Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Королева Елизавета I

Елизаветинское Религиозное Урегулирование этого имя , данное в религиозные и политические договоренности , достигнутые в Англию во время правления Елизаветы I (1558-1603) , который привел английскую Реформацию к выводу. Расчетные формировала теологию и литургию в церкви Англии и имеет важное значение для развития англиканства в качестве отдельной христианской традиции.

Когда Элизабет унаследовал престол, Англия была горько делится между католиками и протестантами в результате различных религиозных изменений , инициированных Генри VIII , Эдуарда VI и Марии I . Генрих VIII порвал с Римско-католической церковью и авторитетом Папы , став верховным главой англиканской церкви . Во время правления Эдуарда англиканская церковь приняла реформатское богословие и литургию. Во время правления Марии эта религиозная политика была отменена, Англия была воссоединена с католической церковью, а протестантизм был подавлен.

Елизаветинское поселение, иногда называемое революцией 1559 г. [1], было попыткой положить конец религиозным беспорядкам. Акт Верховенства 1558 воссозданная Церкви независимости Англии от Рима, и парламент присвоил Елизавету титул Верховного губернатора Церкви Англии . Закон о равномерности 1559 вновь введен в Книге общей молитвы от правления Эдварда, который содержал литургические службы церкви. Были внесены некоторые изменения, чтобы привлечь католиков и лютеран , в том числе дать людям большую свободу в отношении веры в реальное присутствие Христа в Евхаристии.и разрешение использовать традиционные священнические облачения . В 1571 году « Тридцать девять статей» были приняты как конфессиональное заявление для церкви, и была выпущена « Книга проповедей», в которой более подробно излагалось реформированное богословие церкви. На протяжении всего царствования Елизаветы и Джеймса I , кальвинизм было преобладающее богословие в Церкви Англии.

Поселение не смогло положить конец религиозным спорам. В то время как большая часть населения постепенно соответствовала установленной церкви, меньшинство recusants оставались верными католиками. В Церкви Англии, пуритане прессуют , чтобы удалить то , что они считали папские злоупотребления со богослужения церкви и заменить епископ с пресвитерианской системой церковного управления. После смерти Елизаветы, пуритане были оспорены в большой церкви , Arminian партии , которая получила власть во время правления Карла I . Английский гражданская войнаи ниспровержение монархии позволило пуританам продолжить свою программу реформ и демонтировать елизаветинское поселение на какое-то время. После Реставрации в 1660 году Поселение было восстановлено, и пуритане были изгнаны из англиканской церкви. Англиканство стало определяться посредством средств массовой информации или промежуточным путем между религиозными крайностями католицизма и протестантизма; Арминианство и кальвинизм; и высокая церковь и низкая церковь .

Фон [ править ]

Справа налево: Елизавета I, Эдуард VI, Генрих VIII, Мария I и ее муж Филипп II Испанский.
Основная статья: Английская Реформация

Елизавета I унаследовала королевство, разделенное по религиозным вопросам. Это разделение началось во время правления ее отца Генриха VIII . После того, как его жена Екатерина Арагонская не смогла произвести на свет наследника мужского пола, Генрих обратился к Папе с просьбой об аннулировании его брака. Когда его просьба была отклонена, Генрих отделил Англиканскую церковь от Римско-католической церкви и заявил, что он, а не Папа, был ее верховным главой на земле. [2] При сводном брате Елизаветы, Эдуарде VI , англиканская церковь стала более явно протестантской , создавая «сдержанную»Кальвинизм , как сказал историк Кристофер Хей . [3]

Оправдание только верой было центральным учением [4], в отличие от католического учения о том, что кающийся человек может сотрудничать с Богом в своем спасении , совершая добрые дела . [5] Доктрины чистилища , молитвы за умерших и ходатайства святых были отвергнуты. [6] [7] Масса , центральный акт католического богослужения, была осуждена как идолопоклонство и заменена Причастием протестантского, напоминание о распятии Христа . [8] ХристоваРеальное присутствие в Евхаристии больше не объяснялось католической доктриной пресуществления ; вместо этого, Книга общей молитвы 1552 года пропагандировала реформатское учение о духовном присутствии Христа . [9] почитание из религиозных образов ( икон , кресты , статуи) и реликвии были подавлены, [10] и иконоборчество было санкционировано правительством. [11]

Мария I , сводная сестра Елизаветы, стала королевой в 1553 году. Она отменила религиозные нововведения, введенные ее отцом и братом. Под властью Марии Англия вернулась к католической церкви и признала власть папы. Мария умерла в ноябре 1558 года, не оставив наследника-католика, оставив трон протестантке Елизавете. [12]

Религиозные взгляды Елизаветы были протестантскими, хотя и «особенно консервативными». [13] Она также хранила в тайне многие из своих религиозных взглядов, что может затруднить определение того, во что она верила. Она не любила женатого духовенства, придерживалась лютеранских взглядов на евхаристическое присутствие , и есть свидетельства того, что она предпочитала более церемониальный Молитвенник 1549 года . [14] [15] В определенные моменты королева ясно заявляла о своих религиозных предпочтениях, например, в Рождество 1558 года, когда перед мессой она приказала епископу Оуэну Оглторпу не возвышать хозяина . Он отказался, поэтому королева покинула часовню до освящения.. Фактически, Елизавета заявляла, что не верит в доктрину пресуществления. [16] В Вестминстерском аббатстве - все еще бенедиктинском монастыре - королева не одобряла то, что она считала католическим суеверием, говоря монахам со свечами в процессии : «Держите подальше эти факелы, потому что мы хорошо видим». [17] Главным секретарем королевы был сэр Уильям Сесил , умеренный протестант. [18] Ее Тайный совет был заполнен бывшими эдвардианскими политиками, и только протестанты проповедовали при дворе . [19] [20]

Чтобы не тревожить иностранных католических наблюдателей, Элизабет сначала утверждала, что в религии ничего не изменилось. Прокламация запрещает любое «нарушение, изменение или изменение любого порядка или использования, в настоящее время установленного в нашей сфере». [21] Тем не менее, протестанты воодушевились практиковать незаконные формы богослужения, и провозглашение 27 декабря запретило все формы, кроме латинской мессы и английской ектении . [16] Для большинства было очевидно, что это временные меры. Целью ее правительства было возродить эдвардианские реформы, восстановив Королевские постановления 1547 года , Книгу общей молитвы 1552 года и Сорок две статьи религии 1553 года.[22]

Законодательство [ править ]

Закон о реформации [ править ]

Королева Елизавета I открывает парламент

Когда в январе 1559 года открылся первый парламент королевы , его главной целью было достижение религиозного урегулирования. Двадцать епископов (все католики) [23] сидели в Палате лордов как лорды духовные , и лорды в целом были против изменений. [17] В феврале Палата общин приняла закон о реформации, который восстановит королевское превосходство, а также Порядковый номер 1550 года и слегка переработанный Молитвенный сборник 1552 года. [24] [22] Это не было популярно среди духовенства, и созыв Кентерберийского созыва отреагировал утверждением папского превосходства., пресуществление и месса как жертвоприношение . [25]

В миряне сверстники присоединились к епископам в их оппозиции и удалось при внесении изменений в законопроект значительно. Положения Ординала и Молитвенника были удалены, а Месса оставлена ​​без изменений, за исключением того, что разрешалось причастие в обоих видах . Власть папы была отменена, но вместо того, чтобы предоставить королеве титул верховной главы, он просто сказал, что она может принять его сама. Этот законопроект вернул бы Церковь ее положение после смерти Генриха VIII, а не то, что было после смерти Эдуарда VI. Это было поражением законодательной программы королевы, поэтому она отказалась от королевского согласия . [26] [27]

Закон о превосходстве [ править ]

Основная статья: Акт о превосходстве 1558 г.

