Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Устав Нового Минстера, Винчестер
Портрет короля Эдгара в грамоте Нового Собора , Винчестер

Бенедиктинская реформа английской или Монашеская реформа в английской церкви в конце десятого века была религиозным и интеллектуальным движением в дальнейшем англо-саксонский период . В середине X века почти все монастыри состояли из светского духовенства , которое часто состояло в браке. Реформаторы стремились заменить их безбрачными созерцательными монахами, следуя правилу святого Бенедикта . Движение было вдохновлено континентальными монашескими реформами , и ведущими фигурами были Дунстан , архиепископ Кентерберийский , Этельволд , епископ Винчестерский , иОсвальд , архиепископ Йоркский .

В Англии седьмого и восьмого веков большинство монастырей были бенедиктинскими, но в девятом веке образованность и монашество резко упали. Альфред Великий (871–899) выразил сожаление по поводу упадка и начал его обращать вспять. Двор Этельстана (924–939), первого короля Англии, был космополитическим, и будущие реформаторы, такие как Дунстан и Этельволд, учились у континентальных представителей бенедиктинского монашества. Английское движение стало доминирующим при короле Эдгаре (959–975), который поддерживал изгнание светского духовенства из монастырей и кафедр соборов и их замену монахами. Реформаторы поддерживали тесные отношения с короной , отстаивая ее интересы и полагаясь на ее поддержку. Движение ограничивалосьюжная Англия и Мидлендс , поскольку корона не была достаточно сильной в северной Англии, чтобы конфисковать собственность у местных элит для создания бенедиктинских фондов. Движение пришло в упадок после смерти его ведущих представителей в конце десятого века.

Художественные мастерские, основанные Этельволдом, достигли высокого уровня мастерства в рукописных иллюстрациях , скульптуре, золоте и серебре и имели влияние как в Англии, так и на континенте. В его монастырях обучение достигло высокого уровня, благодаря чему были созданы грамотные прозу и поэзию в сложном герменевтическом стиле латыни, который предпочитали в Англии X века. Его Винчестерская школа сыграла важную роль в создании стандартного народного западносаксонского литературного языка, а его ученик Эльфрик был ее самым выдающимся писателем.

Все сохранившиеся средневековые отчеты о движении принадлежат сторонникам реформ, которые решительно осуждали то, что они считали коррупцией и религиозной неадекватностью светского духовенства, но историки в конце двадцатого и начале двадцать первого веков все чаще рассматривали эти отчеты как несправедливо предвзятые. против светского духовенства.

Фон [ править ]

Автором правила святого Бенедикта , которое было основным монашеским кодексом в Западной Европе в раннем средневековье, был святой Бенедикт Нурсийский (ок. 480–550). По этому правилу жизнь монахов была в основном посвящена молитве, чтению священных текстов и физическому труду. Они жили общинной жизнью и были обязаны полностью подчиняться своему настоятелю. Достижением Бенедикта было создание стабильной системы, характеризующейся умеренностью и осторожностью. [1]

В седьмом веке в Англии возникло мощное монашеское движение, на которое сильно повлияли идеи святого Бенедикта, и английский ученый конца седьмого века Альдхельм предположил, что монастыри обычно следуют правилу бенедиктинцев. [2] Однако к 800 г. немногие фонды могли претендовать на высокие духовные и интеллектуальные стандарты, а в девятом веке наблюдался резкий спад в образовании и монашестве. [3] Политическое и финансовое давление, отчасти из-за разрушения, вызванного нападениями викингов , привело к увеличению предпочтения пастырского духовенства, которое оказывало основные религиозные услуги мирянам, по сравнению с созерцательными монахами. [4] Произошла постепенная передача собственности изМинстеры к короне, которая ускорилась после 850. По словам Джона Блэра :

В значительной степени королевская администрация достигла территориальной стабильности за счет борьбы с монастырями. Вполне возможно, что полемисты конца X века обвинят королей Уэссекса и их магнатов даже больше, чем викингов, в разграблении церковных ресурсов. Шрамы набегов викингов зажили, но секуляризация монастырей продолжалась медленно и последовательно. [5]

В конце девятого века Альфред Великий начал возрождать ученость и монашество, [а] и эту работу продолжил его внук, король Этельстан (924–939). Короли до Эдгара (959–975) не придерживались той точки зрения, которую придерживался Этельволд и его окружение, что единственной достойной религиозной жизнью было бенедиктинское монашество. [12] Когда Жерар Бронский реформировал аббатство Сен-Бертен в Сен-Омере по линии Бенедектина в 944 году, диссидентские монахи нашли убежище в Англии при короле Эдмунде (939–946). [13]До реформы X века границы между светским духовенством и монахами иногда стирались. Известны случаи, когда общины монахов создавались для оказания пастырской помощи, а духовенство в некоторых светских учреждениях проживало по монашеским правилам. [14]

Раннее развитие [ править ]

Бенедиктинское реформаторское движение на континенте началось с основания аббатства Клюни в Бургундии в 909-10 гг. [15], но влияние Клюни, новаторского по своим обычаям, в основном ограничивалось Бургундией. Самые тесные связи Англии были с более консервативным аббатством Флери на Луаре , которое имело большой престиж, потому что в нем хранилось тело святого Бенедикта. Также повлияли лидеры английского движения реформами , которые были обнародованы в Каролингов император Священной Римской империи , Людовик Благочестивый , на Соборах Аахенав 810-х годах, и особенно об их провозглашении единых монашеских правил под властью короны. [16] Скромные религиозные и дипломатические контакты между Англией и континентом при Альфреде и его сыне Эдуарде Старшем (899–924) активизировались во время правления Этельстана, когда началось возрождение монастыря. Четыре сводные сестры Этельстана вышли замуж за европейских правителей, что привело к более тесным контактам между английским и континентальным дворами, чем когда-либо прежде. Многие рукописи были импортированы, что повлияло на английское искусство и науку, а английские церковники узнали о движении континентальных бенедиктинских реформ. [17]

