные традиции западной философии и мысли вместе, тем самым установив категорию, которая теперь называется «западный эзотеризм». [13] Первым, кто сделал это, Эреготт Даниэль Кольберг  [ де ] (1659–1698), немецкий лютеранский теолог, написал Платоно-Герметское христианство (1690–1691). Враждебный критик различных течений западной мысли, возникших со времен Возрождения, среди нихПарацельсианство , вейгелианство и христианская теософия - в своей книге он назвал все эти традиции категорией «платонически-герметического христианства», изображая их как еретические по сравнению с тем, что он считал «истинным» христианством. [14] Несмотря на свое враждебное отношение к этим традициям мысли, Кольберг стал первым, кто соединил эти разрозненные философии и изучил их под одной рубрикой, также признав, что эти идеи связаны с более ранними философиями поздней античности . [15]

В Европе в восемнадцатом веке, в эпоху Просвещения , эти эзотерические традиции стали регулярно классифицироваться под ярлыками « суеверие », «магия» и «оккультизм» - термины, которые часто использовались как синонимы. [16] Современная академия , в то время находившаяся в процессе развития, последовательно отвергала и игнорировала темы, относящиеся к «оккультизму», таким образом, оставляя исследования по ним в основном энтузиастам за пределами академических кругов. [17] Действительно, согласно историку эзотерики Воутеру Дж. Ханеграаффу(1961 г.р.), отказ от «оккультных» тем рассматривался как «решающий маркер идентичности» для любых интеллектуалов, стремящихся присоединиться к академии. [17]

Ученые установили эту категорию в конце 18 века после выявления «структурных сходств» между «идеями и мировоззрениями самых разных мыслителей и движений», которые ранее не входили в одну и ту же аналитическую группу. [11] Согласно исследователю эзотерики Воутеру Дж. Ханеграаффу, этот термин предоставил «полезный родовой ярлык» для «большой и сложной группы исторических явлений, которые долгое время считались общими air de famille ». [18]

Различные ученые подчеркивали, что эзотеризм - явление, уникальное для западного мира . Как заявил Фэвр, «эмпирическая перспектива» будет утверждать, что «эзотеризм - это западное понятие». [19] Как указывали такие ученые, как Фэвр и Ханеграаф, не существует сопоставимой категории «восточного» или «восточного» эзотеризма. [20] Акцент на западном эзотеризме, тем не менее, был прежде всего разработан для того, чтобы отличить эту область от универсального эзотеризма. [21] Ханеграаф охарактеризовал их как «узнаваемые мировоззрения и подходы к знанию, которые сыграли важную, но всегда противоречивую роль в истории западной культуры».[22]Историк религии Хенрик Богдан утверждал, что западный эзотеризм составляет «третий столп западной культуры» наряду с «доктринальной верой и рациональностью», считаясь первыми еретическими, а вторыми иррациональными. [23] Ученые тем не менее , признать , что различные незападные традиции оказали «глубокое влияние» над Западным эзотеризмом, ссылаясь на видный пример из Теософского Общества инкорпорации «ы из индуистских и буддийских концепций , как реинкарнации в его доктрины. [24] Учитывая эти влияния и неточный характер термина «западный»,исследователь эзотерики Кеннет Гранхольм утверждал, что академики должны перестать ссылаться на "Западный эзотеризм «в целом», вместо этого просто отдавая предпочтение «эзотеризму» как описателю этого феномена. [25] Эгиль Аспрем одобрил этот подход. [26]

Определение

Историк эзотеризма Антуан Фэвр отметил, что «никогда не было точного термина, [эзотеризм] начал выходить за свои границы со всех сторон» [27], причем как Фэвр, так и Карен-Клэр Восс заявили, что западный эзотеризм состоит из «обширного спектра разнообразных идей». авторы, направления, произведения по философии, религии, искусству, литературе, музыке ». [28] Ученые в целом согласны с тем, какие направления мысли подпадают под категорию эзотеризма - от древнего гностицизма и герметизма до розенкрейцерства и каббалы и до более поздних явлений, таких как движение Нью Эйдж . [29]Тем не менее, сам по себе эзотеризм остается спорным термином, и ученые, специализирующиеся на этом предмете, расходятся во мнениях относительно его лучшего определения. [29]

Эзотеризм как универсальная, тайная, внутренняя традиция

Цветная версия гравюры Фламмарион 1888 года.

Некоторые ученые использовали западный эзотеризм для обозначения «внутренних традиций», связанных с «универсальным духовным измерением реальности, в отличие от чисто внешних (« экзотерических ») религиозных институтов и догматических систем установленных религий». [30] Такой подход рассматривает западный эзотеризм как лишь один из вариантов всемирного эзотеризма, лежащий в основе всех мировых религий и культур, отражающий скрытую эзотерическую реальность. [31] Это использование наиболее близко к первоначальному значению слова в поздней античности, где оно применялось к секретным духовным учениям, предназначенным для определенной элиты и скрытым от масс. [32] Это определение было популяризировано в опубликованных работах эзотериков девятнадцатого века, таких какА.Э. Уэйт , который стремился совместить свои мистические убеждения с исторической интерпретацией эзотерики. [33] Впоследствии он стал популярным в нескольких эзотерических движениях, в первую очередь Мартинизме и Традиционализме . [34]

Это определение, первоначально разработанное самими эзотериками, стало популярным среди французских ученых в течение 1980-х годов, оказав сильное влияние на ученых Мирчи Элиаде , Генри Корбена и ранние работы Фэвра. [34] В академической области религиоведения тех, кто изучает различные религии в поисках внутреннего универсального измерения для них всех, называют «религиозными деятелями». [31] Такие религиозные идеи также оказали влияние на более поздних ученых, таких как Николас Гудрик-Кларк и Артур Верслуис . [31]Верслуис, например, определил «западный эзотеризм» как «внутреннее или скрытое духовное знание, передаваемое через западноевропейские исторические течения, которые, в свою очередь, питаются в Северной Америке и других неевропейских условиях». [35] Он добавил, что все эти западные эзотерические течения имеют общую характеристику, «претензию на гнозис, или прямое духовное постижение космологии или духовное постижение», [35] и, соответственно, он предположил, что эти течения можно назвать «западными». гностик "в такой же степени, как и" западный эзотерический ". [36]

Эта модель порождает различные проблемы для понимания западного эзотеризма. [31] Наиболее важным является то, что он основан на убеждении в том, что действительно существует «универсальное, скрытое, эзотерическое измерение реальности», которое объективно существует. [31] Существование этой универсальной внутренней традиции не было обнаружено в результате научных исследований; это привело некоторых [ кто? ]утверждать, что его не существует, хотя Ханеграаф считал, что лучше принять точку зрения, основанную на методологическом агностицизме, заявив, что «мы просто не знаем - и не можем знать», существует он или нет. Он отметил, что даже если бы такая истинная и абсолютная природа реальности действительно существовала, она была бы доступна только через «эзотерические» духовные практики и не могла быть обнаружена или измерена «экзотерическими» инструментами научного исследования. [37] Ханеграаф указал, что подход, который ищет общее внутреннее скрытое ядро ​​всех эзотерических течений, маскирует то, что такие группы часто сильно различаются, будучи укорененными в их собственном историческом и социальном контексте и выражающими взаимоисключающие идеи и повестки дня. [38]Третья проблема заключалась в том, что многие из этих течений, широко признанных эзотерическими, никогда не скрывали своих учений, и в двадцатом веке проникли в массовую культуру, тем самым поставив под вопрос утверждение о том, что эзотеризм можно определить по его скрытой и скрытной природе. [39] Более того, Ханеграаф отметил, что когда ученые принимают это определение, это показывает, что они присоединяются к религиозным доктринам, которых придерживаются те самые группы, которые они изучают. [10]

Эзотеризм как заколдованное мировоззрение

Маг , карта Таро, отображающая герметическую концепцию «как вверху, так и внизу». Фэвр связал это понятие с «соответствиями», своей первой определяющей характеристикой эзотерики.