После отказа королевы утвердить предыдущий законопроект, парламент вновь собрался в апреле 1559 года. На этом этапе Тайный совет представил два новых законопроекта, один о королевском верховенстве, а другой - о протестантской литургии. Совет надеялся, что разделив их, по крайней мере, закон о превосходстве будет принят. [28] Согласно этому закону, юрисдикция Папы в Англии была снова отменена, и Елизавета должна была быть верховным губернатором англиканской церкви вместо верховного главы. Все священнослужители и члены королевской семьи должны были принести клятву превосходства . [29]

Альтернативное название было менее оскорбительным для католических членов парламента, но вряд ли это было единственной причиной изменения. Это также была уступка протестантским сторонникам королевы, которые возражали против «верховного главы» по теологическим причинам и беспокоились о женщине, возглавляющей церковь. Жан Кальвин , влиятельный континентальный реформатор, назвал претензии Генриха VIII на верховное главенство кощунством . Томас Сэмпсон , марианский изгнанник , считал, что «все Священные Писания, кажется, приписывают титул главы Церкви только Христу». [29]

Законопроект включал разрешение на причастие в двух видах. Он также отменил средневековые законы ереси , которые возродила Мария I. Католики получили важную уступку. Согласно законопроекту, только мнения, противоречащие Священному Писанию , Генеральным советам ранней церкви и любому будущему парламенту, могут рассматриваться церковными уполномоченными Короны как ересь . Это положение было широким и двусмысленным, но его целью было убедить католиков в том, что они получат некоторую защиту. [30]

Законопроект легко прошел палату общин. В Палате лордов все епископы проголосовали против, но к ним присоединился только один мирянин. Акт о верховенстве стал законом. [28]

Закон о единообразии [ править ]

Томас Крэнмер (1489–1556), архиепископ Кентерберийского при Эдварде VI, редактор и соавтор Книг общей молитвы 1549 и 1552 годов.
Основная статья: Закон о единообразии 1558 г.

Другой законопроект, внесенный в тот же парламент с намерением вернуть протестантские обычаи к законному господству, - это закон о единообразии, который стремился восстановить Молитвенник 1552 года в качестве официальной литургии. [31] Он встретил большее сопротивление со стороны лордов, чем Закон о верховенстве, получив только три голоса. Даже это было возможно только за счет политических интриг. Епископы Уотсон из Линкольна и Уайт из Винчестера были заключены в Тауэр . Епископ Goldwell из Санкт - Асафа не был вызван в парламент , и пожилые люди епископ Танстол из Дарембыл освобожден от посещения по причине возраста. [32]

Закон о единообразии требовал посещения церкви по воскресеньям и святым дням и налагал штрафы за каждый день отсутствия. Он восстановил Молитвенник 1552 года с некоторыми изменениями. [33] Литания в книге 1552 года осудила «епископа Рима и все его отвратительные чудовища». [31] В пересмотренной Книге общих молитв это осуждение Папы было удалено. Он также удалил Черную рубрику , которая в книге 1552 года объясняла, что преклонение колен для причастия не подразумевает евхаристического поклонения . [31]

Украшения Рубрика была добавлена в качестве одной из уступок традиционалистов, чтобы получить проход в господствующем. [34] Рубрика содержала инструкции по облачению священнослужителей , в которых говорилось, что до тех пор, пока королева не приказала иное, министры должны были «использовать такие украшения, которые использовались властью парламента во второй год правления короля Эдуарда VI». [35] Второй год царствования Эдварда длился с 28 января 1548 года по 27 января 1549 года. В это время священники совершали мессу на латыни в традиционных католических облачениях. Однако мало кто подумал, что это значение рубрики. Начиная с Акта о единообразии 1549 г.который утвердил первую Молитвенницу, был принят в январе, вполне вероятно, что положения Молитвенника 1549 г. были задуманы, хотя второй год Эдварда закончился за несколько месяцев до того, как книга была опубликована. 1549 Молитвенник требуется духовенству носить стихарь , справиться и ризу . [35] [36] Противодействие так называемому «попистскому гардеробу» сделало невозможным применение рубрики. [36]

Самым значительным пересмотром стало изменение службы причастия, в котором к словам в книге 1552 года были добавлены слова из Молитвенника 1549 года для приношения причастного хлеба и вина . [37] Когда причастники получали хлеб, они слышали слова: «Тело Господа нашего Иисуса Христа, данное тебе, сохрани твое тело и душу для жизни вечной [1549]. Возьми и съешь это в память о Христе умер за тебя, и питайся им в сердце твоем верою с благодарением »[1552]. [38] Эта комбинация могла быть истолкована как подтверждение объективного реального присутствия для тех, кто верил в нее, в то время как другие могли интерпретировать ее как мемориализм . [39]

Научная интерпретация [ править ]

В своей диссертации « Пуританский хор » историк Дж. Э. Нил утверждает, что Элизабет хотела проводить консервативную политику, но протестантская фракция в Палате общин подтолкнула ее в радикальном направлении. [40] Эта теория была оспорена Кристофером Хей, который утверждает, что Элизабет хотела радикальных реформ, но Палата лордов подтолкнула ее в консервативном направлении. Хей утверждает, что Акт о единообразии «произвел двусмысленную Книгу общей молитвы: литургический компромисс, который позволил священникам проводить причастие англиканской церкви с католическими регалиями, стоя в католической позиции и используя слова, допускающие католическую интерпретацию». [33]Это облегчало священникам «подделку» мессы без риска ареста. [41]

Другой историк, Диармайд Маккалох , также считает тезис Нила ошибочным. [14] В то же время он называет идею о том, что изменения в Молитвеннике были уступкой католикам, «абсурдной», написав, что «эти небольшие словесные и визуальные изменения» никогда не удовлетворят католическое духовенство и мирян после потери «латинской мессы». , монастыри, часовни, святыни, золоты и обязательное целомудрие священства ". [15] Он утверждает, что изменения, скорее всего, были направлены на то, чтобы успокоить местных и зарубежных лютеранских протестантов, которые выступали против мемориалистической точки зрения, исходящей из реформированного Цюриха . [39]В 1559 году Елизавета все еще не была уверена в богословской ориентации своих протестантских подданных и не хотела обижать лютеранских правителей Северной Европы, слишком далеко заходя в лагерь реформатов. «Правительству Елизаветы стоило бросить лютеранам несколько богословских записок, и это изменение также совпало с личной склонностью королевы к лютеранским взглядам на евхаристическое присутствие». [15]

