Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о современной практике мормонов, см. Эндаумент (мормонизм) .

В теологии движения Святых последних дней , наделение относится к даром «сила свыше», как правило , связанных с Святых последних дней храмы . Цель и значение облечения менялись на протяжении жизни основателя движения Джозефа Смита . Этот термин относится ко многим таким дарам небесной силы, включая ритуал конфирмации , учреждение Первосвященства в 1831 году, события и ритуалы, происходящие в храме Киртланд в середине 1830-х годов, и сложный ритуал, проводимый в храме Наву в 1840-е гг.

Термин « облечение» имеет наибольшее значение для приверженцев ветви Святых последних дней, известной как мормонизм , включая, прежде всего, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), которая практикует одну из форм облечения Наву . Церемония облечения в Наву, представленная Джозефом Смитом и систематизированная лидером мормонов Бригамом Янгом , состояла из символических действий и заветов, предназначенных для подготовки участников к совершению таинств священства, а также для передачи им ключевых слов и знаков, необходимых им, чтобы пройти мимо ангелов, охраняющих храм. путь на небеса. В современной практике Церкви СПД церемония облечения побуждает новых участников принести ряд торжественных клятв илизаветы, такие как клятва посвящения Церкви СПД. Также в современной практике Церкви СПД завершение церемонии облечения является обязательным условием как для миссионерского служения полного дня, так и для храмового брака . Чтобы войти в храм и принять участие в церемонии облечения, члены церкви должны иметь действующую « Рекомендацию для посещения храма» .

Эндаументы 1830 года: облечение Святым Духом и подтверждение [ править ]

Основная статья: Подтверждение (Святые последних дней)
Подтверждение Святым последних дней.

Хотя в то время это обычно не называлось эндаументом , в ретроспективе Святые последних дней рассматривали конфирмацию , впервые совершенную 6 апреля 1830 года, и сопутствующие излияния духовных даров как ранний тип облечения. [1] Этот термин происходит от Официальной версии короля Иакова и относится к духовным дарам, данным ученикам Иисуса в день Пятидесятницы , в которых они были «наделены силой свыше». [2] После этих ранних подтверждений мормоны проявили то, что они считали духовными дарами, такие как видения, пророчества, дар исцеления, дар знания, дар языков. [3] В отличие от других облаков Святых последних дней, конфирмация продолжала сосуществовать с более поздними облечениями в виде отдельного таинства Святых последних дней . В Сообществе Христа , ранее известном как Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, «облечение Святым Духом», которое произошло в день Пятидесятницы, является единственным признанным даром. [4] [5]

1831 г. Киртландское облечение: передача Первосвященства [ править ]

Основная статья: Священство Мелхиседеково (Святые последних дней)

Первое упоминание о пожертвовании Джозефа Смита , основателя движения Святых последних дней , было в начале 1831 года, через несколько дней после того, как к Смиту присоединился Сидней Ригдон , недавно обращенный служитель Кэмпбеллитов из Огайо . Прихожане Ригдона также обратились в Смитскую Церковь Христа . Ригдон, очевидно, не соглашался с Кэмпбеллитами в том, что он верил в пятидесятническое наделение силой сверх постоянного присутствия Святого Духа, дарованного при конфирмации. [6]Хотя Ригдон верил учениям первых мормонских миссионеров, обративших его, он думал, что миссионерам недоставало небесной силы. [7]

В январе 1831 года Смит опубликовал откровение, в котором написал, что после переезда мормонов в Киртланд, штат Огайо , они будут «наделены силой свыше» и «посланы вперед». [8] Смит повторил это в феврале 1831 года, заявив, что «старейшины церкви Смит подтвердили, что верные члены будут« научены свыше »и« наделены силой », [9] и что Бог призовет старейшин церкви. церковь вместе в Киртланде на генеральной конференции и «изольют на них [свой] Дух, в тот день, когда они соберутся вместе» [10] В откровении, данном одному человеку, Смит заверил человека, что »на собрании конференции он [будет] рукоположен к силе свыше » [11].