Другой подход к западным ESOTERICISM рассматривает его как мировоззрение, охватывающее «Чары» , в отличие от взглядов на мир под влиянием пост- декартовой , пост- ньютоновских и позитивистской науки , которые стремились « Dis-заточек » в мире. [40] Этот подход понимает эзотеризм как совокупность тех мировоззрений, которые избегают веры в инструментальную причинность и вместо этого принимают веру в то, что все части вселенной взаимосвязаны без необходимости в причинных цепочках. [40] Это радикальная альтернатива разочарованным взглядам на мир, которые доминировали в западной культуре после научной революции , [40]и поэтому всегда должны противоречить светской культуре. [41]

Ранним представителем этого определения была историк мысли эпохи Возрождения Фрэнсис Йейтс в ее обсуждениях герметической традиции , которую она рассматривала как «очаровательную» альтернативу устоявшейся религии и рационалистической науке. [42] Тем не менее, основным представителем этой точки зрения был Фэвр, который опубликовал серию критериев для определения «западного эзотеризма» в 1992 году. [43] Фэвр утверждал, что эзотеризм «можно идентифицировать по шести фундаментальным характеристикам или компонентам». », четыре из которых были« внутренними »и, следовательно, жизненно важными для определения чего-либо как эзотерического, в то время как два других были« вторичными »и, следовательно, не обязательно присутствовали во всех формах эзотеризма. [44] Он перечислил эти характеристики следующим образом:

  1. «Соответствия»: это идея о существовании как реальных, так и символических соответствий между всеми вещами во вселенной. [45] В качестве примера Фэвр указал на эзотерическую концепцию макрокосма и микрокосма , часто представляемую как изречение «как вверху, так и внизу», а также астрологическую идею о том, что действия планет имеют прямое соответствие. влияние на поведение людей. [46]
  2. «Живая природа»: Фэвр утверждал, что все эзотерики представляют естественную вселенную как наполненную ее собственной жизненной силой, и что как таковые они понимают ее как «сложную, множественную, иерархическую». [47]
  3. «Воображение и посредничество»: Фавр считал, что все эзотерики уделяют большое внимание как человеческому воображению , так и опосредованиям - «таким как ритуалы, символические изображения, мандалы, промежуточные духи» - и мантрам как инструментам, обеспечивающим доступ к мирам и уровням реальности. существует между материальным миром и божественным. [48]
  4. «Опыт трансмутации»: Четвертой неотъемлемой характеристикой эзотеризма Фэвра был акцент, который эзотерики делают на фундаментальном преобразовании себя посредством своей практики, например, посредством духовной трансформации, которая, как утверждается, сопровождает достижение гнозиса . [49]
  5. «Практика согласования»: Первой из второстепенных характеристик эзотеризма Фэвра было убеждение, которого придерживаются многие эзотерики, например представители школы традиционалистов, что существует фундаментальный объединяющий принцип или корень, из которого возникают все мировые религии и духовные практики. Общий эзотерический принцип состоит в том, что достижение этого объединяющего принципа может объединить различные мировые системы верований в единство. [50]
  6. «Передача»: второй второстепенной характеристикой Фэвра был акцент на передаче эзотерических учений и секретов от мастера к ученику в процессе инициации . [51]

Форма категоризации Фэвра была одобрена такими учеными, как Гудрик-Кларк [52], и к 2007 году Богдан мог заметить, что определение Фэвра стало «стандартным определением» западного эзотеризма, используемым среди ученых. [53] Однако в 2013 году ученый Кеннет Гранхольм заявил только, что определение Фэвра было «доминирующей парадигмой в течение длительного времени» и что оно «по-прежнему оказывает влияние на ученых, не изучающих западный эзотеризм». [54] Преимущество системы Фэвра состоит в том, что она облегчает сравнение различных эзотерических традиций «друг с другом систематическим образом». [55] Однако многие ученые критиковали теорию Фэвра, указывая на различные недостатки. [56]Ханеграаф утверждал, что подход Фэвра влечет за собой «рассуждение по прототипу», поскольку он опирается на уже имеющийся «лучший пример» того, как должен выглядеть западный эзотеризм, с которым тогда приходилось сравнивать другие явления. [57] Исследователь эзотеризма Коку фон Штукрад (род. 1966) отметил, что таксономия Фэвра была основана на его собственных областях специализации - герметизме эпохи Возрождения, христианской каббале и протестантской теософии - и, таким образом, она не была основана на более широком понимании эзотеризма. как он существовал на протяжении всей истории, от древнего мира до современного периода. [58] Соответственно, Фон Штукрад предположил, что это хорошая типология для понимания «христианского эзотеризма в период раннего Нового времени»."но не имел ничего сверх этого. [59]

Эзотеризм как притязания на высшее знание

В некоторой степени грубо эзотеризм можно описать как западную форму духовности, которая подчеркивает важность индивидуальных усилий по обретению духовного знания или гнозиса , посредством которого человек сталкивается с божественным аспектом существования.

- Историк религии Генрик Богдан, 2007. [60]

В качестве альтернативы структуре Фэвра Коку фон Штукрад разработал свой собственный вариант, хотя он утверждал, что это не представляет собой «определение», а скорее «структуру анализа» для научного использования. [61] Он заявил, что «на самом общем уровне анализа» эзотеризм представляет «требование высшего знания», притязание на обладание «мудростью, превосходящей другие интерпретации космоса и истории», которая служит «главным ключом». за ответы на все вопросы человечества ». [62] Соответственно, он считал, что эзотерические группы придают большое значение секретности,не потому, что они изначально принадлежали к элитным группам, а потому, что идея скрытых секретов, которые могут быть раскрыты, была центральной в их дискурсе. [63]Изучая средства доступа к высшим знаниям, он выделил две темы, которые, по его мнению, можно найти в эзотеризме: посредничество через контакт с нечеловеческими сущностями и индивидуальный опыт. [64] Соответственно, для фон Штукрада эзотеризм лучше всего понимать как «структурный элемент западной культуры», а не как набор различных школ мысли. [8]

Западный эзотеризм как «отвергнутое знание»

Ханеграаф предложил дополнительное определение, согласно которому «западный эзотеризм» - это категория, которая представляет собой «академическую помойку отвергнутых знаний». [22] В этом отношении он содержит все теории и мировоззрения, отвергнутые основным интеллектуальным сообществом, потому что они не согласуются с «нормативными концепциями религии, рациональности и науки». [22] Его подход коренится в области истории идей и подчеркивает роль изменений и трансформации во времени. [65]

Гудрик-Кларк критически относился к этому подходу, полагая, что он низводит западный эзотеризм до положения «жертвы позитивистских и материалистических взглядов в девятнадцатом веке» и, таким образом, усиливает идею о том, что западные эзотерические традиции не имеют большого исторического значения. [66] Богдан так же выразил озабоченность по поводу определения Ханеграафа, полагая, что оно делает категорию западного эзотеризма «всеобъемлющей» и, таким образом, аналитически бесполезной. [67]

История

Поздняя античность

Более поздняя иллюстрация Гермеса Трисмегиста

Истоки западной эзотерики в эллинистическом Восточном Средиземноморье, то часть Римской империи , в период поздней античности . [68] Это была среда, в которой смешались религиозные и интеллектуальные традиции Греции, Египта, Леванта, Вавилона и Персии, в которой глобализация , урбанизация и мультикультурализм вызывали социокультурные изменения. [69]

Одним из компонентов этого был Герметизм , египетская эллинистическая школа мысли, получившая свое название от легендарного египетского мудреца Гермеса Трисмегиста . [70] Во 2-м и 3-м веках появился ряд текстов, приписываемых Гермесу Трисмегисту, в том числе Corpus Hermeticum , Асклепий и Рассуждения о восьмом и девятом . [71] Некоторые до сих пор спорят о том, был ли герметизм чисто литературным феноменом или имелись сообщества практиков, которые действовали в соответствии с этими идеями, но было установлено, что эти тексты обсуждают истинную природу Бога , подчеркивая, что люди должны выходить за рамки рационального мышления и мирских желаний. найтиспасение и возродиться в духовном теле нематериального света, тем самым достигнув духовного единства с божественностью. [71]

Другой традицией эзотерической мысли поздней античности был гностицизм . Существовали различные гностические секты, и они широко полагали, что божественный свет был заключен в тюрьму в материальном мире злой сущностью, известной как Демиург , которой служили демонические помощники, Архонты . Гностики верили, что люди, наделенные божественным светом, должны стремиться достичь гнозиса и, таким образом, вырваться из мира материи и воссоединиться с божественным источником. [72]

Третьей формой эзотеризма в поздней античности был неоплатонизм , школа мысли, на которую оказали влияние идеи философа Платона . Поддерживаемый такими фигурами, как Плотин , Порфирий , Ямвлих и Прокл , неоплатонизм считал, что человеческая душа отпала от своего божественного происхождения в материальный мир, но может прогрессировать через ряд иерархических сфер бытия, чтобы вернуться в свое божественное происхождение еще раз. [73] Более поздние неоплатоники выполняли теургию , ритуальную практику, засвидетельствованную в таких источниках, как халдейские оракулы.. Ученые до сих пор не уверены в том, что именно включает в себя теургия, но знают, что это была практика, призванная вызвать появление богов, которые затем могли поднять разум теурга на реальность божественного. [74]

Средний возраст

После падения Рима алхимия [ 75] , философия и другие аспекты традиции были в значительной степени сохранены в арабском и ближневосточном мире и повторно представлены в Западной Европе евреями [76] и культурными контактами между христианами и мусульманами на Сицилии и в других странах. южная Италия. В 12 веке каббала развивалась на юге Италии и в средневековой Испании . [77]

В средневековый период также были опубликованы гримуары , в которых часто предлагались сложные формулы теургии и тауматургии . Многие гримуары, кажется, имеют каббалистическое влияние. Фигуры в алхимии этого периода, кажется, также были авторами или использовали гримуары.