Лидерами английской бенедиктинской реформы были Данстан , архиепископ Кентерберийский (959–988), Этельволд , епископ Винчестерский (963–984), и Освальд , архиепископ Йоркский (971–992). [18] Данстан и Этельволд достигли зрелости в космополитическом интеллектуальном дворе Этельстана в 930-х годах, где они встретили монахов из европейских реформированных домов, которые послужили источником вдохновения для английского движения. В начале 940-х годов Данстан был назначен аббатом Гластонбери., где к нему присоединился Этельволд, и они провели большую часть следующего десятилетия, изучая бенедиктинские тексты в Гластонбери, который стал первым центром распространения монашеской реформы. Правило Святого Бенедикта было переведено на древнеанглийский язык в то время, вероятно, Этельволдом, и это единственный сохранившийся прозаический перевод Правила на европейский язык в раннем средневековье. Примерно в 954 году Этельволд хотел поехать на континент, чтобы лично изучить там реформы, но король Эадред (946–955) отказал ему в разрешении и назначил его аббатом Абингдона , который стал вторым центром. [19] Данстан был сослан королем Эдвигом.(955–959) между 956 и 958 годами, и это время он проводил, наблюдая за бенедиктинскими практиками в аббатстве Святого Петра в Генте . [20] Этельволд, с другой стороны, похоже, был в хороших отношениях с Идвигом, что является ранним признаком того, что реформаторы не были едины политически. [21] Освальд был племянником Оды , архиепископа Кентерберийского с 941 по 958. Ода, сторонник реформ, познакомил Освальда с Флери, где тот был рукоположен и провел большую часть 950-х годов. [18]

Реформа и корона [ править ]

Розамонд МакКиттерик отмечает, что «рвение к реформе монастыря, несомненно, было общей связью всей Европы». [22] Основными центрами были Лотарингия , западная Франция и южная Англия, и реформы были поддержаны правителями, которые считали образцовые монастыри способствующими их власти и престижу. [23] Однако отношения между монастырями и их покровителями были разными. Там, где правители были слабыми, как в Бургундии, Клюни обращался к папству за защитой, тогда как в других областях, таких как Фландрия , монастыри имели тесные связи с местными правителями. В Англии была тесная зависимость от королевской семьи и очень небольшое влияние папы. [24]Воцарение в 959 году Эдгара, первого короля, решительно поддержавшего реформу, привело к тому, что суд поддержал введение бенедиктинских правил в отношении ряда старых монастырей с монахами, импортированными из домов, таких как Вестбери Освальда на Триме , Гластонбери Дунстана и Абингдон Этельволда. Вряд ли какие-либо из реформированных домов были основаны на новом фундаменте, но несколько женских монастырей, имевших королевские связи, были основаны в Уилтшире и Хэмпшире . [25]

Когда Эдгар стал королем, он немедленно уволил только что назначенного архиепископа Кентерберийского Биртельма и назначил на его место Дунстана. [20] В 963 году Эдгар назначил Этельволда епископом Винчестера, и с разрешения папы и поддержки короля новый епископ изгнал светское духовенство из Старого и Нового Соборов города и заменил их монахами. Светские клерки и их сторонники были влиятельными местными жителями, и королю пришлось прибегнуть к силе, чтобы конфисковать их богатые бенефициары . [26]К 975 году было реформировано до 30 мужских домов и 7 или 8 женских монастырей, все в Уэссексе или местах в Мидлендсе, где владели Этельволд и Освальд. Однако отреставрированные дома тогда составляли, вероятно, лишь около 10 процентов религиозных учреждений. [27] Самые богатые реформированные монастыри были намного богаче обычных светских монастырей, и Книга Судного дня показывает, что в конце XI века некоторые владели землей, равной стоимости всех, кроме величайших светских магнатов, [28] но богатые и важные нереформированные дома, такие как Честер-ле-Стрит и Бери-Сент-Эдмундспроцветал в одиннадцатом веке. Пропаганда реформаторов, в основном из окружения Этельволда, утверждала, что церковь была преобразована во время правления Эдгара, но, с точки зрения Блэра, религиозная культура, «когда мы исследуем глубину, начинает выглядеть менее эксклюзивной и больше похожей на культуру Этельстана и Эдмунда». [29]

Эдгар был обеспокоен различными интерпретациями правила бенедиктинцев в разных монастырях своего королевства и хотел ввести единые правила, которым должны следовать все. Правила были изложены в основном документе английской реформы, Regularis Concordia , который был принят Советом Винчестер в около 970. [b] [31] Concordia был написан Æthelwold, который искал советы от Гента и Аббатство Флери. [32] Основной целью Конкордии было упорядочение формы церковных служб, и Этельволд попытался синтезировать то, что он считал лучшей континентальной и английской практикой. [33]