Историки Патрик Коллинсон и Питер Лейк утверждают, что до 1630 года англиканская церковь формировалась на основе «кальвинистского консенсуса». [42] В то время кальвинистское духовенство держало лучшие епископства и благочиния . Историки Джон Коффи и Пол Ч. Лим пишут, что елизаветинская церковь «широко считалась реформатской церковью, но она была аномальной в сохранении некоторых черт позднесредневекового католицизма», таких как соборы , церковные хоры , формальная литургия, содержащаяся в Молитвеннике. , традиционные церковные облачения и епископское устройство . [43]

Реализация [ править ]

Епископальные встречи [ править ]

Чтобы проводить в жизнь свою религиозную политику, королеве Елизавете требовались епископы, готовые сотрудничать. Семь епископов, в том числе кардинал Поул , архиепископ Марии Кентерберийский , умерли в 1558 году и нуждались в замене. Остальные епископы были католиками, назначенными во время правления Марии, и советники Елизаветы надеялись, что их удастся убедить продолжить служение. В конце концов, все, кроме двух епископов (неприметный Энтони Китчин из Лландаффа и отсутствующий Томас Стэнли из Содора и Мана ) потеряли свои посты. Большинство их замен не были освящены до декабря 1559 г. или начала 1560 г. [44]

Элизабет выбрала Мэтью Паркера вместо поляка на посту архиепископа Кентерберийского. Паркер был выдающимся ученым и служил капелланом матери Элизабет, Анны Болейн . Кроме того , как Элизабет Паркер был Nicodemite -Кто , кто остался в Англии во время правления Марии и внешне соответствовала католицизма. Большинство других постов было отправлено изгнанникам Мариан, таким как Эдмунд Гриндал для Лондона , Ричард Кокс для Эли , Джон Джуэл для Солсбери , Уильям Барлоу для Чичестера и Джон Скори для Херефорда. Изгнанники, связанные с реформацией Жана Кальвина в Женеве, были исключены из рассмотрения. Королева так и не простила Джона Нокса за то, что он написал «Первый трубный звук против чудовищного полка женщин» , в котором осуждались женщины-монархи, и Реформация в Женеве была запятнана ассоциацией. [45]

Королевские предписания [ править ]

Древний алтарь в церкви Якобстоу . Это был главный алтарный камень примерно до 1550 года во времена правления Эдуарда VI, когда его сняли и использовали в качестве пешеходного моста через ручей.

Летом 1559 г. правительство совершило королевское посещение епархий. Посещение было проведено в соответствии с постановлениями, основанными на королевских постановлениях 1547 года . [41] Эти новые королевские постановления должны были заполнить детали урегулирования и должны были выполняться по всей стране шестью группами духовных и мирских комиссаров. Все ведущие священнослужители были протестантами и бывшими изгнанниками ( Роберт Хорн , Томас Бекон , Томас Бентам , Джон Джуэл, Эдвин Сэндис и Ричард Дэвис ), и они интерпретировали судебные запреты самым протестантским образом. [46]

Согласно постановлениям, церковные изображения, которые подвергались суеверному насилию, были осуждены как идолопоклонство, но уполномоченные потребовали уничтожить все изображения и изображения. [41] По всей стране приходы заплатили за удаление кровей , изображений и жертвенников , восстановление которых они только недавно заплатили при королеве Марии. Они тратили больше денег на покупку Библии и молитвенников и замену чаш на чаши для причастия (чаша была предназначена только для священника, тогда как чаша для причастия была больше и использовалась для всего собрания). [47]

Стол причастия 17-го века в церкви Святого Лаврентия, Шоттесвелл

Судебные запреты внесли ясность в вопрос об облачении. Священнослужители должны были носить на службе накидку (а не ризу или ризу). В 1560 году епископы установили, что ризу следует носить во время совершения Вечери Господней, а в остальное время - прибежище. [48] Другие положения Королевских судебных запретов не соответствовали эдвардианской Реформации и отражали консервативные предпочтения королевы. К ним относятся предписания, разрешающие проведение шествий в Рогатионтиде, и требования, чтобы духовенство получало разрешение на бракосочетание от епископа и двух мировых судей . [49]

В некоторых случаях предписания противоречили Молитвеннику 1559 года. В то время как Молитвенник предписывал использование обычного хлеба для причастия, постановления требовали использования традиционных вафель. [41] Были также противоречивые указания относительно размещения столов причастия, которые должны были заменить каменные алтари . Согласно Молитвенник, таблица должна размещаться на постоянной основе в алтаре ориентированных с востока на запад . Согласно предписаниям, во время причастия «священный стол» переносили в алтарь, но в остальное время ставили там, где должен был стоять алтарь. Когда он не использовался, он должен был быть ориентирован с севера на юг, как алтарь. [49]Эти положения оскорбляли многих протестантов, и на практике церковные лидеры часто игнорировали судебные запреты. [50]

Королева была разочарована крайним иконоборчеством протестантов во время посещений. В октябре 1559 года она приказала поставить крест и подсвечники на причастный стол в Королевской часовне . Позже она решила, что в приходских церквях нужно восстанавливать кресты. Епископы Елизаветы опротестовали оба шага как возрождение идолопоклонства, утверждая, что все изображения запрещены Второй Заповедью . В конце концов, королева и слоны пришли к негласному компромиссу. Она сохранила распятие и свечи и отказалась от планов восстановления родов. В 1560 году епископу Гриндалю было разрешено принудить к сносу чердаков в Лондоне. [51]Год спустя сама королева приказала снести все чердаки, но должны были остаться балки, на которых должно было быть выставлено королевское оружие . Королева все еще считала, что между алтарем и остальной церковью должно быть разделение. [52]

Многие приходы не спешили выполнять предписания. Многие сделали это из сочувствия к традиционной католической религии, в то время как другие ждали, чтобы увидеть, является ли это религиозное поселение постоянным, прежде чем предпринять дорогостоящие действия. Согласно отчетам церковных старост , половина всех приходов сохраняла католические облачения и снаряжение для месс как минимум десять лет. Однако постепенно приходы подчинились давлению епископов. Большинство приходского духовенства были католиками. [53] К середине 1650-х годов около 800 священнослужителей ушли в отставку или были лишены свободы за отказ подчиняться. Большинство приходских священнослужителей сохранили свои посты, но неясно, насколько они им соответствовали. [54]Епископы думали, что католицизм был широко распространен среди старого духовенства, но священники редко удалялись из-за нехватки духовенства, начавшейся с эпидемии гриппа в 1558 году [55].

Статьи о религии и Книга Проповедей [ править ]

Дополнительная информация: Созыв 1563 г.