Эпоха Возрождения и Раннего Нового времени

В эпоху Возрождения ряд европейских мыслителей начали синтезировать « языческие » (то есть не христианские) философии, которые затем стали доступны через арабские переводы, с христианской мыслью и еврейской каббалой . [78] Первым из этих людей был византийский философ Плетон (1355 / 60–1452?), Который утверждал, что халдейские оракулы представляют собой пример высшей религии древнего человечества, переданной платониками . [79]

Идеи Плетона заинтересовали правителя Флоренции Козимо Медичи , который нанял флорентийского мыслителя Марсилио Фичино (1433–1499) для перевода сочинений Платона на латынь. Фичино продолжал переводить и публиковать работы различных платоновских деятелей, утверждая, что их философия совместима с христианством, и допуская появление более широкого движения в ренессансном платонизме или платоническом ориентализме. [80] Фичино также перевел часть Corpus Hermeticum , хотя остальную часть перевел его современник Лодовико Лаццарелли (1447–1500). [81]

Другой ключевой фигурой в этой интеллектуальной среде был Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494), который добился известности в 1486 году, пригласив ученых со всей Европы приехать и обсудить с ним 900 написанных им тезисов. Пико делла Мирандола утверждал, что все эти философии отражают великую универсальную мудрость. Однако Папа Иннокентий VIII осудил эти идеи, критикуя его за попытку смешать языческие и еврейские идеи с христианством. [82]

Повышенный интерес Пико делла Мирандола к еврейской каббале привел к развитию у него особой формы христианской каббалы . Его работа была основана на немецком Иоганнесе Рейхлине (1455–1522), который написал выдающийся текст на эту тему « De Arte Cabbalistica» . [83] Христианская каббала была расширена в трудах немца Генриха Корнелиуса Агриппы (1486–1535 / 36), который использовал ее в качестве основы для изучения философских и научных традиций античности в своей работе De occultaphilusphia libri tres . [84]Работы Агриппы и других эзотерических философов основывались на докоперниканском мировоззрении, но после аргументов Коперника было установлено более точное понимание космоса. Теории Коперника были приняты в эзотерические штаммы мысли по Джордано Бруно (1548-1600), чьи идеи были признаны ересью в Римско - католической церкви , которая в конечном счете публично казнила его. [85]

Масонский квадрат и компасы .

Отдельное направление эзотерической мысли развилось в Германии, где оно стало известно как натурфилософия . Хотя он находился под влиянием традиций поздней античности и средневековой каббалы, он признал только два основных источника авторитета: библейские писания и мир природы . [86] Основным представителем этого подхода был Парацельс (1493 / 94–1541), который черпал вдохновение из алхимии и народной магии, чтобы выступить против основного медицинского истеблишмента своего времени, который, как и в античности, все еще основывал свой подход на идеи врача и философа II века Галена, грек в Римской империи. Вместо этого Парацельс призывал врачей изучать медицину, наблюдая за миром природы, хотя в более поздних работах он также начал сосредотачиваться на откровенно религиозных вопросах. Его работа получила значительную поддержку в обеих областях в течение следующих столетий. [87]

Одним из тех, на кого оказал влияние Парацельс, был немецкий сапожник Якоб Бёме (1575–1624), который положил начало христианскому теософскому движению своими попытками решить проблему зла . Бёме утверждал, что Бог был создан из непостижимой тайны, Ungrund , и что сам Бог состоит из гневного ядра, окруженного силами света и любви. [88] Несмотря на осуждение лютеранскими властями Германии , идеи Бёме распространились и легли в основу ряда небольших религиозных общин, таких как Ангельские братья Иоганна Георга Гихтеля в Амстердаме , а также Джон Пордедж и Джейн Лид.«S Филадельфийское Общество в Англии. [89]

С 1614 по 1616 год в Германии были опубликованы три манифеста розенкрейцеров . Эти тексты якобы представляют собой тайное начальное братство, основанное за много столетий до этого немецким адептом по имени Кристиан Розенкрейц . Нет никаких доказательств того, что Розенкрейц был подлинной исторической фигурой или что до этого времени когда-либо существовал Орден розенкрейцеров . Вместо этого манифесты , вероятно, являются литературными творениями лютеранского богослова Иоганна Валентина Андреа (1586–1654). Однако они вызвали большой общественный интерес, когда различные люди стали называть себя «розенкрейцерами» и заявлять, что в результате получили доступ к секретным, эзотерическим знаниям. [90]

Настоящее инициирующее братство было создано в Шотландии в конце 16-го века в результате преобразования средневековых гильдий каменщиков, в которые вошли не ремесленники: масонство . Вскоре распространившись на другие части Европы, в Англии он в значительной степени отверг свой эзотерический характер и принял гуманизм и рационализм, в то время как во Франции он принял новые эзотерические концепции, особенно из христианской теософии. [91]

18, 19 и начало 20 веков

Гипнотический сеанс . Картина шведского художника Ричарда Берга , 1887 г.

Век Просвещения стал свидетелем процесса повышения секуляризации европейских правительств и объятия современной науки и рациональности в интеллектуальных кругах. В свою очередь, появился «модернистский оккультизм», который отражал различные способы, которыми эзотерические мыслители приходили к согласию с этим развитием. [92] Одним из самых выдающихся эзотеристов этого периода был шведский натуралист Эмануэль Сведенборг (1688–1772), который попытался примирить науку и религию после того, как испытал видение Иисуса Христа.. Его сочинения сосредоточены на его визионерских путешествиях в рай и ад и его общении с ангелами, утверждая, что видимый материалистический мир параллелен невидимому духовному миру, причем соответствия между ними не отражают причинно-следственных связей. После его смерти последователи основали Новую Сведенборгианскую церковь, хотя его труды повлияли на более широкий круг эзотерических философий. [93] Другой важной фигурой в эзотерическом движении этого периода был немецкий врач Франц Антон Месмер (1734–1814), который разработал теорию животного магнетизма , которая позже стала известна более широко как месмеризм.. Месмер утверждал, что универсальная жизненная сила пронизывает все, включая человеческое тело, и что болезни вызываются нарушением или блокированием потока этой силы; он разработал методы, которые, как он утверждал, очищали такие закупорки и полностью восстанавливали здоровье пациента. [94] Один из последователей Месмера, маркиз де Пюисегюр , обнаружил, что месмерическое лечение может вызвать состояние сомнембулического транса, в котором они, по их утверждениям, входят в визионерские состояния и общаются с духовными существами. [95]

Эти сомнамбулические состояния транса сильно повлияли на эзотерическую религию спиритуализма , которая возникла в Соединенных Штатах в 1840-х годах и распространилась по Северной Америке и Европе. Спиритизм был основан на концепции, согласно которой люди могут общаться с духами умерших во время сеансов . [96] Большинство форм спиритуализма имели небольшую теоретическую глубину, будучи в основном практическими делами, но полное богословское мировоззрение, основанное на движении, было сформулировано Эндрю Джексоном Дэвисом (1826–1910) и Алланом Кардеком (1804–1869). [95] Научный интерес к утверждениям спиритизма привел к развитию области психических исследований .[95] Сомнамбулизм также оказал сильное влияние на ранние дисциплины психологии и психиатрии ; эзотерические идеи пронизывают работу многих ранних деятелей в этой области, в первую очередь Карла Густава Юнга, хотя с ростом психоанализа и бихевиоризма в 20-м веке эти дисциплины дистанцировались от эзотеризма. [97] Также под влиянием искусственного сомнамбулизма была религия Новой Мысли , основанная американским месмеристом Финеасом П. Куимби (1802–1866). Он вращался вокруг концепции « разум важнее материи»."- полагая, что болезнь и другие негативные состояния можно вылечить силой веры. [98]