На континенте существовали разные интерпретации правила бенедиктинцев, но в Англии единообразие практики было вопросом политического принципа. В « Конкордии» говорится, что король Эдгар «призвал всех быть единомышленниками в отношении монашеских обычаев ... и поэтому, твердо придерживаясь постановлений Правил, избегать всех разногласий, чтобы избежать различных способов соблюдения обычаев одного человека». Правление и одна страна должны подорвать репутацию их священного разговора ". [34] Обычаи Флери оказали самое большое влияние на Regularis Concordia , а сама Флери, возможно, испытала влияние английских литургических практик. [35]

Король Эдгар, сидящий между епископом Этельволдом и архиепископом Дунстаном , из рукописи XI века Regularis Concordia

Завоевание Данелага западносаксонскими королями впервые объединило Англию в единое королевство, что позволило королям от Этельстана и далее считать себя наследниками каролингских императоров ; регулирование монастырей единым правилом бенедиктинцев было направлено на идеологическое объединение королевства и повышение королевского престижа. [36] Монахи зависели от короля в отличие от местных олдорменов , поэтому их лояльности можно было доверять, и они могли действовать как противовес влиятельным местным семьям. [37] Regularis Конкордиятребовал, чтобы псалмы королю и королеве произносились в монастырях несколько раз в день, и уточнял, что королевское согласие должно быть получено для избрания аббатов. [38] Реформаторы стремились усилить христианский характер королевской власти, и одним из аспектов этого было повышение статуса королевы; Последняя жена Эдгара, Эльффрит , была первой супругой короля, которая регулярно засвидетельствовала хартии как Регина . [39]

Пропаганда реформаторов утверждала, что Англия была объединена в результате широкого признания бенедиктинизма, и что величайший благодетель этого движения, король Эдгар, сыграл важную роль в объединении своими требованиями присоединиться к бенедиктинскому правлению. [40] Этельволд, вероятно, обучал Эдгара в детстве и был очень близок с ним; вполне вероятно, что Этельволд оказал влияние на то, чтобы убедить короля провести его реформы и поддержать бенедиктинское монашество. [41] Монахи стали доминирующими в епископстве во время его правления. [42]

Этельволд был близок с королевой Эльффрит и поддерживал требование ее сына Этельреда (978–1016) быть королем против своего старшего сводного брата Эдварда (975–978). Дунстан поддержал Эдварда, который преуспел после смерти Эдгара в 975 году. Этельред стал королем после убийства своего сводного брата в 978 году, а Этельволд стал влиятельной фигурой при дворе вплоть до своей смерти в 984 году [43].

Дворянство и реформа [ править ]

Дворяне делали пожертвования реформированным фондам по религиозным причинам, и многие считали, что они могут спасти свои души, покровительствуя святым людям, которые будут молиться за них и тем самым помочь искупить их грехи. В некоторых случаях дары были платой за право быть погребенным в монастыре. Некоторые аристократы основали новые монастыри; например, Этельвин, олдорман Восточной Англии , основал в 969 году аббатство Рамси , подарил ему множество подарков и перевел в него мощи двух князей-мучеников. Подарки были созданы для повышения престижа как дарителя, так и получателя, как, например, когда Элдорман Биртнот из Эссекса, позже ставший героем битвы при Малдоне , подарил Аббатство Эли«тридцать золотых манкусов , двадцать фунтов серебра, два золотых креста, два кружевных пелена с драгоценными изделиями из золота и драгоценных камней и две тонко сделанные перчатки». [44] В местной хронике XII века, Liber Eliensis , говорится, что он подарил аббатству четырнадцать владений. После его смерти его вдова добавила большой висит с изображениями его побед, которые, по-видимому, ранее выставлялись в их доме, и золотой торк . [45]

Выбор получателя дворянами определялся их отношениями с отдельными монахами и другими аристократами. Человек будет покровительствовать тем же фондам, которые поддерживают другие члены семьи и союзники, но грабит собственность домов, связанных с его политическими противниками. Этельвин Восточной Англии и Эльфира, олдорман Мерсиибыли лидерами двух соперничающих фракций. Эльфир захватил землю Рэмси Этельвина и был врагом архиепископа Освальда и союзником епископа Этельвольда. Этельвин, друг Освальда, иногда захватывал землю, принадлежащую Эли Этельволда. Сам Освальд использовал свое положение, чтобы помогать своим родственникам, сдавая им в аренду земли Вустера способами, запрещенными синодами девятого века. Историк Джанет Поуп комментирует: «Похоже, что религия, даже монашество, не могла разрушить тесную родственную группу как основную социальную структуру в Англии 10 века». [46]

Все три лидера движения были аристократами, и они смогли получить поддержку своей семьи и друзей, а также короля. По мнению Папы, «эта тесная связь между монахами и дворянами в конечном итоге является наиболее важным фактором успеха реформы». [47] Вормальд соглашается, заявляя, что аристократическая поддержка монастырской реформы была более важной для ее успеха, чем королевская или папская поддержка. [48] Аристократия не ограничивалась своей поддержкой реформированными фондами, но продолжала делать пожертвования нереформированным фондам. [49]

Монахи и клерики [ править ]

Николас Брукс описывает Данстана как «наиболее способную и любимую фигуру, которую произвела Англия в десятом веке», и отмечает, что его «пример помог вдохновить массовую передачу земельных ресурсов от светской аристократии к религиозной аристократии; он сделал возможным возрождение научные, религиозные, пастырские и культурные стандарты в Англии конца X века, которые придали отчетливо монашеский характер английской церкви и иерархии ". Но Брукс признает, что очень трудно указать на какой-либо конкретный вклад, который Данстан внес в реформу, отчасти потому, что ни один из его биографов не был хорошо осведомлен о его карьере после того, как он стал архиепископом Кентерберийским. [50]Никола Робертсон ставит под сомнение важность Данстана: «В настоящее время было бы неразумно давать окончательный ответ на вопрос, была ли роль Дунстана как зачинщика движения за реформу монастыря фактом X века или вымыслом XII века». [51]