Елизаветинское урегулирование было дополнительно укреплено принятием умеренно протестантского доктринального заявления под названием « Тридцать девять статей религии» . Подтверждая традиционное христианское учение, определенное первыми четырьмя Вселенскими соборами , оно пыталось провести срединный путь между реформатскими и лютеранскими доктринами, отвергая анабаптистское мышление. Тридцать девять статей были задуманы не как полное изложение христианской веры, а как полное изложение позиции англиканской церкви по отношению к католической церкви и диссидентам-протестантам. [56] [ необходима страница ] В 1571 году Конвокация завершила работу над Тридцатью девятью статьями. Закон о подписке придал ему законную силу., который потребовал от всех новых министров подтвердить свое согласие с этим исповедальным заявлением. [57]

С одобрения Королевы Convocation также выпустила вторую Книгу Проповедей с проповедями на 20 тем. Одно из них, «О достойных принятии причастия», добавляло больше деталей к церковному учению о Евхаристии, которое было описано как «духовная пища» и «призрачная субстанция, а не плотская», воплощенная в жизнь верой. Эта точка зрения администратора имела много общего с евхаристическим богословием Жана Кальвина. «Об общей молитве и таинствах» учат, что хотя только крещение и евхаристия были таинствами, установленными Христом, другие обряды, такие как рукоположение, носили сакраментальный характер. [58]

Музыка [ править ]

Музыка в англиканской церкви ограничивалась библейскими текстами и музыкой, которую пели во время поклонения в ранней церкви. Примеры разрешенной музыки включали метрические псалмы и литургические тексты, такие как Te Deum . Хотя большинство людей умели петь, в богослужении преобладали хоровые литургии, особенно в соборах. За это время, песнопения были заменены гимнами , [59] и Уильям Берда «s Great Service была написана для королевской часовни и соборов. [60] В приходских церквях, как правило, было меньше музыки, поскольку пуританские влияния выступали против использования средств на оплату певчих. [61]Церкви нанимали певцов для особых случаев [62], за которые можно было платить деньгами, вином или элем и хлебом. [63] Принудительная реквизиция из мальчиков для службы в качестве певцов в соборе Святого Павла и королевской часовни продолжались в течение этого периода. [64]

Духовное пение дома раздавалось семье и друзьям. [65] Безусловно, самой популярной и переиздаваемой метрической Псалтирьой была « Вся книга псалмов» Томаса Стернхолда . [66] Хотя это не требовалось по закону, оно было традиционным практически для всех протестантских церквей, а также использовалось дома. [67]

Прием [ править ]

Поселение 1559 года предоставило протестантам контроль над Англиканской церковью, но на уровне приходов дела обстояли иначе, где католические священники и традиционные миряне составляли подавляющее большинство. Епископы десятилетиями боролись за то, чтобы навязать Молитвенник и судебные запреты упорным приходам. «Некоторое время можно было поддерживать ослабленный католицизм в рамках прихода, подделывая мессу, обучая семи таинствам, сохраняя изображения святых, читая розарий, соблюдая праздники, посты и обычаи». [68] Однако со временем этот «выживший католицизм» был подорван из-за давления на конформизм, уступив место подпольному католицизму, полностью отделенному от англиканской церкви. [68]

Постепенно Англия превратилась в протестантскую страну, поскольку Молитвенник сформировал религиозную жизнь елизаветинской эпохи. К 1580-м годам конформисты-протестанты (названные «приходскими англиканами» Кристофером Хей и «протестантами из молитвенников» Джудит Мэлтби ) стали большинством. [69] [70] [71] Попытки провести дальнейшие религиозные реформы через парламент или посредством созыва были последовательно блокированы королевой. Отказ англиканской церкви принять образцы континентальных реформатских церквей усугубил конфликт между протестантами, желавшими больших реформ, и церковными властями, отдававшими приоритет конформизму. [72]

Римско-католическое сопротивление [ править ]

Бунтарский дом в Уэльсе, служивший центром месс во время Реформации.
Дополнительная информация: Католическая церковь в Англии и Уэльсе

В первые годы правления Елизаветы большинство католиков надеялись, что господство протестантов будет временным, как это было до восстановления папской власти Марией. Были священники, которые следовали Молитвеннику, а также проводили мессу своим прихожанам. Другие отказались подчиняться. Многие деканы , архидьяконы , соборные каноники и ученые (в основном из Оксфорда, но также из Кембриджа) потеряли свои должности. [73] В первые годы около 300 католиков бежали, особенно в Лувенский университет . Оттуда они написали и опубликовали большое количество католических полемических работ, направленных против протестантизма, в частности Томаса Хардинга , Ричарда Смита., и Уильям Аллен . [74] Они также действовали как «церковное правительство в изгнании», давая католикам в Англии советы и инструкции. [75] В 1568 году Английский колледж в Дуэ был основан для предоставления католического образования молодым англичанам и, в конечном итоге, для подготовки нового руководства для восстановленной католической церкви в Англии. [75] Другие ведущие марианские церковники остались в Англии, чтобы служить частными капелланами католической знати и дворянства. Многие стали лидерами подпольной католической церкви. [76]

Католики были вынуждены выбирать между посещением протестантских служб в соответствии с законом или отказом от них. Тех, кто отказывался посещать службы англиканской церкви, называли непокорными . Однако большинство католиков были «церковными папистами » - католиками, которые внешне подчинялись установленной церкви, сохраняя при этом свою католическую веру в тайне. Состоятельные церковные паписты посещали свою приходскую церковь, но проводили мессу дома или наняли двух капелланов, одного для выполнения службы Молитвенника, а другого для проведения мессы. [77] Первоначально непокорные священники советовали мирянам просто воздерживаться от протестантского общения. Однако со временем эта позиция укрепилась. [78] В 1562 году Тридентский соборисключил любое внешнее сходство или никодемизм для католиков: "Вы не можете присутствовать на таких молитвах еретиков или на их проповедях без гнусного оскорбления и негодования Бога, и гораздо лучше терпеть самые жестокие жестокости, чем давать наименьший признак согласия на такие злые и гнусные обряды ". [79] К концу 1560-х гг. Отречение стало более распространенным явлением. [78]

В 1569 году восстание северных графов предприняло попытку свергнуть протестантский режим Англии. Восстание было подавлено, но оно способствовало восприятию католицизма как измены. Это мнение, по-видимому, подтвердилось, когда Елизавета была отлучена от церкви Папой Пием V в феврале 1570 года. Папская булла Regnans in Excelsis освободила католических подданных Елизаветы от любых обязательств подчиняться ей. Впоследствии два католика, Джон Фелтон и Джон Стори , были казнены за измену. [80] Открытие участка Ridolfi -a католического заговора с целью свержения Елизаветы и место Мэри, королева шотландцевна троне - еще больше встревожило английское правительство. [81]

К 1574 году католики-противники организовали подпольную Римско-католическую церковь, отличную от англиканской. Однако у нее было два основных недостатка: потеря членства, поскольку церковные паписты полностью соответствовали англиканской церкви, и нехватка священников. Последняя проблема была решена путем создания семинарий для подготовки и рукоположения английских священников. Помимо английского колледжа в Дуэ, семинария была открыта в Риме и еще две - в Испании. Между 1574 и 1603 годами в Англию было отправлено 600 католических священников. [82] В 1580 году в Англию прибыли первые священники- иезуиты . [83]