Пентаграмма Элифаса Леви

В Европе возникло движение, обычно называемое оккультизмом , когда различные деятели пытались найти «третий путь» между христианством и позитивистской наукой, опираясь на древние, средневековые и ренессансные традиции эзотерической мысли. [98] Во Франции после социальных потрясений революции 1789 года в этой оккультистской среде появились различные фигуры, находившиеся под сильным влиянием традиционного католицизма, наиболее известными из которых были Элифас Леви (1810–1875) и Папюс (1865–1916). . [99] Также значительным был Рене Генон (1886–1951), чья забота о традициях привела его к развитию оккультной точки зрения, получившей название традиционализма.; он поддерживал идею оригинальной универсальной традиции и, следовательно, отказ от современности . [100] Его традиционалистские идеи сильно повлияли на более поздних эзотеристов, таких как Юлиус Эвола (1898–1974) и Фритьоф Шуон (1907–1998). [100]

В англоязычном мире зарождающееся оккультное движение в большей степени было обязано развратникам Просвещения и поэтому чаще имело антихристианские настроения, считавшие, что мудрость исходит от дохристианских языческих религий Европы. [100] Различные медиумы-спиритуалисты разочаровались в доступной эзотерической мысли и искали вдохновение в досведенборгианских течениях; наиболее известными из них были Эмма Хардиндж Бриттен (1823–1899) и Елена Блаватская (1831–1891), последняя из которых призвала к возрождению «оккультной науки» древних, которую можно было найти как на Востоке, так и на Запад. Автор влиятельных книг "Разоблаченная Изида" (1877 г.) и "Тайной доктрины"(1888), она стала соучредителем Теософского общества в 1875 году. [101] Последующие лидеры Общества, а именно Анни Безант (1847–1933) и Чарльз Вебстер Ледбитер (1854–1934) интерпретировали современную теософию как форму экуменического эзотерического христианства. , что привело к провозглашению индийского Джидду Кришнамурти (1895–1986) мировым мессией. [102] Отверженное Антропософское общество , основанное Рудольфом Штайнером (1861–1925), отвергло это. [102] Другой формой эзотерического христианства является духовная наука датского мистика Мартинуса .кто популярен в Скандинавии. [103]

Новое эзотерическое понимание магии также развилось во второй половине 19 века. Одним из пионеров этого была американка Паскаль Беверли Рэндольф (1825–1875), которая утверждала, что сексуальная энергия и психотропные вещества могут использоваться в магических целях. [102] В Англии, [104] Герметический Орден Золотой Зари -an инициативного порядка , посвященный магии , основанной на Каббале-была основана в последние годы столетия. [105] Одним из самых выдающихся членов этого ордена был Алистер Кроули (1875–1947), который провозгласил религию Телемы и стал видным членом Ordo Templi Orientis . [106]Некоторые из их современников разработали эзотерические школы мысли, не связанные с магией, а именно греко-армянский учитель Георгий Гурджиев (1866–1949) и его русский ученик П. Д. Успенский (1878–1947). [107]

Возникающие оккультные и эзотерические системы стали пользоваться все большей популярностью в начале 20 века, особенно в Западной Европе. Оккультные ложи и тайные общества процветали среди европейских интеллектуалов той эпохи, которые в значительной степени отказались от традиционных форм христианства. Распространение тайных учений и магических практик нашло восторженных приверженцев в хаосе Германии в межвоенные годы. Известные писатели, такие как Гвидо фон Лист, распространяли неоязыческие, националистические идеи, основанные на вотанизме и каббале . Многие влиятельные и богатые немцы были привлечены к тайным обществам, таким как Общество Туле . Активист Общества Туле Карл Харрер был одним из основателейНемецкая рабочая партия , [108] , который впоследствии стал НСДАП ; некоторые члены нацистской партии, такие как Альфред Розенберг и Рудольф Гесс, были указаны как «гости» Общества Туле, как и наставник Адольфа Гитлера Дитрих Эккарт . [109] После прихода к власти нацисты преследовали оккультистов. [110] В то время как многие лидеры нацистской партии, такие как Гитлер и Йозеф Геббельс, были враждебны оккультизму, Генрих Гиммлер использовал Карла Марию Вилигуткак ясновидящий «и регулярно консультировался за помощью в установлении символических и церемониальных аспектов СС», но не для важных политических решений. К 1939 году Вилигут был «насильно уволен из СС» в связи с тем, что его поместили в лечебницу за безумие. [111] С другой стороны, немецкий герметический магический орден Fraternitas Saturni был основан на Пасху 1928 года и является одной из старейших постоянно действующих магических групп в Германии. [112] В 1936 году Fraternitas Saturni была запрещена нацистским режимом. Руководители ложи эмигрировали, чтобы избежать заключения, но в ходе войны Ойген Гроше , один из их главных лидеров, был арестован нацистским правительством на год. ПослеВо время Второй мировой войны они реформировали Fraternitas Saturni. [113]

Некоторые религиозные ученые, такие как Хью Урбан и Дональд Уэстбрук, классифицировали саентологию как современную форму западного эзотеризма. [114] [115] [116] [117]

Позже 20-го века

Скульптура Рогатого Бога из Викки находится в музее колдовства в Boscastle , Корнуолл

В 1960-х и 1970-х годах эзотеризм стал все больше ассоциироваться с растущей контркультурой на Западе , приверженцы которой осознали себя в участии в духовной революции, ознаменовавшей Эру Водолея . [118] К 1980-м годам эти течения тысячелетних течений стали широко известны как движение Нью Эйдж , и оно становилось все более коммерциализированным, поскольку предприниматели использовали рост духовного рынка. [118] И наоборот, другие формы эзотерической мысли сохранили антикоммерческие и контркультурные настроения 1960-х и 1970-х годов, а именно техно-шаманское движение, продвигаемое такими фигурами, как Теренс МакКенна.и Даниэль Пинчбек , основанный на работе антрополога Карлоса Кастанеды . [118]

Эта тенденция сопровождалась усилением роста современного язычества , движения, в котором первоначально доминировала Викка , религия, которую проповедовал Джеральд Гарднер . [119] Викка была принята членами феминистского движения второй волны, в первую очередь Звездного Ястреба , и превратилась в движение Богини . [119] Викка также оказала большое влияние на развитие языческого неодруидизма и других форм кельтского возрождения. [119] В ответ на Викку также появилась литература и группы, которые называют себя последователями традиционного колдовства.в противовес растущей видимости Викки, и они претендуют на более старые корни, чем система, предложенная Джеральдом Гарднером . [120] Другие тенденции, возникшие в западном оккультизме в конце 20-го века, включали сатанизм , разоблаченный такими группами, как Церковь Сатаны и Храм Сета , [121], а также магию хаоса через группу Просветителей Танатероса . [122] [123]

Кроме того, с начала 1990-х годов страны, находящиеся внутри бывшего « железного занавеса» , претерпели радикальное и разнообразное религиозное возрождение, при этом большое количество оккультных и новых религиозных движений набирали популярность. [124] Сторонники гностического возрождения , организации Нью Эйдж и отколовшиеся группы саентологов [125] нашли свой путь в большей части бывшего советского блока после культурных и политических сдвигов, произошедших в результате распада СССР . [126] В Венгрии, значительное число граждан ( по отношению к размеру страны населенияи по сравнению со своими соседями) практикуют и / или придерживаются новых течений западного эзотеризма. [127] В апреле 1997 года Пятый Эзотерический Духовный Форум проводился в стране в течение двух дней с максимальным количеством участников ; В августе того же года началась Международная выставка шаманов, которая транслировалась в прямом эфире по телевидению и, в конечном итоге, продлилась в течение 2 месяцев , и среди участников были различные нео-шаманистские , милленаристские, мистические , неоязыческие и даже религиозные общины и деятели НЛО. . [128]

Популярная культура

В 2013 году Аспрем и Гранхольм подчеркнули, что «современный эзотеризм тесно и все более тесно связан с популярной культурой и новыми медиа». [129]

Гранхольм отметил, что эзотерические идеи и образы появляются во многих аспектах западных популярных СМИ, сославшись на такие примеры, как Баффи Истребительница вампиров , Аватар , Hellblazer и His Dark Materials . [130] Гранхольм утверждал, что есть проблемы с этой областью, поскольку она проводит различие между эзотеризмом и неэзотерическими элементами культуры, которые опираются на эзотеризм. В качестве примера он приводит экстремальный металл , отмечая, что чрезвычайно трудно отличить художников, которые были «истинно оккультными», и тех, кто поверхностно ссылался на оккультные темы и эстетику. [131]

Писатели, интересующиеся оккультными темами, приняли три различных стратегии работы с предметом: те, кто разбирается в предмете, включая привлекательные образы оккультизма и оккультистов в свои работы, те, кто маскирует оккультизм в «паутину интертекстуальности», и те, кто противодействуйте этому и стремитесь разрушить его. [132]

Академическая учеба

Основная статья: Академическое исследование западного эзотеризма
Лондонский институт Варбурга был одним из первых центров, поощряющих академическое изучение западной эзотерики.