Эта Генеральная конференция церкви проходила с 3 по 6 июня 1831 года, на которой ряд мужчин были впервые посвящены в «Высшее» или «Мелхиседеково» Священство , [12] которое состояло из рукоположения. эндаумент - это новый порядок - и даровал власть ". [13] Позже в том же году один из первых новообращенных, который покинул церковь, заявил, что многие из Святых «были рукоположены в Первосвященство, или в чин Мелхиседека, и заявляют, что наделены той же силой, что и древние апостолы. ". [14]

1833 г. Киртландское пожертвование: Школа Пророков [ править ]

Основная статья: Школа Пророков

В 1833 году Джозеф Смит основал то, что он назвал Школой Пророков ,

Хотя события в этой школе никогда специально не назывались «пожертвованиями», они были классифицированы как таковые учеными, включая Грегори А. Принса, из-за сходства с пожертвованиями 1831 и 1836 годов, а также того факта, что часть заявленного намерения школы была таковой. что старейшины церкви могут быть «наделены властью свыше». [15] Вначале школа «сопровождалась излиянием пятидесятников, включая говорение на языках, пророчество и« многие проявления святого духа »». [15] Он включал новое таинство мытья ног Святыми последних дней . [15]

Эндаумент Киртланда 1836 года [ править ]

Храм Киртланда, место пожертвования Киртланда в 1836 и 1837 годах.

Спустя полтора года после пожертвования в июне 1831 года Смит сказал, что в декабре 1832 года он получил откровение, чтобы подготовиться к строительству «дома Божьего» или храма . [16] Вскоре последовало откровение с указанием местоположения храма в Киртланде, штат Огайо, [17] и другое откровение, подтвердившее, что в этом здании Господь «задумал [изд] наделить тех [он] избранных властью наверху». [18] В более позднем откровении Господь указал, что старейшины должны быть «наделены властью свыше, ибо [он] приготовил большее облечение», чем облечение 1831 года. [19] После завершения строительства храма в Киртланде. после трех лет строительства (1833–1836 гг.) старейшины церкви собрались для этого второго обещанного облечения в начале 1836 года.

Церемонии облечения в храме Киртланда были построены по образцу священнических практик Ветхого Завета . Они состояли из подготовительных омовений, проводимых в частных домах, во время которых мужчины мыли и очищали свои тела водой и спиртом [ необходима цитата ]. После этого они собрались в храме, где были помазаны специально освященным маслом и благословлены на их головы Смитом и другими руководителями церкви. Помазания мужчин были запечатаны поднятыми руками. После этих церемоний многие мужчины рассказывали, что участвовали в необычных духовных переживаниях, таких как видения, пророчества или получение откровений. Кульминацией облечения стало торжественное собрание, проведенное 30 марта, на котором мужчины приняли причастие, а затем омыли друг другу ноги. Присутствующие провели остаток дня и ночи, пророчествуя, говоря на языках, свидетельствуя и увещая друг друга. [20] [21] Для присутствующих это был «день Пятидесятницы.«. Действительно, Смит сказал торжественному собранию, что теперь они могут« идти вперед и созидать Царство Божье » [22].

3 апреля 1836 года Джозеф Смит и Оливер Каудери рассказали им о явлении Иисуса в храме в Киртланде и о том, что он принял это здание как свой дом. После этого явились три пророка : Моисей , Илия и Илия , каждый из которых наделил этих двух мужчин дополнительной властью, связанной с храмом. [23]

Изначально Смит намеревался сделать пожертвование Киртланда ежегодным; он снова провел те же церемонии в 1837 году. [24] Однако из-за преследований [ необходима цитата ] мормоны в значительной степени покинули Киртланд и его храм в 1838-39 годах и двинулись на запад. По мере расширения теологии Смита в 1840-х годах на смену фонду Киртланда пришел фонд Наву. Мормоны оглядывались назад на ритуалы храма в Киртланде с властью, данной тремя Пророками, как подготовительные к большему облечению, явленному в Наву. Это, безусловно, мнение Бригама Янга, который сказал:

И те первые старейшины, которые помогли построить его [храм в Киртланде], получили часть своего первого облечения, или, точнее сказать, некоторые из первых, или вводных, или инициатических таинств, подготовленных к облению. Совершенные там подготовительные таинства, хотя и сопровождались служением ангелов и присутствием Господа Иисуса, были лишь слабым подобием таинств Дома Господа во всей их полноте. [25]

Фонд Наву [ править ]

Основная статья: Эндаумент (мормонизм)
Женщина в мантии фонда Наву, около 1870-х годов.