Отлучение королевы от церкви и прибытие священников семинарии изменили политику правительства в отношении непокорных. До 1574, большинства мирян не были сделаны , чтобы принять присягу Supremacy и 12 d штраф за отсутствие службы плохо соблюдались. [83] После этого усилились попытки выявить непокорных и заставить их подчиняться. В 1581 году новый закон объявил измену освобождением от раскола и примирением с Римом, а штраф за неповиновение был увеличен до 20 фунтов стерлингов в месяц (в 50 раз больше заработной платы ремесленника ). Впоследствии казни католических священников стали более обычным явлением, а в 1585 году въезд в страну католического священника стал государственной изменой, а также для всех, кто помогал ему или укрывал его. [84]

Гонения 1581–1592 годов изменили природу римского католицизма в Англии. Священники семинарии были зависимы от дворянских семей южной Англии. Когда старшее поколение непокорных священников вымерло, католицизм рухнул среди низших классов на севере, западе и в Уэльсе. Без священников эти социальные классы перешли в Англиканскую церковь, и католицизм был забыт. После смерти Елизаветы католицизм стал «верой небольшой секты», в основном ограничивавшейся дворянскими семьями. [85]

Пуританство [ править ]

Часть серии по
Пуритане
Пуританин (1887 г.), статуя в Спрингфилде, штат Массачусетс , работы Августа Сен-Годенса
Фон
  • христианство
  • Протестантизм
  • Реформация
  • Английская Реформация
  • Кальвинизм
  • Англиканство
  • Арминианство
  • Арминианство в англиканской церкви
  • Английские несогласные
  • Независимые
  • Нонконформизм
  • Английский пресвитерианство
  • Церковный сепаратизм
  • Купюры 17-го века в Англии
Ключевые темы
  • Определения пуританства
  • Присвоение
  • Пуританское саббатарианство
  • Миллениализм
  • Пуританский хор
  • Пуританская рабочая этика
  • Тезис Мертона
История
  • История при королеве Елизавете I
  • История при короле Якове I
  • История при короле Карле I
  • Кромвельская эпоха и после
  • История в Северной Америке
Признания
  • Вестминстерское исповедание веры
  • Савойская декларация
  • Кембриджская платформа
Англия
  • Конгрегация Скроби
  • Суд над архиепископом Лаудом
  • Марианские изгнанники
  • Споры об облачениях
  • Мартин Марпрелате
  • Милленарная петиция
  • Grand Remonstrance
  • Английская гражданская война
  • Английское восстановление
  • Закон о единообразии 1662 г.
  • Большой выброс
  • Елизаветинское религиозное поселение
Америка
  • Компания острова Провиденс
  • Колония Массачусетского залива
  • Салемские ведьмы
  • Иммиграция в Новую Англию
  • Культура Новой Англии
  • Рождественский запрет
  • Молящийся город
  • Завет на полпути
  • Американская исключительность
В другом месте
Проблемы во Франкфурте
Известные личности
  • Питер Балкли
  • Джон Буньян
  • Уильям Брэдфорд
  • Энн Брэдстрит
  • Джон Коттон
  • Оливер Кромвель
  • Джон Эндекотт
  • Джонатан Эдвардс
  • Энн Хатчинсон
  • Хлопок Матер
  • Увеличить Мазер
  • Джеймс Нойес
  • Томас Паркер
  • Роджер Уильямс
  • Джон Уинтроп
  • Роберт Вудфорд
Работает
  • Изображение благочестивого человека
  • Путешествие паломника
  • потерянный рай
  • Книга мучеников Фокса
Постоянные движения
  • Конгрегационалистские церкви ( США )
  • другие реформатские церкви
  • v
  • т
  • е
Основная статья: История пуритан при королеве Елизавете I

Ведущих протестантов англиканской церкви привлекали реформатские церкви южной Германии и Швейцарии, возглавляемые такими богословами, как Жан Кальвин , Генрих Буллингер и другие. [86] В Англии, однако, протестанты были вынуждены действовать в рамках церковной структуры, не изменившейся со времен средневековья, с теми же тройственными орденами епископа, священника и диакона, а также церковными судами, которые продолжали использовать средневековое каноническое право.. Кроме того, литургия оставалась «более сложной и больше напоминала старые литургические формы» и «не принимала во внимание развитие протестантского мышления после начала 1550-х годов». Согласно историку Диармиду Маккалоху, конфликты из-за елизаветинского поселения проистекают из «напряженности между католической структурой и протестантской теологией». [86]

Томас Картрайт был ведущим пуританином и пропагандистом пресвитерианства во время правления Елизаветы I.

Были возражения по поводу Молитвенника, включая определенные формулы и ответы, крестное знамение при крещении , прибежище и использование обручального кольца в браке. [87] На протяжении своего правления королева успешно блокировала попытки парламента и епископов внести дальнейшие изменения. Епископы оказались в трудном положении: они требовали подчинения, поддерживая реформу. Это было особенно очевидно между 1565 и 1567 годами во время споров вокруг облачений по поводу отказа некоторых священнослужителей носить церковную одежду, требуемую королевскими постановлениями. Для многих протестантов облачение священников символизировало непреходящую веру в священнический орден, отделенный от конгрегации [72].и может быть истолковано католиками как подтверждение традиционных доктрин. [88] Епископ Джуэл назвал приставку «пережитком ошибки». [87] В целом епископы считали церковную одежду адиафорой и пытались найти компромисс, но королева считала, что церковь - и она сама как верховный губернатор - имеет право определять обряды и церемонии. В конце концов, архиепископ Паркер издал кодекс дисциплины для духовенства под названием « Реклама» , и самые популярные и эффективные протестантские проповедники были отстранены от занятий за несоблюдение. [89]

Споры по поводу одежды разделили протестантское сообщество, и именно в эти годы термин пуританин стал использоваться для обозначения тех, кто хотел дальнейшего реформирования. Некоторые потеряли веру в англиканскую церковь как в проводника реформ, став сепаратистами и основав подпольные общины. Однако большинство пуритан осталось в англиканской церкви. [90] Эти пуритане пользовались поддержкой влиятельных людей, таких как граф Лестер , Уолтер Милдмей , Фрэнсис Уолсингем , граф Уорик и Уильям Сесил. [91]

В 1572 году в 4-й парламент королевы был внесен законопроект , который разрешал протестантам с разрешения их епископа исключать церемонии из Молитвенника 1559 года, а епископы получили дальнейшие полномочия разрешать священнослужителям использовать французские и голландские церковные литургии. Однако католики не имели бы такой свободы. Королева не одобряла, ей не нравились любые попытки подорвать концепцию религиозного единообразия и ее собственное религиозное поселение. [92]

К 1572 году дебаты между пуританами и конформистами вступили в новую фазу - церковное правительство заменило облачения в качестве основного вопроса. [93] В то время как парламент все еще заседал, Томас Уилкокс и Джон Филд опубликовали «Увещевание парламенту», в котором осудили «папские злоупотребления, которые все еще остаются в английской церкви» и епископальную систему правления . [94] Он призывал к организации церкви в соответствии с пресвитерианской политикой . В ноябре было опубликовано « Второе наставление в парламент » - скорее всего, за авторством Томаса Картрайта или Кристофера Гудмана.- который представил более подробное предложение церковной реформы по пресвитерианскому принципу. Джон Уитгифт из Кембриджского университета, ведущий поборник конформизма, опубликовал ответ в октябре 1572 года, и впоследствии он и Картрайт вступили в войну памфлетов . Наставление Противоречие не было разногласий по поводу сотериологии ОБЕ Картрайт и Whitgift верили в предопределение и что человеческие дела не играли никакой роли в спасении. [95] Скорее авторы « Увещевания» полагали, что пресвитерианство было единственной библейской формой церковного правления, тогда как Уитгифт утверждал, что ни одна форма церковного правления не указана в Библии. [96]Под руководством Филда классическое движение было активно среди пуритан в англиканской церкви на протяжении 1570–1580-х годов. Пуританское духовенство в этом движении организовало местные пресвитерии или классы, от которых движение и получило свое название. В течение 1580-х годов пуритане были достаточно организованы, чтобы проводить то, что по сути было тайным национальным синодом . [97]

Джон Уитгифт был архиепископом Кентерберийским и защитником елизаветинского поселения.