Академическое исследование западного эзотеризма было впервые начато в начале 20 века историками древнего мира и европейского Возрождения, которые пришли к выводу, что - хотя предыдущие исследования игнорировали это - влияние дохристианских и нерациональных школ мысли. о европейском обществе и культуре заслуживала академического внимания. [66] Одним из ключевых центров для этого был Институт Варбурга в Лондоне, где такие ученые, как Фрэнсис Йейтс , Эдгар Винд , Эрнст Кассирер и Д. П. Уокер, начали утверждать, что эзотерическая мысль оказала большее влияние на культуру Возрождения, чем считалось ранее. . [133] Работа Йейтс, в частности, ее книга 1964 года.Джордано Бруно и Герметическая традиция были названы «важной отправной точкой для современной науки об эзотерике», преуспевшей «одним махом вывести науку на новый путь», привнеся более широкое понимание того влияния, которое эзотерические идеи оказали на современная наука. [134]

В 1965 году, по инициативе ученого Генри Корбина , École pratique des hautes études в Сорбонне учредила первую в мире академическую должность по изучению эзотеризма с кафедрой истории христианского эзотеризма. Первым ее обладателем был Франсуа Сикрет , специалист по христианской каббале, хотя его мало интересовало развитие более широкого изучения эзотерики как области исследований. [135] В 1979 году Фэвр занял кресло Secret в Сорбонне, которая была переименована в «Историю эзотерических и мистических течений в современной Европе». [136]С тех пор Фэвр был назван ответственным за превращение изучения западного эзотеризма в формализованную область [137], а его работа 1992 года L'ésotérisme была отмечена как «начало изучения западного эзотеризма как академической области исследований. ". [138] Он оставался в кресле до 2002 года, когда его сменил Жан-Пьер Брах . [134]

Выдающийся знаток эзотерики Воутер Ханеграаф

Фэвр отметил, что на пути к созданию месторождения было два серьезных препятствия. Во-первых, в академических кругах укоренилось предубеждение к эзотерике, что привело к широко распространенному мнению, что история эзотерики не заслуживает академических исследований. [139] Во-вторых, эзотеризм - это трансдисциплинарная область, изучение которой явно не укладывается в рамки какой-либо конкретной дисциплины. [140] Как заметил Ханеграаф, западный эзотеризм нужно было изучать как отдельную область от религии, философии, науки и искусства, потому что, хотя он «участвует во всех этих областях», он не вписывается ни в одну из них. [141]В другом месте он отметил, что «вероятно, не было другой области гуманитарных наук, которой бы так серьезно пренебрегли», как западный эзотеризм. [142]

В 1980 году Роберт А. Макдермотт основал герметическую академию в США, которая служила выходом для американских ученых, интересующихся западным эзотеризмом. [143] С 1986 по 1990 годы члены Герметической академии участвовали в группах на ежегодном собрании Американской академии религии под рубрикой «Группа эзотеризма и перенниализма». [143] К 1994 году Фэвр мог прокомментировать, что академическое изучение западного эзотеризма началось во Франции, Италии, Англии и Соединенных Штатах, но он сожалел, что этого не произошло в Германии. [139]

В 1999 г. в Амстердамском университете была создана кафедра истории герметической философии и связанных с ней течений , которую занимал Ханеграаф [144], а в 2005 г. в Университете Эксетера была создана кафедра западного эзотеризма , которую занял Гудрик-Кларк. , который возглавлял Эзетерский центр изучения эзотеризма. [145] Таким образом, к 2008 году в университете было три специализированных кафедры по этому предмету, причем Амстердам и Эксетер также предлагали магистерские программы по этому предмету . [146] Несколько конференций по этой теме проводились на пятилетних встречах Международной ассоциации истории религий., [147] в то время как рецензируемый журнал Aries: Journal for the Study of Western Esotericism начал публиковаться в 2001 году. [147] В 2001 году также была основана Североамериканская ассоциация изучения эзотеризма (ASE) с Европейской Вскоре после этого было основано Общество изучения западного эзотеризма (ESSWE). [148] В течение нескольких лет Майкл Бергундер выразил мнение, что эта область стала устоявшейся областью религиоведения, [149] при этом Аспрем и Гранхольм отметили, что ученые из других суб-дисциплин религиоведения начали проявлять интерес к труд ученых-эзотеристов. [150]

Аспрем и Гранхольм отметили, что в изучении эзотеризма преобладали историки, и поэтому у социологов отсутствовала перспектива изучения современных форм эзотеризма, ситуация, которую они пытались исправить, налаживая связи с учеными, занимающимися языческими исследованиями и изучением новых религиозные движения. [151] На основании того, что «английская культура и литература были традиционными оплотами западного эзотеризма», в 2011 году Пиа Бринцеу и Дьердь Соньи призвали, что изучение английского языка также играет роль в этой междисциплинарной области. [152]

Эмическое и этическое подразделения

Emic и etic относятся к двум видам проведенных полевых исследований и полученных точек зрения: emic, изнутри социальной группы (с точки зрения субъекта) и etic, извне (с точки зрения наблюдателя). Воутер Ханеграаф проводит различие между эмическим и этическим подходами к религиоведению.

Эмический подход - это подход алхимика или теософа. Этический подход - подход ученого как историка, исследователя, критического взгляда. Эмпирическое исследование эзотеризма нуждается в «эмическом материале и этической интерпретации»:

Эмик обозначает точку зрения верующего. Со стороны исследователя реконструкция этой эмической перспективы требует эмпатического отношения, максимально исключающего личные предубеждения. С другой стороны, научный дискурс о религии носит не эмический, а этический характер. Ученые могут вводить свою собственную терминологию и проводить теоретические различия, отличные от таковых для самих верующих. [153]

Артур Верслуис предлагает приблизиться к эзотерике через «творческое участие»:

Эзотеризм с учетом всех его разнообразных форм и его по своей сути многомерной природы не может быть передан без выхода за рамки чисто исторической информации: как минимум, изучение эзотеризма и, в частности, мистицизма требует некоторой степени творческого участия в том, что изучается. [154]

Многие ученые-эзотерики стали считаться уважаемыми интеллектуальными авторитетами практиками различных эзотерических традиций. [155] Многие исследователи эзотеризма стремились подчеркнуть, что эзотеризм - это не единичный объект, но практики, читающие эту стипендию, начали рассматривать его и думать о нем как о единственном объекте, с которым они связаны. [156] Таким образом, Аспрем и Гранхольм отметили, что использование термина «эзотеризм» среди ученых «значительно способствует овеществлению категории для широкой аудитории - несмотря на явно выраженные противоположные намерения большинства ученых в этой области». [157]

Смотрите также

  • Эпоха Просвещения
  • Алхимия
  • Халдейские оракулы
  • Контркультура 1960-х
  • Гнозис
  • Инволюция (эзотеризм)
  • Магия (сверхъестественное)
  • Средневековая европейская магия
  • Средневековая инквизиция
  • Метафизика присутствия
  • Оккультизм
  • Магия Возрождения
  • Белая магия и черная магия
  • Суды над ведьмами в ранний современный период