3 мая 1842 года Джозеф Смит подготовил второй этаж своего магазина из красного кирпича в Наву , штат Иллинойс , чтобы изобразить «внутреннее убранство храма, если позволят обстоятельства». [26] На следующий день, 4 мая, он представил церемонию пожертвования в Наву девяти помощникам: заместителю президента и патриарху церкви Хайраму Смиту (брату Смита); первый советник в Первом Президентстве , Уильям закона ; трое из Двенадцати Апостолов , Бригам Янг , Хибер К. Кимбалл и Уиллард Ричардс ; Навупрезидент кола Уильям Маркс ; два епископа , Ньюэл К. Уитни и Джордж Миллер ; и близкий друг, судья Джеймс Адамс из Спрингфилда , штат Иллинойс .

В течение 1843 и 1844 годов Смит продолжал призывать других мужчин и женщин к участию в церемонии облечения. Ко времени его смерти 27 июня 1844 года более 50 человек были допущены в Помазанник Кворум , так эта группа называла себя.

Эндаумент в Наву состоял из двух этапов: (1) инициация и (2) этап обучения и тестирования. Посвящение состояло из омовения и помазания , кульминацией которого стало облачение покровителя в « Одеяние Святого Священства », которое затем носили как нижнее белье.

Обучающая и тестовая фаза пожертвования состояла из сценария реконструкции переживаний Адама и Евы в Эдемском саду (в исполнении живых актеров, называемых чиновниками; в середине 20-го века некоторые части были адаптированы для презентации фильма). [27] Наставления перемежаются личными заветами, жестами и молитвенным кругом вокруг алтаря. В конце наставления, знание посвященным символических жестов и ключевых слов проверяется на «завесе», символическом последнем рубеже, на котором посвященный предстает перед судом Иисуса перед тем, как войти в присутствие Бога в Целестиальном Царстве . [28]

См. Также [ править ]

  • Храм (Святые последних дней)

Заметки [ править ]