В 1577 году Уитгифт стал епископом Вустера, а шесть лет спустя - архиепископом Кентерберийским. Его приход к власти был идентифицирован с «консервативной реакцией» против пуританства. Точнее называть Уитгифта и ему подобных конформистами, поскольку слово консервативный несет в себе коннотации католицизма. [98] Большинство конформистов были частью реформатского консенсуса, в который входили пуритане; Разделили стороны споры о церковном управлении. [99] Первым шагом Уитгифта против пуритан было требование, чтобы все духовенство подписалось под тремя статьями, во второй из которых говорилось, что Молитвенник и порядковый номер не содержат «ничего ... противоречащего слову Божьему». [100]Требования Уитгифта вызвали повсеместную неразбериху, и около 400 министров были отстранены от должности за отказ подписаться. Под давлением Тайного совета Уитгифт был вынужден принять условную подписку от дерзких министров. [101]

В парламентах 1584 и 1586 годов пуритане пытались протолкнуть закон, который установил бы пресвитерианскую форму правления для англиканской церкви и заменил Молитвенник служебной книжкой, используемой в Женеве. Обе попытки провалились, в основном из-за противодействия королевы. В ответ группа конформистов, включая Ричарда Бэнкрофта , Джона Бриджеса , Мэтью Сатклиффа , Томаса Билсона и Адриана Саравиа, стала более решительно защищать епископский строй английской церкви, больше не просто принимая его как удобное, но утверждая как божественный закон. [102]

В ответ на « Защиту правительства, учрежденного в англиканской церкви по церковным вопросам» Бриджеса , анонимный пуританин под псевдонимом Мартин Марпрелейт опубликовал серию брошюр, критикующих ведущее конформистское духовенство. Противоречие Марпрелата 1588 годапривело к открытию пресвитерианской организации, которая создавалась годами. Его лидеры были арестованы, а Классическое движение распалось. Это поражение произошло в то время, когда самые могущественные защитники пуританства при дворе умирали. После нападения конформистов 1590-е годы были относительно свободны от богословских противоречий. После того, как Уитгифт уничтожил пресвитерианский активизм, он оставил пуритан в покое. Точно так же елизаветинские пуритане отказались от безнадежной причины пресвитерианства и сосредоточились на менее спорных занятиях. [103]

Последствия [ править ]

Дополнительная информация: период Стюарта и Кэролайн Дивайнс

В 1603 году король Шотландии унаследовал английскую корону как Джеймс I . Церковь Шотландии была еще сильнее реформатов, имея пресвитерианской политики и Литургии Джона Нокса, в Книге общей ордена . Джеймс сам был умеренным кальвинистом, и пуритане надеялись, что король двинет английскую церковь в шотландском направлении. [104] [105] Джеймс, однако, сделал противоположное, вынудив шотландскую церковь принять епископов и Пять статей Перта , все попытки сделать ее как можно более похожей на английскую церковь. [106]

Пропаганда высокой церковной политики архиепископом Уильямом Лодом вызвала споры в англиканской церкви.

В начале его правления пуритане представили королю Милленарную петицию . Это прошение о церковной реформе было передано на Конференцию Хэмптон-Корт 1604 года, которая согласилась выпустить новое издание Книги общей молитвы, в которое были внесены некоторые изменения, запрошенные пуританами. Однако наиболее важным результатом конференции стало решение выпустить новый перевод Библии - версию короля Якова 1611 года . Несмотря на разочарование пуритан, эти положения были нацелены на удовлетворение умеренных пуритан и изоляцию их от их более радикальных собратьев. [107]

Доминирующим богословием англиканской церкви по-прежнему был кальвинизм, но группа теологов, связанных с епископом Ланселотом Эндрюсом, не соглашалась со многими аспектами реформатской традиции, особенно с ее учением о предопределении . Подобно пуританам, Эндрюс придерживался собственной марки нонконформизма. В своей частной часовне он добавил обряды и формулы, не разрешенные в Молитвеннике, такие как воскурение благовоний . Джеймс I пытался уравновесить пуританские силы в своей церкви с последователями Эндрюса, продвигая многих из них в конце своего правления. Эту группу возглавил Ричард Нил из Дарема, и она стала известна как группа Дарем Хаус. Они смотрели на отцов церквиа не реформаторы и предпочли использовать более традиционный Молитвенник 1549 года. [108] Из - за свою веру в свободной воле , эта новая фракция известна как арминианская партия , но их высокая церковь ориентация была более спорной. [109]

Во время правления Карла I арминиане восходили и были тесно связаны с Уильямом Лаудом , архиепископом Кентерберийским (1633–1645). Лауд и его последователи считали, что Реформация зашла слишком далеко, и запустили «контрреволюцию« Красоты святости », желая восстановить то, что они считали утраченным величием в богослужении и утраченным достоинством священнического священства». [109] Однако лаудианство не пользовалось популярностью как среди пуритан, так и среди протестантов из молитвенников , считавших высокие церковные нововведения подрывающими формы поклонения, к которым они привыкли. [110] английский гражданская войнапривело к свержению Карла I, и парламент, в котором доминировали пуритане, начал демонтировать елизаветинское поселение. Епископство было заменено полупресвитерианской системой. В 1645 году Молитвенник был объявлен незаконным и заменен Директорией общественного поклонения . Справочник был не литургической книгой, а всего лишь набором указаний и схем служения. [108]

Восстановление монархии в 1660 году позволило восстановлению елизаветинского урегулирования , а также. 1662 Молитвенник мандата 1662 Закона о единообразии был немного пересмотренным вариантом предыдущей книги. [111] Однако многие пуритане не желали подчиняться ему. Около 900 служителей отказались подписаться на новую Молитвенницу и были сняты со своих должностей, что известно как Великое изгнание . [112] Пуритане стали раскольниками . Теперь за пределами устоявшейся церкви разные течения пуританского движения превратились в отдельные деноминации: конгрегационалисты , пресвитериане., и баптисты . [113]