использованная литература

Сноски

  1. Перейти ↑ Brian Morris, Religion and Anthropology: A Critical Introduction , Cambridge University Press, 2006, p. 298.
  2. ^ Эдди, Гленис. «Ритуальное измерение западного эзотеризма: мотив возрождения и трансформация человеческого сознания» . Сиднейские исследования в области религии . Проверено 21 июля 2020 года .
  3. ^ Ханеграаф 2013a , р. 3, «Что такое западный эзотеризм?». «Прилагательное« эзотерический »впервые появилось во втором веке нашей эры [...]».
  4. ^ Von Stuckrad 2005b , стр. 80; Hanegraaff 2013a , стр. 3.
  5. ^ Von Stuckrad 2005а , с. 2.
  6. ^ a b Hanegraaff 1996 , стр. 384.
  7. ^ Ханеграаф 2013a , р. 3, «Что такое западный эзотеризм?». «Прилагательное« эзотерический »впервые появилось во втором веке нашей эры, но существительное появилось сравнительно недавно: кажется, оно было придумано на немецком языке ( Esoterik ) в 1792 году, перешло во французскую науку ( l'estoterisme ) к 1828 году и появилось на английском языке в 1883 году. [...] Короче говоря, «западный эзотеризм» - это современная научная конструкция, а не автономная традиция, которая уже существовала где-то там и просто нуждалась в открытии историкам ».
  8. ^ a b c Фон Штукрад 2005b , стр. 80.
  9. ^ Strube 2016a ; Strube 2016b .
  10. ^ a b Hanegraaff 1996 , стр. 385.
  11. ^ a b Hanegraaff 2013a , стр. 3.
  12. ^ Von Stuckrad 2005b , стр. 88; Богдан 2007 , с. 6; Hanegraaff 2013a , стр. 3.
  13. ^ Hanegraaff 2012 , стр. 78.
  14. ^ Hanegraaff 2012 , стр. 107.
  15. ↑ Hanegraaff 2012 , стр. 107–108.
  16. ^ Hanegraaff 2012 , стр. 230.
  17. ^ a b Hanegraaff 2012 , стр. 221.
  18. Перейти ↑ Hanegraaff 1996 , p. 385, «14.1.A -« Эзотеризм »как техническая терминология». «[...] в [употреблении] [ Леви (1810-1875)] два термина [« эзотеризм »( французский язык :l'esotérisme) и «оккультизм» ( французский :l'occultisme)] в общих чертах охватывал традиционные «оккультные науки» и широкий спектр религиозных явлений, связанных или слабо связанных с ними [sic]. Таким образом, он предоставил полезные общие обозначения для большой и сложной группы исторических явлений, которые долгое время считались общими air de famille [...] ».
  19. ^ Faivre 1994 , стр. 17.
  20. ^ Faivre 1994 , стр. 6; Hanegraaff 2013a , стр. 14–15.
  21. ^ Аспрем 2014 , стр. 8.
  22. ^ a b c Hanegraaff 2013a , стр. 13.
  23. ↑ Богдан 2007 , с. 7.
  24. ↑ Богдан, 2013 , с. 177.
  25. ^ Granholm 2013a , стр. 31-32.
  26. ^ Аспрем 2014 , стр. 5. «Почему мы не можем провести сравнительное исследование эзотерики в действительно глобальном, а не в узко понимаемом« западном »масштабе?»
  27. ^ Faivre 1994 , стр. 3.
  28. ^ Февр & Voss 1995 , стр. 48-49.
  29. ^ a b Фон Штукрад 2005b , стр. 79.
  30. ^ Ханеграаф 2013a , стр. 10-12.
  31. ^ a b c d e Hanegraaff 2013a , стр. 11.
  32. ^ Ханеграаф 2013a , р. 10.
  33. ^ Hanegraaff 2012 , стр. 251.
  34. ^ a b Hanegraaff 2013b , стр. 178.
  35. ^ a b Versluis 2007 , стр. 1.
  36. ^ Versluis 2007 , стр. 2.
  37. ^ Ханеграаф 2013a , стр. 11-12.
  38. ^ Ханеграаф 2013a , р. 12.
  39. Перейти ↑ Hanegraaff 1996 , p. 385; Фон Штукрад 2005b , стр. 81.
  40. ^ a b c Hanegraaff 2013a , стр. 5.
  41. ^ Ханеграаф 2013a , р. 7.
  42. ^ Ханеграаф 2013a , стр. 6-7.
  43. ^ Von Stuckrad 2005а , с. 3; Богдан 2007 , с. 10; Hanegraaff 2013a , стр. 3–4.
  44. ^ Faivre 1994 , стр. 10; Фон Штукрад 2005a , стр. 4; Бергундер 2010 , стр. 14; Hanegraaff 2013a , стр. 3.
  45. ^ Faivre 1994 , стр. 10; Hanegraaff 1996 , стр. 398; Фон Штукрад 2005a , стр. 4; Versluis 2007 , стр. 7.
  46. ^ Февр 1994 , стр. 10-11.
  47. ^ Faivre 1994 , стр. 11; Hanegraaff 1996 , стр. 398; Фон Штукрад 2005a , стр. 4; Versluis 2007 , стр. 7.
  48. ^ Faivre 1994 , стр. 12; Hanegraaff 1996 , стр. 398–399; Фон Штукрад 2005a , стр. 4; Versluis 2007 , стр. 7.
  49. ^ Faivre 1994 , стр. 13; Hanegraaff 1996 , стр. 399–340; Фон Штукрад 2005a , стр. 4; Versluis 2007 , стр. 7.
  50. ^ Faivre 1994 , стр. 14; Hanegraaff 1996 , стр. 400; Фон Штукрад 2005a , стр. 4; Versluis 2007 , стр. 8.
  51. ^ Февр 1994 , стр 14-15. Hanegraaff 1996 , стр. 400; Фон Штукрад 2005a , стр. 4; Versluis 2007 , стр. 8.
  52. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр. 7-10.
  53. ↑ Богдан 2007 , с. 10.
  54. ^ Granholm 2013b , стр. 8.
  55. ^ Von Stuckrad 2005а , с. 4.
  56. ^ Von Stuckrad 2005а , с. 5; Hanegraaff 2013a , стр. 3.
  57. ^ Ханеграаф 2013a , стр. 4-5.
  58. ^ Von Stuckrad 2005а , с. 5.
  59. ^ Von Stuckrad 2005b , стр. 83.
  60. ↑ Богдан 2007 , с. 5.
  61. ^ Von Stuckrad 2005b , стр. 93.
  62. ^ Von Stuckrad 2005b , стр. 88.
  63. ^ Von Stuckrad 2005b , стр. 89.
  64. ^ Von Stuckrad 2005b , стр. 91-92.
  65. ^ Бергундер 2010 , стр. 18.
  66. ^ a b Гудрик-Кларк 2008 , стр. 4.
  67. ↑ Богдан 2007 , с. 15.
  68. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр 3, 15. Hanegraaff 2013a , стр. 18.
  69. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр. 13; Hanegraaff 2013a , стр. 18.
  70. ^ Versluis 2007 , стр. 24; Гудрик-Кларк 2008 , стр. 16–20; Hanegraaff 2013a , стр. 19.
  71. ^ a b Гудрик-Кларк 2008 , стр. 16–20; Hanegraaff 2013a , стр. 19.
  72. ^ Faivre 1994 , стр. 53; Гудрик-Кларк, 2008 , стр. 27–29; Hanegraaff 2013a , стр. 19–20.
  73. ^ Faivre 1994 , стр. 52; Гудрик-Кларк 2008 , стр. 20–27.
  74. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр. 25; Hanegraaff 2013a , стр. 20–21.
  75. ^ Калиан, Флорин Джордж (2010). «Alkimia Operativa и Alkimia Speculativa. Некоторые современные споры по историографии алхимии» . Ежегодник средневековых исследований в CEU . 16 : 166–190.
  76. ^ Langermann, Цви Y. (2013). «Алхимический трактат, приписываемый Джозефу Соломону Дельмедиго». Алеф . 13 (1): 77–94. DOI : 10,2979 / aleph.13.1.77 . ISSN 1565-1525 . JSTOR 10.2979 / aleph.13.1.77 . S2CID 170564972 .   
  77. ^ Bubello, Хуан Пабло (2015). "Arte separatoria e hijos del arte en las practicas y представительства Диего де Сантьяго (Севилья, 1598) и эль lugar de España en el Esoterismo Occidental" . Anales de Historia Antigua , средневековый и современный (49): 79–103. ISSN 1514-9927 . 
  78. ^ Ханеграаф 2013a , р. 25.
  79. Перейти ↑ Hanegraaff 2013a , p. 26.
  80. ^ Faivre 1994 , стр. 58; Hanegraaff 2013a , стр. 26–27.
  81. Перейти ↑ Hanegraaff 2013a , p. 27.
  82. ↑ Hanegraaff 2013a , стр. 27–28.
  83. ↑ Hanegraaff 2013a , стр. 28–29.
  84. Перейти ↑ Hanegraaff 2013a , p. 29.
  85. Перейти ↑ Hanegraaff 2013a , p. 30.
  86. Перейти ↑ Hanegraaff 2013a , p. 31.