Этельволд реформировал монастыри в своей собственной епархии Винчестера, а также помог восстановить дома в восточной Англии, таких как Питерборо , Эли , Торни и Сент-Неотс . Почти все они были монастырями в седьмом веке, а позже превратились в сообщества светских клерков или перешли в светскую собственность, поэтому он мог утверждать, что он просто восстанавливает их первоначальный статус. Он также восстановил женские монастыри, работая со своей союзницей Королевой Эльфрит. [52] Он не просто пытался возродить историческую церковь, но и улучшить ее, изобретая сомнительные родословные для своих домов. [53]Он был главным пропагандистом движения и написал все основные работы, поддерживающие его в Англии во время правления Эдгара. [54]

Начальная буква «B» в Псалтири Рамсея , которая, вероятно, была создана для архиепископа Освальда.

Блэр описывает основную цель движения, как в Англии, так и на континенте, как «установление и распространение высоких литургических, духовных и пастырских стандартов». [27] Купер комментирует: «Хотя английская реформа была вдохновлена ​​континентальным прецедентом, она никогда не была простой имитацией; скорее, она объединила континентальное реформаторское монашество с более основательными идеями создания« Священного общества »в Англии. " [55] На континенте кафедры соборов были укомплектованы светскими канониками., и только в монастырях были монахи. Этельволд отверг это различие; его изгнание священнослужителей в пользу монахов из Винчестерского собора (Старый собор), а также из Нового собора внесло в английскую реформу уникальную особенность. Данстан и Освальд не решались последовать его примеру, вероятно, потому, что в отличие от Этельволда они жили за границей и понимали континентальную практику [56], а также потому, что они предпочитали постепенный подход к конфронтационной стратегии Этельволда. Освальд установлены монахи в Вустер собора , [с] , но он построил новую церковь для них и сохранили клерикалов, которые были образованы с монахами в том же классе. Кентербери не стал полностью монашеским до смерти Дунстана. [57]Æthelwold был историк, возрождалась , что по его мнению, практика прошлого, в частности , папа Григорий Великий «s Предписание Августина в Libellus Responsionum , как сообщает Беды , что Августин должен продолжать епископом , чтобы жить жизнью монах. Блэр утверждает, что крупные религиозные учреждения не могут функционировать без священников, выполняющих церковные обязанности, и комментирует, что «отвержение Этельволдом всех форм религиозной жизни, кроме монашеской, было решительно странным. Зловещие клейма священнослужителей как нечестивых, ленивых и похотливых происходят в основном из своего круга ". [58]Хотя Правило Святого Бенедикта запрещало монахам участвовать в внешнем служении, английские бенедиктинцы активно занимались пастырской работой и обучением светского духовенства. [59] Реформаторы согласились осудить обычную практику священнослужителей, берущих жен, и ведущий бенедиктинец следующего поколения Вульфстан, архиепископ Йоркский , одобрительно процитировал точку зрения Дунстана, согласно которой женатые священнослужители, обвиненные в преступлениях, должны предстать перед судом как миряне. [60] Реформаторы также считали отдельных пребендов коррумпированными и хотели навязать коллективную собственность на собственность. [61]

Первый биограф Данстана, которого звали "Б", был светским священнослужителем, который находился в свите Данстана в Гластонбери и уехал в Льеж примерно в 960 году. После 980 года он предпринял несколько попыток получить покровительство ведущих английских церковников, но они, вероятно, безуспешны потому что монашеские реформаторы не хотели помогать светскому канонику, живущему за границей. [62] Светским священникам не хватало способных ученых, чтобы защитить себя, и никакой защиты от обвинений Этельволда не сохранилось. Ведущие историки XII века, Джон Вустерский и Уильям Малмсберийский., были бенедиктинцами, укрепившими негативный имидж светских людей. Различные священники и религиозные обряды англосаксонской Англии были замаскированы небольшой группой, которая получила почти монополию на религиозные записи и представляла нереальную картину религиозного единообразия. [63]

Святые и мощи [ править ]

Реформаторы придавали большое значение возвышению и переводу святых, перемещая их тела из места первоначального упокоения на более высокое и заметное место, чтобы сделать их более доступными для почитания . Важным предшественником был перевод в VII веке останков самого святого Бенедикта из Монте-Кассино в аббатство Флери. К десятому веку перевод обычно включал в себя грандиозное шествие, тщательно продуманную новую святыню и часто реконструкцию церкви. О жизни Свитуна почти ничего не известно., который был малоизвестным епископом Винчестера девятого века, пока Этельволд не основал большой культ его как святого и не перевел его могилу за пределами Старого собора в новый храм внутри. После смерти самого Этельволда в 984 году его путь к тому, чтобы стать объектом культа, шел обычным путем: его могилой, как говорят, пренебрегали, пока он не явился в видении, чтобы сказать, что его тело следует переместить, а затем его преемник Эльфха построил могилу. новый хор, чтобы держать его тело, где оно стало средоточием чудес. [64]