Статуя Ричарда Хукера перед Эксетерским собором

В корне изменилась англиканская церковь. « Якобинский консенсус» был разбит, и англиканская церковь начала определять себя менее широко. [114] Подавление и маргинализация протестантов из Молитвенников в 1640-х и 1650-х годах сделали Молитвенник «бесспорным идентификатором зарождающегося англиканского самосознания». [115] Историк Джудит Мэлтби пишет, что англиканство как узнаваемая традиция «больше обязано Реставрации, чем Реформации». [116] Это было в период после 1660 года, когда мысль Ричарда Хукера стала влиятельной в англиканской церкви, поскольку англикане пытались определить себя иначе, чем протестантские диссиденты.[116]

Диармайд Маккалок утверждает, что труды Хукера помогли создать «англиканский синтез». От Хукера англиканство «унаследовало свою веру в место разума как авторитета для действий, его уважение к преемственности над реформационным разрывом и гостеприимство по отношению к сакраментальным образам мышления». От арминиан он получил теологию епископства и признание литургии. От пуритан и кальвинистов он «унаследовал противоречивый импульс к утверждению верховенства Священного Писания и проповеди». [117] Столкновение между кальвинистами и арминианами так и не было разрешено, и «битва на качелях между католиками и протестантами в рамках единой англиканской церковной структуры продолжается с тех пор». [118]В предисловии к Молитвеннику 1662 года англиканская церковь была определена как средство коммуникации, «находящееся между двумя крайностями: слишком жестким отказом и слишком большой легкостью допускать любые вариации». [119] Хотя Елизавете I «нельзя приписать пророческую политику широты взглядов, которая предвидела богатое разнообразие англиканства», ее предпочтения сделали это возможным. [120]

См. Также [ править ]

  • Взгляд на папские злоупотребления, сохранившиеся в английской церкви
  • Созыв 1563 г.
  • История англиканской церкви
  • Литургическая борьба
  • Аугсбургский мир 1555 г.
  • Религия в Соединенном Королевстве

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ↑ Диккенс 1967 , стр. 401.
  2. ^ Мурман 1973 , стр. 168.
  3. ^ Haigh 1993 , стр. 181.
  4. ^ Маршалл 2017 , стр. 308.
  5. ^ MacCulloch 1996 , стр. 210.
  6. ^ MacCulloch 2001 , стр. 112.
  7. Перейти ↑ Duffy 2005 , p. 475.
  8. ^ Winship 2018 , стр. 12.
  9. ^ Маршалл 2017 , стр. 348.
  10. Перейти ↑ Duffy 2005 , p. 458.
  11. ^ Duffy 2005 , стр. 450-454.
  12. ^ Мурман 1973 , стр. 192,197.
  13. ^ MacCulloch 2005 , стр. 89.
  14. ^ a b MacCulloch 2001 , стр. 25.
  15. ^ a b c MacCulloch 2005 , стр. 88.
  16. ^ а б Маршалл 2017 , стр. 423.
  17. ^ а б Маршалл 2017 , стр. 425.
  18. ^ Мурман 1973 , стр. 200.
  19. ^ Haigh 1993 , стр. 238.
  20. ^ Маршалл 2017 , стр. 419.
  21. ^ Marshall 2017 , стр. 419-420.
  22. ↑ a b Haigh 1993 , p. 239.
  23. ^ Мурман 1973 , стр. 199.
  24. ^ Маршалл 2017 , стр. 426.
  25. ^ Маршалл 2017 , стр. 427.
  26. ^ Haigh 1993 , стр. 239–240.
  27. ^ Маршалл 2017 , стр. 428.
  28. ↑ a b Haigh 1993 , p. 240.
  29. ^ а б Маршалл 2017 , стр. 430.
  30. ^ Marshall 2017 , стр. 431-432.
  31. ^ a b c Маршалл 2017 , стр. 433.
  32. ^ Маршалл 2017 , стр. 432.
  33. ↑ a b Haigh 1993 , p. 241.
  34. ^ Haigh 1993 , стр. 240-241.
  35. ^ а б Маршалл 2017 , стр. 434.
  36. ^ а б Мурман 1983 , стр. 61.
  37. ^ Для длительного лечения см Ратклифа (1980 , стр 12-17.) Обсуждение Причастия службы Молитвенника: свое намерение, интерпретация и пересмотр , а также Dix (1948) .
  38. ^ MacCulloch 2001 , стр. 26.
  39. ^ a b MacCulloch 2001 , стр. 27.
  40. ^ Для резюме диссертации Нилом, см Neale (1953 , стр. 33-84).
  41. ^ а б в г Хэй 1993 , стр. 242.
  42. ^ Spurr 2002 , стр. 109.
  43. Перейти ↑ Coffey & Lim 2008 , pp. 3–4.
  44. ^ Marshall 2017 , стр. 435-436.
  45. ^ Marshall 2017 , стр. 436-437.
  46. ^ Маршалл 2017 , стр. 438.
  47. ^ Маршалл 2017 , стр. 440.
  48. ^ Маршалл 2017 , стр. 444.
  49. ^ а б Маршалл 2017 , стр. 445.
  50. ^ MacCulloch 2005 , стр. 26.
  51. ^ Haigh 1993 , стр. 244.
  52. ^ Маршалл 2017 , стр. 452.
  53. ^ Haigh 1993 , стр. 246-248.
  54. ^ Маршалл 2017 , стр. 443.
  55. ^ Haigh 1993 , стр. 248-249.
  56. ^ Уилсон и Темплтон 1962 .
  57. ^ Маршалл 2017 , стр. 500.
  58. ^ Marshall 2017 , стр. 458-459.
  59. ↑ См. Запись о Anthem в Британской энциклопедии 1911 года.
  60. Перейти ↑ Byrd 1922 , p. 123.
  61. ↑ Lord 2003 , p. 86.
  62. Перейти ↑ Harley 2010 , p. 28.
  63. Перейти ↑ Harley 2010 , p. 33.
  64. Перейти ↑ Williamson 2018 , p. 421.
  65. ↑ Lord 2003 , p. 39.
  66. ^ Sternhold 1705 , стр. 1.
  67. ^ Quitslund 2016 , стр. 229.
  68. ↑ a b Haigh 1993 , p. 252.
  69. ^ Marshall 2017 , стр. 542-543.
  70. ^ Haigh 1993 , стр. 291.
  71. ^ Maltby 1998 , стр. 11.
  72. ^ a b MacCulloch 2001 , стр. 30.
  73. ^ Haigh 1993 , стр. 253.
  74. ^ Marshall 2017 , стр. 467-469.
  75. ↑ a b Haigh 1993 , p. 254.
  76. ^ Haigh 1993 , стр. 255.
  77. ^ Haigh 1993 , стр. 256.
  78. ↑ a b Haigh 1993 , p. 259.
  79. ^ Маршалл 2017 , стр. 465.
  80. ^ Marshall 2017 , стр. 487-494.
  81. ^ Маршалл 2017 , стр. 495.
  82. ^ Haigh 1993 , стр. 261.
  83. ↑ a b Haigh 1993 , p. 262.
  84. ^ Haigh 1993 , стр. 263.
  85. ^ Haigh 1993 , стр. 266.
  86. ^ a b MacCulloch 2001 , стр. 28.
  87. ^ a b Спинкс 2006 , стр. 47.
  88. ^ Маршалл 2017 , стр. 479.
  89. ^ Marshall 2017 , стр. 470-472.
  90. ^ MacCulloch 2001 , стр. 30-31.
  91. ^ MacCulloch 2001 , стр. 48.
  92. ^ Маршалл 2017 , стр. 504.
  93. ^ MacCulloch 2001 , стр. 33.
  94. ^ Маршалл 2017 , стр. 505.
  95. ^ Маршалл 2017 , стр. 506.
  96. ^ MacCulloch 2001 , стр. 35-47.
  97. ^ MacCulloch 2001 , стр. 43.
  98. ^ MacCulloch 2001 , стр. 38.
  99. ^ MacCulloch 2001 , стр. 50.
  100. ^ MacCulloch 2001 , стр. 41.
  101. ^ MacCulloch 2001 , стр. 42.
  102. ^ MacCulloch 2001 , стр. 43-47.
  103. ^ MacCulloch 2001 , стр. 47-51.
  104. Перейти ↑ Spinks 2006 , p. 48.
  105. ^ Ньютон 2005 , стр. 6.
  106. Перейти ↑ Spinks 2006 , p. 49.
  107. Перейти ↑ Spinks 2006 , pp. 49–50.
  108. ^ a b Спинкс 2006 , стр. 50.
  109. ↑ a b Maltby 2006 , p. 88.
  110. ^ Maltby 2006 , стр. 89.
  111. ^ Hefling 2006 , стр. 61.
  112. Перейти ↑ Spinks 2006 , p. 54.
  113. Перейти ↑ Bremer 2009 , p. 27.
  114. ^ Maltby 1998 , стр. 235.
  115. ^ Maltby 2006 , стр. 92.
  116. ↑ a b Maltby 1998 , p. 236.
  117. ^ MacCulloch 2001 , стр. 85.
  118. ^ MacCulloch 2001 , стр. 86.
  119. ^ Грегори 2006 , стр. 94.
  120. ↑ Диккенс 1967 , стр. 403