  1. ↑ См., Например, Талмейдж (1912 , стр. 74–76) ( Джеймс Э. Талмейдж , апостол и теолог Церкви СПД, описывающий подтверждение как «дар Святого Духа» ); Свидетельство Мэри Пейт Итон,стенограмма дела Темпл Лота (1893 г.), стр. 272 («Под облаками в церкви я понимаю, что в Библии говорится о даровании Святым Духом).
  2. ^ Евангелие от Луки 24:49 ( Уполномоченный Король Джеймс версия ) ( «И вот, Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалимедоколе не наделен силой свыше.»)
  3. ↑ (История Джозефа Смита, проект 1839 г.).
  4. ^ Рич, Бен Э. (5 августа 2018 г.). «Реорганизованная церковь против спасения для мертвых, Джозеф Ф. Смит-младший, 1905» . Записки мормонской литературы, Vol. 1: Религиозные трактаты (классический переиздание). Лондон, Великобритания: Забытые книги. п. 82. ISBN 978-1331622215.
  5. ^ Сборник резолюций Генеральной конференции, 1852–1907 . Ламони, ИА: Издательский совет реорганизованной церкви Иисуса Христа Святых последних дней. 1908. С. 82–83. Принято 9 апреля 1886 г.… № 308… 3.… Что касается якобы «храмового строительства и церемониальных дарований в нем», мы не знаем ни одного храмового здания, кроме зданий, в которых можно поклоняться Богу, и никакого облечения, кроме облечения Святым Духом, которое испытывали первые святые в День Пятидесятницы.
  6. ^ Смит (2006) .
  7. ↑ Prince (1995 , стр.116).
  8. ↑ Фелпс (1833 , с. 84) ( У. и З. 38:32 )
  9. ↑ Фелпс (1833 , стр. 97–98) ( У. и З. 43:16 ).
  10. ↑ Фелпс (1833 , стр. 97–98) У. и З. 44: 1-2
  11. ^ Kirtland Revelation Book, стр. 91.
  12. ^ Кэннон и Кук, 6-7; Официальная история церкви гласит, что во время этой конференции «власть священства Мелхиседекова былаявлена ​​и впервые передананескольким старейшинам» ( Робертс 1902 , стр. 175–76). Редактор этой истории полагал, что это было ошибкой, потому что это не соответствовало бы тогдашнему распространенному мнению мормонов о том, что священство было даровано до основания церкви в 1830 году ( Робертс 1902 , стр. 176). Некоторые современные историки считают официальная запись не была ошибочной и согласуется с другими историческими записями, и что это пожертвование 1831 года ознаменовало восстановление священства Мелхиседека (Куинн).
  13. ^ Corrill, 18
  14. ^ ( Бут 1831 )
  15. ^ a b c Prince (1995 , с. 121) .
  16. ↑ У. и 3. 88: 119 .
  17. ↑ У. и 3. 94: 3 .
  18. ↑ У. и 3. 95: 8 .
  19. ^ Kirtland Revelation Book, стр. 98.
  20. ^ Аррингтон, Леонард Дж (лето 1972), "Kirtland Оливера Каудери, Огайо,«Sketch Book" , BYU Studies , 12 (4): 416-420, архивируются с оригинала на 2013-10-21
  21. ↑ Cook and Backman, Kirtland Elders 'Quorum Record, 1836-1841, стр. 1-9.
  22. ↑ Дневник Джозефа Смита, 30 марта 1836 г., Церковный архив СПД.
  23. ^ У. и 3. 110: 1-16 .
  24. ↑ Джесси, «Киртлендский дневник Уилфорда Вудраффа», Исследования BYU [лето 1972]: 365-399.
  25. ^ Журнал бесед , 2 : 31.
  26. ^ (Андерсон и Бергера, 2)
  27. ↑ «Президент Гордон Б. Хинкли» , Ensign (supp.), Март 2008 г., стр. 2–13.
  28. ^ ( Бюргер 1987 , стр. 44–45)

Ссылки [ править ]