  87. ↑ Faivre, 1994 , стр. 61–63; Hanegraaff 2013a , стр. 30–31.
  88. ↑ Faivre, 1994 , стр. 63–64; Hanegraaff 2013a , стр. 32.
  89. Перейти ↑ Hanegraaff 2013a , pp. 32–33.
  90. ^ Февр 1994 , стр 64-66. Hanegraaff 2013a , стр. 33–34.
  91. ^ Ханеграаф 2013a , стр. 35-36.
  92. ^ Ханеграаф 2013a , р. 36.
  93. ^ Faivre 1994 , стр. 72; Hanegraaff 2013a , стр. 37.
  94. ^ Февр 1994 , стр 76-77. Hanegraaff 2013a , стр. 37–38.
  95. ^ a b c Hanegraaff 2013a , стр. 38.
  96. ^ Faivre 1994 , стр. 87; Hanegraaff 2013a , стр. 38.
  97. ^ Ханеграаф 2013a , стр. 38-39.
  98. ^ a b Hanegraaff 2013a , стр. 39.
  99. ^ Strube 2016a ; Hanegraaff 2013a .
  100. ^ a b c Hanegraaff 2013a , стр. 40.
  101. ^ Февр 1994 , стр 93-94. Hanegraaff 2013a , стр. 40–41.
  102. ^ a b c Hanegraaff 2013a , стр. 41.
  103. ^ Therkelsen 2016 , стр. 7.
  104. ^ Hroncek, Susan (2017). «От египетской науки до викторианской магии: от истоков химии в викторианской истории науки». Викторианский обзор . 43 (2): 213–228. DOI : 10,1353 / vcr.2017.0032 . ISSN 1923-3280 . S2CID 166044943 .  
  105. ^ Faivre 1994 , стр. 91; Hanegraaff 2013a , стр. 41.
  106. ^ Ханеграаф 2013a , стр. 41-42.
  107. ^ Ханеграаф 2013a , р. 42.
  108. ^ Герман Гильбхард: Thule-Gesellschaft .
  109. ^ Николас Гудрик-Кларк: Оккультные корни нацизма . Лондон: Таурис Парк в мягкой обложке 2005, стр. 149.
  110. ^ Коринна Трейтель: Наука для души: оккультизм и генезис немецкого модерна . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2004 г., стр. 220.
  111. ^ Коринна Трейтель: Наука для души: оккультизм и генезис немецкого модерна . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2004 г., стр. 215 и далее.
  112. ↑ Воутер Ханеграаф: «Самая важная магическая секретная ложа 20-го века в немецкоязычном мире». "Fraternitas Saturni" в Wouter Hanegraaff (изд.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма. Брилл. 2006. с. 379
  113. ^ Стивен Э. Флауэрс. Огонь и лед: история, структура и ритуалы самого влиятельного современного магического ордена Германии: Братство Сатурна. Сент-Пол, Миннесота: Ллевеллин, 1994, стр. 23–24.
  114. ^ Карри, Шон Э. (2014). «Обзор Церкви Саентологии: История новой религии» . Обзор религиозных исследований . 56 (2): 349–351. DOI : 10.1007 / s13644-014-0160-7 . ISSN 0034-673X . JSTOR 43186281 . S2CID 146477017 .   
  115. ^ Уэстбрук, Дональд А. (2019). Среди саентологов: история, теология и практика . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN 978-0-19-066497-8. OCLC  1039621528 .
  116. ^ Тромпф, GW; Mikkelsen, Gunner B .; Джонстон, Джей; Милани, Милад; Бедун, Джейсон; Насорая, Бриха (2019). Гностический мир . Абингдон, Оксон. ISBN 978-1-315-56160-8. OCLC  1056109897 .
  117. ^ Урбан, Хью (2012). «Оккультные корни саентологии?». Алистер Кроули и западный эзотеризм . С. 335–360. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199863075.003.0014 . ISBN 9780199863075.
  118. ^ a b c Hanegraaff 2013a , стр. 43.
  119. ^ a b c Hanegraaff 2013a , стр. 44.
  120. ^ Роберт Кокрейн и Гарднерианское Ремесло: Вражда, секреты и тайны в современном британском колдовстве Итан Дойл Уайт. Гранат: Международный журнал языческих исследований . 2011. С. 205–206.
  121. ^ "Сатанизм" в Wouter Hannegraaff (редактор). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Брилл. 2006. с. 1035
  122. ^ Невилл Друри. Похищение огня с небес: подъем современной западной магии. Издательство Оксфордского университета. 2011. с. 251
  123. ^ Колин Дагган. «Вечность и иконоборчество. Магия хаоса и легитимность нововведений». Эгиль Аспрем и Кеннет Гранхольм (редакторы). Современный эзотеризм . Издательство Equinox Publishing. 2013
  124. ^ Курти, Ласло (2001). «Психические явления, неошаманизм и культовая среда в Венгрии» . Nova Religio . 4 (2): 322–350. DOI : 10.1525 / nr.2001.4.2.322 . ISSN 1092-6690 . 
  125. ^ Hellesøy, Kjersti (ноябрь 2015). Независимая саентология: как организация Рона и центр Дрор отделились от Церкви Саентологии (PDF) (MA). Университет Тромсё . Проверено 25 августа 2021 года .
  126. ^ Штерин Марат (2012-08-30), Хаммер, Олав; Ротштейн, Микаэл (ред.), "Новые религиозные движения в изменяющейся России" , Кембриджский Компаньон новых религиозных движений , Cambridge University Press, стр 286-302, (1 -е изд.). DOI : 10,1017 / ccol9780521196505.019 , ISBN 978-0-521-19650-5, получено 2021-05-22
  127. ^ Курти, Ласло (2001). «Психические явления, неошаманизм и культовая среда в Венгрии» . Nova Religio . 4 (2): 322–350. DOI : 10.1525 / nr.2001.4.2.322 . ISSN 1092-6690 . 
  128. ^ Курти, Ласло (2001). «Психические явления, неошаманизм и культовая среда в Венгрии» . Nova Religio . 4 (2): 322–350. DOI : 10.1525 / nr.2001.4.2.322 . ISSN 1092-6690 . 
  129. ^ Аспрем и Гранхольм 2013 , стр. 6.
  130. ^ Granholm 2013a , р. 31.
  131. ^ Granholm 2013b , стр. 8-9.
  132. ^ Brînzeu & Szőnyi 2011 , стр. 185.
  133. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр. 4-5.
  134. ^ a b Фон Штукрад 2005a , стр. 3.
  135. ^ Faivre 1994 , стр. ix; Фон Штукрад 2005a , стр. 3; Фон Штукрад 2005b , стр. 81; Бергундер 2010 , стр. 11.
  136. ^ Faivre 1994 , стр. Икс; Фон Штукрад 2005a , стр. 3; Фон Штукрад 2005b , стр. 81; Бергундер 2010 , стр. 12.
  137. ^ Versluis 2007 , стр. 6; Гудрик-Кларк 2008 , стр. 5.
  138. ^ Hanegraaff 2013b , стр. 179.
  139. ^ a b Faivre 1994 , стр. ix.
  140. ^ Faivre 1994 , стр. ix; Versluis 2007 , стр. 6.
  141. ^ Ханеграаф 2013a , стр. 1-2.
  142. ^ Hanegraaff 2013b , стр. 198.
  143. ^ a b Faivre 1994 , стр. Икс; Faivre & Voss 1995 , стр. 59.
  144. ^ Von Stuckrad 2005а , с. 3; Фон Штукрад 2005b , стр. 81; Бергундер 2010 , стр. 12–13.
  145. ^ Von Stuckrad 2005а , с. 3; Versluis 2007 , стр. 7.
  146. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр. 3.
  147. ^ a b Фон Штукрад 2005b , стр. 81.
  148. ^ Versluis 2007 , стр. 6.
  149. ^ Бергундер 2010 , стр. 9.
  150. ^ Аспрем и Гранхольм 2013 , стр. 1.
  151. ^ Asprem & Granholm 2013 , стр. 3-4.
  152. ^ Brînzeu & Szőnyi 2011 , стр. 184.
  153. ^ Wouter J. Ханеграаф, New Age Религия и Западная культура. Эзотеризм в зеркале светской мысли , Олбани: State University of New York Press, 1998, 6.
  154. ^ Артур Верслуис, «Методы в изучении эзотерики, Часть II: мистицизм и изучению эзотеризма», в Эзотерика , Университет штата Мичиган, V, 2003, 27-40.
  155. ^ Аспрем и Гранхольм 2013b , стр. 44.
  156. ^ Asprem & Granholm 2013b , стр. 43-44.
  157. ^ Аспрем и Гранхольм 2013b , стр. 45.