Библиография [ править ]

  • Бремер, Фрэнсис Дж. (2009). Пуританство: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199740871.
  • Берд, Уильям (1922). Отличное обслуживание . Издательство Оксфордского университета.
  • Коффи, Джон; Лим, Пол Ч., ред. (2008). Кембриджский компаньон пуританства . Кембриджские товарищи по религии. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-67800-1.
  • Диккенс, AG (1967). Английская Реформация . Фонтана.
  • Даффи, Имон (2005). Разрушение алтарей: традиционная религия в Англии, ок. 1400 – c. 1580 (2-е изд.). Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10828-6.
  • Дикс, Грегори (1948). Диксит Кранмер и не Тимуит . Дакр.
  • Грегори, Джереми (2006). «Молитвенник и приходская церковь: от восстановления к оксфордскому движению». В Хефлинге Чарльз; Шаттак, Синтия (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. С. 93–105. ISBN 978-0-19-529756-0.
  • Хей, Кристофер (1993). Английские реформы: религия, политика и общество при Тюдоров . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-822162-3.
  • Харли, Джон (2010). Мир Уильяма Берда: музыканты, купцы и магнаты . ISBN компании Ashgate Publishing, Ltd. 9781315551388.
  • Хефлинг, Чарльз (2006). «О„Литургия Понимания “ ». В Хефлинге Чарльз; Шаттак, Синтия (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. С. 61–63. ISBN 978-0-19-529756-0.
  • Лорд, Сюзанна (2003). «Жизнь и музыка среднего класса». Музыка эпохи Шекспира: история культуры . Гринвуд Пресс. ISBN 978-0-313-31713-2.
  • МакКуллох, Диармайд (1996). Томас Кранмер: Жизнь (отредактированная ред.). Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300226577.
  • —— (2001). Поздняя Реформация в Англии, 1547–1603 гг . Британская история в перспективе (2-е изд.). Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0333921395.
  • —— (декабрь 2005 г.). «Нанесение английской реформации на карту». Труды Королевского исторического общества . Издательство Кембриджского университета. 15 : 75–95. DOI : 10.1017 / S0080440105000319 . JSTOR  3679363 .
  • Малтби, Джудит (1998). Молитвенник и люди в елизаветинской и ранней Стюартской Англии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521793872.
  • —— (2006). «Молитвенник и приходская церковь: от елизаветинского поселения до реставрации». В Хефлинге Чарльз; Шаттак, Синтия (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. С. 79–92. ISBN 978-0-19-529756-0.
  • Маршалл, Питер (2017). Еретики и верующие: история английской Реформации . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300170627.
  • Мурман, Джон Р.Х. (1973). История церкви в Англии (3-е изд.). Издательство Morehouse. ISBN 978-0819214065.
  • —— (1983). Англиканская духовная традиция . Издатели Templegate. ISBN 0-87243-139-8.
  • Нил, Джон (1953). Елизавета I и ее парламенты 1559–1581 гг . Лондон: Кейп Джонатан.
  • Ньютон, Диана (2005). Становление якобинского режима: Яков VI и I и правительство Англии, 1603–1605 . Исследования по истории. Королевское историческое общество . ISBN 9780861932726.
  • Quitslund, Beth (2016), "The Psalm Book", in Smith, Emma (ed.), The Elizabethan Top Ten: Defining Print Popularity in Early Modern England , Routledge, ISBN 9781409440307
  • Ратклифф, EC (1980). Размышления о литургической ревизии . Книги Рощи.
  • Спинкс, Брайан (2006). «От Елизаветы I до Карла II». В Хефлинге Чарльз; Шаттак, Синтия (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. С. 44–54. ISBN 978-0-19-529756-0.
  • Сперр, Джон (март 2002 г.). «Английская« постреформация »?». Журнал современной истории . Издательство Чикагского университета. 74 (1): 101–119. DOI : 10.1086 / 343369 . JSTOR  10.1086 / 343369 . S2CID  142464028 .
  • Стернхолд, Томас (1705). Вся книга псалмов . Компания канцелярских товаров.
  • Уильямсон, Магнус (2018). «Музыка и реформы во Франции, Англии и Шотландии» . В Фенлоне, Иэн; Wristreich, Ричард (ред.). Кембриджская история музыки шестнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780511675874.
  • Уилсон, Уильям Гилберт; Темплтон, Дж. Х (1962). Англиканское обучение: экспозиция из тридцати девяти статей . Дублин: Ассоциация содействия христианскому знанию.
  • Уиншип, Майкл П. (2018). Горячие протестанты: история пуританства в Англии и Америке . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-12628-0.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фрер, Уолтер Ховард (1904). Английская церковь во времена правления Елизаветы и Якова I (1558–1625) . Лондон; Нью-Йорк: Макмиллан. OCLC  1182585959 .
  • Джи, Генри (1898). Елизаветинское духовенство и религиозное поселение, 1558-1564 гг . Оксфорд: Кларендон Пресс. OCLC  559639008 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Елизаветинское религиозное поселение - энциклопедия древней истории
  • Документы, иллюстрирующие историю английской церкви