Считалось, что святые имеют активную силу после смерти, и реформаторы приложили огромные усилия, чтобы перенести останки и реликвии святых из малоизвестных монастырей в свои собственные новые учреждения. Что характерно, Этельволд проявил в этом большую энергию. [53] Дары земли и другого имущества церкви часто выражались как пожертвования ее главному святому, поэтому изъятие останков такого святого у нереформированной общины могло затем оправдать передачу его богатства в бенедиктинский монастырь на земле. что, поскольку святому было подарено имущество, оно должно следовать за его или ее телом в свой новый дом. У реформаторов было то, что Алан Такер называет «манией создания святых и собирательства реликвий». [65]Кражи реликвий у нереформированных общин для увеличения церковной коллекции были обычным явлением, например, «рейд реликвий» аббатства Эли на Дерехэм в 974 году с целью завладения останками Святого Витбурга . Вероятно, это было связано с приобретением Эли церкви Дерехама и, возможно, было средством обеспечения того, чтобы аббатство сохраняло владение церковными поместьями. По словам Такера, деятельность Этельволда была «непревзойденной по размеру»:

Не все, как подозревают, были добровольно отданы цепким представителям Этельволда ... Этельволд, очевидно, хотел, чтобы его монастыри были центрами духовной силы, и эту цель он стремился выполнить, сделав их домом для как можно большего числа святых. Несомненно, он также стремился удалить реликвии из-под опеки светских общин в реформированную монашескую среду. Но в конечном итоге еще более важной была связь между культом и территориальным владением, сосредоточенная на роли святого как защитника и духовного властелина своей общины. [66]

С другой стороны, хотя Освальд был активен в продвижении культов, он, похоже, обычно не использовал коллекционирование реликвий как средство получения контроля над активами светских общин [67], и Дунстан не проявлял интереса к реликвиям. [68]

Ландшафтное планирование [ править ]

Одним из нововведений, импортированных из континентальной Европы миссией августинцев в конце шестого века, было римское сеточное планирование, называемое центуриацией , при котором ландшафты планировались с соблюдением геометрически правильных сеток квадратов. Между 600 и 800 годами расположение и ориентация дорог, зданий и границ собственности на ряде элитных участков соответствовали сеткам планирования, включая королевский центр начала седьмого века в Йиверинге , где был обнаружен римский геодезический инструмент, названный groma . Метод вышел из употребления около 800 г. в результате упадка монашеской культуры. [69]

Сетевое планирование сохранилось в Каролингской империи, и оно было возрождено в Англии после 940 года монашескими реформаторами, которые, вероятно, импортировали с континента гигантские рукописи. [70] Технология редко может быть продемонстрирована на реформированных монастырских сайтов , как это обычно затемняется развитие после завоевания, но очевидно в Æthelwold в Питерборо аббатстве и в начале одиннадцатого века Eynsham Abbey . [71] Сетевое планирование также встречается в элитных светских местах, таких как королевский охотничий домик в Чеддере в Сомерсете . [72]Периоды с 600 по 800 и с 940 по 1020 были, когда монашеская власть и богатство были на пике, и, возможно, только в это время можно было найти образованный и грамотный персонал, необходимый для планирования энергосистемы. [73] В период с 600 по 800 годы большинство деревень, спроектированных сетью, находились на земле, принадлежавшей монастырям, но в более поздний период технология чаще встречается на участках, находящихся в светской собственности, возможно, потому, что другие землевладельцы и даже сельские общины ухватились за технологию. [74] В некоторых случаях сеточная планировка деревень десятого и одиннадцатого веков все еще видна на картах Управления боеприпасов девятнадцатого века . [75] В начале XI века планирование энергосистемы пришло в упадок, возможно, потому, что реформа монастырей сама теряла импульс.[76] Геодезическая съемка в XII-XV вв. Была дилетантской по сравнению с сеточным планированием до завоевания. [77]

Более поздняя история [ править ]

После смерти короля Эдгара в 975 году аристократы, потерявшие землю и семейные религиозные дома из-за реформированных монастырей, воспользовались спорным правопреемством между сыновьями Эдгара, чтобы вернуть себе свою собственность. Эльфир из Мерсии возглавил «антимонашескую реакцию» против защитников реформированных домов, таких как Этельвин из Восточной Англии и Биртнот, позже ставший героем битвы при Мальдоне . По словам Биртферта из аббатства Рамси, «монахи были поражены страхом, люди дрожали; и священнослужители были исполнены радости, потому что их время пришло. Настоятели были изгнаны со своими монахами, священнослужители были поставлены со своими женами, и ошибка была еще хуже. чем раньше." [78]

Энн Уильямс утверждает, что давнее соперничество между Эльфером и Этельвином было важным фактором беспорядков, последовавших за смертью Эдгара. Она комментирует:

Нет причин считать [Эльфере] особенно «антимонашеским». Отношение всех партий к реформаторскому движению было столь же политическим, сколь и религиозным. Этельвин не был «другом Бога» в том, что касалось Эли, и было высказано предположение, что только его дружба с Освальдом помешала ему быть обвиненным в «антимонашеской» деятельности. Все светские дворяне того времени имели повод для беспокойства по поводу значительного увеличения богатства и власти, которыми обладали реформированные монастыри в 960-х и 970-х годах, а также иногда сомнительных способов приобретения земли. [79]