  • Anderson, Devery S .; Бергера, Джеймс, ред. (2005). Кворум Помазанников Джозефа Смита, 1842–1845 годы: документальная история . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги . ISBN 1-56085-186-4. OCLC  57965858 . Архивировано из оригинала на 2013-02-02 . Проверено 13 марта 2014 ..
  • Бидл, Джон Хэнсон (1870), Жизнь в Юте , Филадельфия: National Publishing, LCCN  30005377 , OCLC  544755.
  • Бут, Эзра (20 октября 1831a), «Мормонизм - № II (Письмо в редакцию)» , The Ohio Star , 2 (42): 1.
  • Браун, Лайл Г. (1979), «Священные отделы для храмовой работы в Наву: Зал собраний и Зал Совета» , Исследования BYU , 19 (3): 361–374, заархивировано из оригинала 13 марта 2014 г..
  • Браун, Лайл Г. (2006), Запечатывание, усыновление и помазание в Наву, Полный реестр лиц, принимающих храмовые таинства СПД, 1841-1845 гг. , Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, ISBN 1-56085-198-8, LCCN  2005049999 , OCLC  60835589.
  • Бюргер, Дэвид Джон (1987), «Развитие церемонии облечения мормонского храма» (PDF) , Dialogue: A Journal of Mormon Thought , 20 (4): 33–76.
  • Бюргер, Дэвид Джон (2002), Тайны благочестия: история храмового поклонения мормонов (2-е изд.), Солт-Лейк-Сити: подписные книги, ISBN 1-56085-176-7.
  • Canon, Donald Q .; Кук, Линдон (1983), Отчет Дальнего Запада , Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, ISBN 0-87747-901-1.
  • Коррилл, Джон (1839 г.), Краткая история Церкви Христа Святых последних дней (обычно называемых мормонами), включая отчет об их доктринах и дисциплине, с причинами ухода автора из Церкви , Сент-Луис, Миссури: Джон Коррилл , LCCN  87209092 , OCLC  18071277.
  • Эхат, Эндрю (1982). «Введение Джозефом Смитом храмовых таинств и кризис наследования мормонов 1844 года», диссертация, Университет Бригама Янга, Прово, Юта.
  • Дарованы свыше: семинар по подготовке к храму; Пособие для учителя , (2003). Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Солт-Лейк-Сити, штат Юта. †
  • Гомер, Майкл У. (1994), «Сходство священства в масонстве: взаимосвязь между масонством и мормонизмом». , Диалог: Журнал мормонов Мысли , 27 (3): 1-113, архивируются с оригинала на 2011-06-13.
  • Макмиллан, Генри Г., изд. (1903), Мормонизм изнутри: судебная экспертиза клятв пожертвований, проводимых во всех мормонских храмах, окружным судом Соединенных Штатов для третьего судебного округа штата Юта, чтобы определить, соответствует ли членство в мормонской церкви гражданству в США , Солт-Лейк-Сити: американцы Юты, LCCN  unk84033965 , OCLC  60734167.
  • Морган, Уильям (1826), Иллюстрации к масонству одного из Братства, посвятившего этому предмету тридцать лет: «Бог сказал: да будет свет, и стал свет» , Батавия, штат Нью-Йорк: Дэвид С. Миллер, LCCN  01005502 , OCLC  22186577.
  • Пакер, Бойд К. (1980). Святой храм. Издательство Bookcraft, Солт-Лейк-Сити, Юта. ISBN 0-88494-411-5 . 
  • Пакер, Бойд К. (2002). Подготовка к входу в Святой Храм. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Солт-Лейк-Сити, Юта. † Примечание: эта брошюра адаптирована из книги Пакера « Святой храм».
  • Фелпс, WW , изд. (1833), Книга заповедей для правительства Церкви Христа , Сиона : William Wines Phelps & Co., LCCN  08025600 , OCLC  29133525. См. Также: Книга заповедей.
  • Принц, Грегори А. (1995). Сила свыше: развитие мормонского священства , Подписные книги, Солт-Лейк-Сити. ISBN 1-56085-071-X . выдержка 
  • Робертс, BH , изд. (1902), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , 1 , Солт-Лейк-Сити: Deseret News.
  • Смит, Джозеф и др. (1 февраля 1832 г. - 1 ноября 1834 г.) Книга откровений Киртланда , Архив Церкви СПД, Солт-Лейк-Сити, Юта. Цифровая перепечатка проекта Joseph Smith Papers
  • Смит, Джозеф-младший (апрель 1838 г.), История церквископировано Смиту Джозефу младшему ; Малхолланд, Джеймс; Томпсон, Роберт Б .; Фелпс, Уильям У .; Ричардс, Уиллард (1839–1843), «История церкви, г-жа A – 1» , в Джесси, Дин К. (ред.), Личные сочинения Джозефа Смита , Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет (опубликована в 2002 г.), ISBN 1-57345-787-6.
  • Талмейдж, Джеймс Э. (1912), Дом Господа: исследование святых святилищ, древних и современных , Солт-Лейк-Сити: Deseret News, LCCN  12023144 , OCLC  6391058. См. Также: Дом Господа
  • Таннер, Джеральд и Сандра (1990), Эволюция мормонской храмовой церемонии: 1842–1990 , Солт-Лейк-Сити: Министерство маяков Юты, OCLC  22686324.
  • Сенат США (1904 г.), Берроуз, Юлий Цезарь ; Foraker, Джозеф Бенсон (ред.), Proceedings Before the Комитет по привилегиям и выборам Сената Соединенных Штатов по вопросу протестов против права Hon. Рид Смут, сенатор от штата Юта, займет свое место , 1 , Вашингтон: правительственная типография.
  • Уидстоу, Джон (1954). Беседы Бригама Янга , книга Дезерет, Солт-Лейк-Сити, Юта.
  • Уидстоу, Джон (1960). Свидетельства и согласования , Bookcraft, Солт-Лейк-Сити, Юта.
† Материалы, опубликованные непосредственно церковью СПД, могут быть доступны только в церковном распределительном центре.