Источники

  • Аспрем, Эгиль (2014). «За пределами Запада: к новому компаративизму в изучении эзотеризма» . Соответствия: Интернет-журнал для академических исследований западной эзотерики . 2 (1): 3–33. ISSN  2053-7158 . Проверено 27 июня 2020 .
  • Аспрем, Эгиль; Гранхольм, Кеннет (2013). "Введение". Современный эзотеризм . Эгиль Аспрем и Кеннет Гранхольм (редакторы). Дарем: Проницательность. С. 1–24. ISBN 978-1-317-54357-2.
  • Аспрем, Эгиль; Гранхольм, Кеннет (2013b). «Конструирование эзотеризмов: социологический, исторический и критический подходы к изобретению традиции». Современный эзотеризм . Эгиль Аспрем и Кеннет Гранхольм (редакторы). Дарем: Проницательность. С. 25–48. ISBN 978-1-317-54357-2.
  • Бергундер, Майкл (2010). Кеннет Флеминг (переводчик). «Что такое эзотеризм? Культурологические подходы и проблемы определения в религиоведении». Метод и теория в изучении религии . 22 : 9–36. DOI : 10.1163 / 094330510X12604383550882 .
  • Богдан, Хенрик (2014). «Масонство и западный эзотеризм». В Бодгане, Хенрик; Снук, Ян А.М. (ред.). Справочник масонства . Справочники Брилла по современной религии. 8 . Лейден : Brill Publishers . С. 277–305. DOI : 10.1163 / 9789004273122_016 . ISBN 978-90-04-21833-8. ISSN  1874-6691 .
  • Богдан, Хенрик (2013). «Восприятие оккультизма в Индии: случай Священного Ордена Кришны». Оккультизм в глобальной перспективе . Хенрик Богдан и Гордан Джурджевич (редакторы). Дарем: Проницательность. С. 177–201. ISBN 978-1-84465-716-2.
  • Богдан, Хенрик (2007). Западный эзотеризм и ритуалы посвящения . Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7070-1.
  • Бринзе, Пиа; Соньи, Дьёрдь (2011). «Эзотерика в постмодернизме». Европейский журнал английских исследований . 15 (3): 183–188. DOI : 10.1080 / 13825577.2011.626934 . S2CID  143913846 .
  • Фэвр, Антуан (1994). Доступ к западному эзотеризму . Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-2178-9.
  • Фэвр, Антуан; Восс, Карен-Клэр (1995). «Западный эзотеризм и наука о религиях». Нумен . 42 (1): 48–77. DOI : 10.1163 / 1568527952598756 . JSTOR 3270279 . 
  • Гудрик-Кларк, Николас (2008). Западные эзотерические традиции: историческое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-532099-2.
  • Гранхольм, Кеннет (2013a). «Расположение Запада: Проблематизация Запада в западном эзотеризме и оккультизме». Оккультизм в глобальной перспективе . Хенрик Богдан и Гордан Джурджевич (редакторы). Дарем: Проницательность. С. 17–36. ISBN 978-1-84465-716-2.
  • Гранхольм, Кеннет (2013b). «Ритуальный блэк-метал: популярная музыка как оккультное посредничество и практика» (PDF) . Соответствия: Интернет-журнал для академического изучения западной эзотерики . 1 (1): 5–33. Архивировано из оригинального (PDF) на 2014-08-19.
  • Hanegraaff, Wouter J. (1996). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли . Серия книг Нумен. 72 . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-10695-6. Проверено 27 июня 2020 .
  • Hanegraaff, Воутер (2012). Эзотеризм и Академия: отвергнутые знания в западной культуре . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-19621-5.
  • Ханеграаф, Воутер (2013a). Западный эзотеризм: Путеводитель для недоумевших . Путеводители для недоумевших. Лондон: Bloomsbury Press. ISBN 978-1-4411-3646-6. Проверено 11 ноября 2018 .
  • Ханеграаф, Воутер Дж. (2013b). «Учебники и введения в западную эзотерику». Религия . 43 (2): 178–200. DOI : 10.1080 / 0048721x.2012.733245 . S2CID  142996894 .
  • Редвуд, Уильям (2013). «Истребители в низинах: чудовищные идентичности в современном эзотеризме». В Стасевич-Бенковской, Агнешке; Грэм, Карен (ред.). Чудовищные проявления: реальности и представления о чудовище . Лейден : Brill Publishers . С. 77–83. DOI : 10.1163 / 9781848882027_009 . ISBN 978-1-84888-202-7.
  • Strube, Юлиан (2016a). Sozialismus, Katholizismus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts: Die Genealogie der Schriften von Eliphas Levi . Берлин / Бостон: Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-047810-5.
  • Strube, Юлиан (2016b). «Социалистическая религия и появление оккультизма: генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции 19 века». Религия . 46 (3): 359–388. DOI : 10.1080 / 0048721X.2016.1146926 . S2CID  147626697 .
  • Теркельсен, Оле (2016). Мартинус, Дарвин и разумный замысел . Scientia Intuitiva. п. 7. ISBN 9788793235014.
  • Верслуис, Артур (2007). Магия и мистицизм: введение в западный эзотеризм . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-5836-6.
  • Фон Штукрад, Коцку (2005a). Западный эзотеризм: краткая история тайного знания . Николас Гудрик-Кларк (переводчик). Дарем: Проницательность. ISBN 978-1-84553-033-4.
  • Фон Штукрад, Коцку (2005b). «Западный эзотеризм: к интегративной модели интерпретации». Религия . 35 (2): 78–97. DOI : 10.1016 / j.religion.2005.07.002 .

дальнейшее чтение

  • Овен: журнал по изучению западного эзотеризма , Лейден: Брилл, с 2001 г.
  • Серия книг Овна: Тексты и исследования в западном эзотеризме , Лейден: Брилл, с 2006 г.
  • Esoterica , Ист-Лансинг, Университет штата Мичиган (МГУ). Интернет-ресурс с 1999 года. I (1999) ; VIII (2006 г.) ; IX (2007)
  • Фэвр, Антуан (2010). Западный эзотеризм: краткая история . Кристин Рон (переводчик). Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-1-4384-3377-6.
  • Гигерих, Эрик (2001). "Антуан Фэвр: Исследования в эзотерике". Журнал Библиотеки Института Юнга Сан-Франциско . 20 (2): 7–25. DOI : 10.1525 / jung.1.2001.20.2.7 .
  • Гранхольм, Кеннет (2013). «Эзотерические течения как дискурсивные комплексы». Религия . 43 (1): 46–69. DOI : 10.1080 / 0048721x.2013.742741 . S2CID  143944044 .
  • Ханеграфф, Воутер Дж., « Исследование западного эзотеризма: новые подходы к христианской и светской культуре », в Питере Антесе, Армин В. Гирц и Рэнди Р. Варн, Новые подходы к изучению религии , том. I: Региональный, критический и исторический подходы , Берлин / Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер, 2004.
  • Hanegraaff, Wouter J., ed. (2005). Словарь Гнозис и Западной эзотеризм I . Лейден / Бостон: Брилл. ISBN 90-04-14187-1, 2 тт.CS1 maint: postscript ( ссылка )
  • Ханеграаф, Воутер Дж. (2015). «Глобализация эзотерики» (PDF) . Соответствия: Интернет-журнал для академического изучения западной эзотерики . 3 . С. 55–91.
  • Келли, Джеймс Л., Анатомирование божественности: исследования в области науки, эзотерики и политической теологии , Trine Day, 2011, ISBN 978-1936296279 . 
  • Мартин, Пьер, Esoterische Symbolik heute - в Alltag. Sprache und Einweihung . Базель: издание Oriflamme, 2010, иллюстрированный ISBN 978-3-9523616-1-0 . 
  • Мартин, Пьер, Le Symbolisme Esotérique Actuel - au Quotidien, dans le Langage et pour l'Auto-initiation . Базель: издание Oriflamme, 2011 г., иллюстрированный ISBN 978-3-9523616-3-4 
  • Твид, Томас А. (2005), «Американский оккультизм и японский буддизм. Альберт Дж. Эдмундс, Д. Т. Судзуки и история транслокаций» (PDF) , Japanese Journal of Religious Studies , 32 (2): 249–281
  • Верслуис, Артур (1993), Американский трансцендентализм и азиатские религии , Oxford University Press

внешняя ссылка

  • Эзотерический архив
  • Центр истории герметической философии и родственных течений , Амстердамский университет, Нидерланды
  • Сайт исследования западных эзотерических традиций
  • Ассоциация изучения эзотеризма (ASE)
  • Европейское общество изучения западного эзотеризма (ESSWE)
  • Центр изучения эзотерики Университета Эксетера (EXESESO)
  • Овен: журнал по изучению западной эзотерики
  • Академический журнал Esoterica
  • Что такое эзотеризм?
  • Подкаст "Тайная история западной эзотерики" (SHWEP)
  • 13 вопросов Воутеру Ханеграаффу на YouTube
Получено с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Western_esotericism&oldid=1061839737 ".
Contribute a better translation