«Антимонашеская реакция» была недолгой, но реформированные монастыри пришли в упадок, и они сильно пострадали от возобновления нападений викингов и высоких налогов с 980-х годов. Блэр комментирует: «Несмотря на все свои великие и постоянные достижения, реформированные дома после 970-х годов больше жили за счет унаследованного капитала, чем за счет динамичного роста». [80] Однако Купер считает важными два более поздних поколения реформаторов. Вторым за годы около 1000 руководили Эльфрик и Вульфстан, которые пытались привлечь больше мирян к созданию «Священного общества». Она отмечает, что «Эльфрик традиционно считался воплощением второго поколения реформаторского движения, и его работа, безусловно, жизненно важна для нашего понимания того периода».Третье поколение возглавил Этельнот, Архиепископ Кентерберийский с 1020 по 1038 год, писец Эдвиг Басан и школьный учитель и коллоквиум Эльфрик Бата . [81]

В одиннадцатом веке не появилось ни одного духовного лидера церкви, сопоставимого с тремя главными фигурами монашеской реформы, и положение монахов в религиозной и политической жизни Англии снизилось. Было очень мало важных новых фондов, главным исключением был Бери-Сент-Эдмундс, где в начале века бенедиктинская община сменила клерикальную. Были также еще несколько монастырей, основанных светской знатью, последним из которых было аббатство Ковентри в 1045 году, основанное Леофриком, графом Мерсии и его женой Годгифу . Монахи потеряли почти монополию на епископство, отчасти потому, что Эдуард Исповедник, который провел свою молодую жизнь за границей, предпочитал иностранных священнослужителей при назначении в епископы, но главным образом потому, что для развития королевского правительства требовался постоянный штат, который предоставлялся светскими королевскими священниками, которых награждали назначением в епископства. Влияние централизованного Regularis Concordia уменьшилось после смерти основателей движения, и в одиннадцатом веке усилился локализм, и между монастырями было мало связей. [82]

Энтузиазм по поводу реликвий продолжался, и престиж фондов значительно повысился благодаря успеху в получении останков важных святых. Период между бенедиктинской реформой и нормандским завоеванием был отмечен самыми щедрыми пожертвованиями земли монастырям за все время средневековой Англии, а ведущие реформированные фонды стали чрезвычайно богатыми, сохранив свой статус после завоевания. Монастыри, основанные в англосаксонский период, пользовались большим процветанием и престижем, чем учреждения после завоевания. [83]

Важность реформаторского движения [ править ]

Историк Саймон Кейнс описывает бенедиктинскую реформу как «особый аспект правления [Эдгара], который стал доминировать над всеми остальными». [84] Кейнс говорит:

Основной мотивацией или движущей силой восстановления религиозных домов в королевстве англичан, живущих в строгом соответствии с Правилом Святого Бенедикта , было желание вернуть былую славу некоторым из древних домов, известных со страниц в Беде «s Церковная история английского народа, из других литературных произведений, из исторических традиций более позднего восьмого и девятого веков, или из физических остатков зданий ... Современные историки осознают, насколько многим были обязаны движениям монашеской реформы на континенте, и найдут дополнительные измерения , например, желание распространить королевское влияние на районы, где король западносаксонской линии мог не ожидать, что его приказ будет запущен, или более общее желание возродить чувство «англичаности» за счет повышения осведомленности о традициях прошлого . [85]

Антония Грансден видит некоторую преемственность англосаксонской монашеской традиции от ее истоков в Нортумбрии седьмого века и утверждает, что историки преувеличивают как важность реформы десятого века, так и ее долг перед континентальными моделями. Англосаксы разделяли общую средневековую тенденцию почитать прошлое, а монахи в более поздний англосаксонский период считали, что эпоха Беды закладывает основы их собственного благочестия и организации. [86] Робертсон говорит, что «доказательства существования единого реформаторского движения, на мой взгляд, очень хрупкие». [87]

Мартин Райан также настроен скептически, указывая на то, что существует очень мало свидетельств реформаторской деятельности в северной Англии, хотя Освальд был архиепископом Йоркским. Это может отражать зависимость реформаторов от королевской поддержки; они нуждались в поддержке Эдгара, чтобы изгнать светское духовенство, а его власть на севере была слишком слабой, чтобы позволить это. Самым северным бенедиктинским аббатством был Бертон-апон-Трент.. Райан комментирует: «Тем не менее, если бенедиктинские реформы доминируют в источниках того периода, их более широкое влияние не следует переоценивать: большие районы Англии пострадали лишь минимально, если вообще пострадали. Это было появление небольших поместных церквей и развитие новых системы пастырского попечения - процессы, которые документально не полностью задокументированы - оказали бы более продолжительное воздействие и более решительное воздействие на религиозную жизнь в Англии ». [88] Джулия Бэрроу соглашается, утверждая, что создание бенедиктинских монастырей «не обязательно было самым важным событием в английской церкви того времени»; гораздо более значительным в численном отношении был рост приходских церквей. [89] [d]

По мнению Кэтрин Кубит, реформа «по праву считалась одним из самых значительных эпизодов в англосаксонской истории», которая «изменила религиозную жизнь Англии, возродила художественную и интеллектуальную деятельность и установила новые отношения между церковью и королем». Процветание более поздней англосаксонской Англии было важным для ее успеха, и в основе его лежали торговля и дипломатия с континентальной Европой, а также религиозные потребности. [91] Она признает ограниченное географическое влияние реформы:

Но реформа принесла с собой новые взгляды на церковь и ее персонал, заимствованные не только из современных континентальных движений, но и из богатой пастырской и канонической литературы эпохи Каролингского Возрождения. Это распространяло идеи относительно разделения мирской и религиозной сфер, различия между монахами и духовенством и повышало авторитет епископов как пастырских и политических лидеров. В конечном итоге эти идеи должны были нанести удар по глубоко укоренившимся чертам раннесредневековой церкви, таким как наследственный контроль над церквями и право духовенства на вступление в брак. [92]

Купер подчеркивает общие цели трех лидеров:

Хотя стремление внедрить бенедиктинское монашество в английской церкви, безусловно, было ключевым аспектом первого поколения реформаторского движения, реформаторы также поддержали эффективное пастырское служение, приверженность образованию, расширение литургии, сочетающее континентальные инновации с английскими традициями. и расширение материального производства, особенно книжного производства, для поддержки этой новой литургии. Реформаторы также стремились восстановить и защитить земли своих общин, что включало не только судебные тяжбы и получение новых пожертвований, но и создание новых культов святых, которые укрепили бы их позиции. Эти события были подкреплены взаимной привязанностью реформированной церкви и короны,сочетание континентального влияния с островной преемственностью и более сильной ориентацией на индивидуальное благочестие и спасение.[93]

Культурные достижения [ править ]

Фолио 25r от Молитвенника святого Этельвольда , в миниатюру из Крещения
Вероятный автопортрет Данстана, преклонившего колени перед Христом; деталь из Учебника Гластонбери [94]
Одна из многих линейных иллюстраций в рукописи Юния.

Гельмут Гнейс отмечает, что, хотя реформированные монастыри были ограничены югом и центральными землями, «здесь наступил новый золотой век монашеской жизни в Англии, который привел к возрождению культуры, литературы и искусства». [95] По мнению Мехтильд Гретч: «Ни одна школа в англосаксонской Англии не получила более высоких похвал от своих учеников, чем школа, основанная Этельволдом при Старом соборе». [96] Он установил высокие стандарты обучения с опытными представителями сложного и непонятного герменевтического стиля латыни, который был домашним стилем бенедиктинской реформы. [97] Он послал монахов в аббатства Флери и Корби, чтобы узнать о литургических песнопениях и выживании в Винчестере.троперы (книги литургической музыки) включают произведения континентальных и английских композиторов, многие из которых написаны на герменевтической латыни. [98]

Визуальное искусство сочетало в себе новые влияния континентальных монашеских стилей с развитием более ранних английских черт и часто описывалось как «стиль Винчестера» или «школа», хотя это был лишь один из вовлеченных центров. [99] Хотя основание новых общин уменьшилось в начале одиннадцатого века, искусство продолжало процветать по мере того, как существующие монастыри становились богаче. Молитвенник святого Этельвольда (Винчестер, вероятно , 970, в настоящее время Британской библиотеки ) признан наиболее важными из группы выживших манускриптов , богато иллюстрирован экстравагантным акантового листграницы. Согласно стихотворению посвящения, Этельволд «приказал ... много рамок, хорошо украшенных и заполненных различными фигурами, украшенными множеством красивых цветов и золотом», и он получил то, что просил. [100] Эндрю Прескотт описывает его как «выдающееся произведение искусства, сохранившееся с того времени». [101] По словам Барбары Йорк , «Художественные мастерские, основанные при фондах Этельволда при его жизни, должны были остаться влиятельными школами мастеров после его смерти и иметь широкое влияние как в Англии, так и на континенте». [102]

Наряду с обильным освещением, в этот период развивалась отличная английская традиция рисования линий в рукописях, иногда с добавлением светлого цвета чернилами или акварелью , часто для усиления чернил при выделении контуров. Это часто делится на два довольно разных подстиля. Они также произошли от континентальных стилей - один из которых, иногда называемый «утрехтским стилем», находился под сильным влиянием присутствия в Кентербери примерно 1000 г. Утрехтской Псалтири Каролингов , где каждый псалом иллюстрирован панорамным рисунком тушью. крошечные фигурки. [103] Harley Псалтырьиз Кентербери (вероятно, 1020-х гг.) - это копия с отличиями в стиле, такими как добавление цветных смывов. [104] Дунстан сам был художником, как и многие монахи, которые достигли высоких постов, [105] и самый ранний контурный рисунок, который можно датировать, вероятно, принадлежит ему, и включает его портрет, падающий ниц перед Христом. Это было добавлено на пустую страницу в более старой книге, вероятно, до его изгнания в 956 году. [106] Другой стиль рисования «Винчестера» можно охарактеризовать детализированной и взволнованной драпировкой, эффект иногда проявляется чрезмерно, но придает оживленность. цифры. [107] Умелое использование рисования линий продолжало быть характерной чертой английского искусства на протяжении веков, например, в Псалтири Эдвина.(Кентербери, вероятно, 1150-е годы) и работы Мэтью Пэрис , монаха Сент-Олбанс (ок. 1200–1259) и его последователей. [108]

Очень немногие остатки монастырской архитектуры того периода дополнены краткими документальными упоминаниями. Церковь Святого Лаврентия в Брэдфорде-на-Эйвоне, по- видимому, представляет собой уникальную, почти полностью завершенную монастырскую церковь того периода, а рельефные ангелы, вероятно, были частью большой группы крестных крестов . [109] Как правило, современные источники дают гораздо больше подробностей о ценных сокровищах из драгоценного металла, богатой вышитой ткани и других материалах, которые монастыри были в состоянии накопить, в основном из даров элиты. [110] Те немногие, которые уцелели, в основном, были сделаны за пределами Англии, и включают серебряный Брюссельский крест и фигурку из моржовой кости из Распятия . [111]

Сьюзен Ирвин описывает пять исторических водоразделов в развитии древнеанглийского языка, четвертым из которых является бенедиктинская реформа, которая «косвенно привела к установлению древнеанглийского« литературного языка »». В конце девятого века король Альфред осуществил программу перевода латинских текстов на местные языки, а почти столетие спустя монашеские реформаторы возродили проект по созданию текстов на английском языке для обучения. [112] Школа Этельволда в Винчестере была направлена ​​на установление стандартного западно-саксонского литературного языка, программа, вероятно, инициированная самим Этельволдом. [113] Его самый выдающийся ученик, Эльфрик (около 950–1010), который стал аббатом Эйншема., направленный на то, чтобы писать в соответствии с последовательной грамматической системой и словарным запасом. [114]

Эльфрик, которого Клаудио Леонарди описывает как «высшую вершину бенедиктинской реформы и англосаксонской литературы» [115], разделял монашеские идеалы движения и его преданность обучению, а также его тесные отношения с ведущими мирянами. Его работы включали две серии из сорока проповедей, жития святых , латинскую грамматику на английском языке и обсуждение профессий и занятий. Он был советником короля и авторитетом в церковной практике и каноническом праве. Мэтью Паркер , первый архиепископ Кентерберийской королевы Елизаветы I , цитировал его в поддержку протестантских доктрин и его обсуждение евхаристической теории.цитировался в богословских спорах до девятнадцатого века. [116]

Реформаторы были в основном заинтересованы в прозе , а не поэзии, [117] , но большая часть старых английских поэтических выживает в рукописях конца десятого и в начале одиннадцатого века, из которых наиболее важными являются рукописи Беовульф , Exeter Book , Верчелли книгу , и Юний рукопись . Хотя даты написания большей части этой поэзии остаются неопределенными, большая часть ее, вероятно, значительно старше рукописей. [118] Вероятно, это из-за интереса к народным произведениям, который питали бенедиктинцы. [117]Большая часть сохранившейся народной литературы была создана последователями бенедиктинских реформаторов и написана на стандартном староанглийском языке, который они отстаивали. [119] Вальтер Хофштеттер замечает:

Будучи политическим, религиозным и культурным центром уникального престижа и влияния, Винчестер, благодаря сознательным усилиям своей монашеской школы по стандартизации языка, также должен был стать фактором первостепенной важности в эволюции литературного стандарта, используемого по всей Англии в те времена. поздний староанглийский период. [120]

Континентальные лидеры церкви сразу же после 1066 года оправдали Завоевание, очерняя доконкистское состояние англосаксонской церкви. Новички, такие как Ланфранк , ставший архиепископом Кентерберийским в 1070 году, не интересовались святыми, почитаемыми англосаксами, и его « Конституции для церкви Христа» в Кентербери не показывают никакого долга Regularis Concordia . Однако англо-нормандские монахи вскоре использовали англосаксонскую агиографическую традицию в своих целях, и к святым, почитаемым англосаксами, снова вернулось уважение. Земля и привилегии монастырей защищались путем обращения к хартии до завоевания и изготовления фальшивых, если это было необходимо. В следующем поколении два ведущих историка Эдмери Уильям Малмсберийский, наблюдали образец раннего пика Нортумбрии с последующим упадком до возрождения в десятом веке и дальнейшим упадком, который достиг своего низшего уровня накануне Завоевания. Эта схема, которая рассматривала и X век, и период после завоевания как пики монашеского мастерства, которым предшествовали периоды упадка, удовлетворила и нормандскую пропаганду, и англосаксонскую гордость, но, с точки зрения Грансдена, она несправедливо очерняет достижения в периоды упадка. называется снижением. [121]

Историография [ править ]

До XXI века бенедиктинская реформа доминировала в учебниках истории того периода, и в начале X века, а затем в одиннадцатом веке уделялось гораздо меньше внимания. [92] Согласно Вормальду: «Для английских историков десятый век - это прежде всего век« Реформации », принуждение бенедиктинского обряда к религиозной жизни». [122] Основными источниками реформы являются жизни Данстана, Освальда и Этельволда, и это создает риск преувеличения роли этих трех людей за счет многих менее известных людей, которые внесли свой вклад в процесс, и концентрация на реформированных сообществах за счет менее строгих и светских. [85]Картина реформы, нарисованная Этельволдом и его окружением, была доминирующей, и историки обычно изображали ее положительно. В 2005 году Джон Блэр прокомментировал: «Отвращение церковных историков к образу жизни светских священников, которое стало менее явным, но даже сейчас может казаться практически инстинктивным, отражает современную приверженность, поглощенную историографической традицией, которая отдавала предпочтение центру над местностями, и идеалы реформаторов выше реалий и потребностей низовой религиозной жизни ». В двадцать первом веке историки гораздо более скептически относились к заявлениям реформаторов и защищали вклад священнослужителей и местных церквей. [123]В 1975 году Дэвид Парсонс провел резкий контраст между реадикализмом Этельволда и умеренностью Дунстана и Освальда, но с тех пор историки все больше подчеркивают единство цели трех лидеров. [124]

Современные историки считают церковные учреждения середины X века, такие как Винчестер и Кентербери, процветающими центрами деятельности в области религии, литературы и искусства. По мнению Кейнса: «в течение первой половины десятого века происходило устойчивое развитие, так что, когда движение за реформы набирало силу, начиная примерно с 960 года, реформаторы могли использовать традиции и ресурсы уже процветающей церкви. . " [125] Марко Мостерт комментирует: «Создается впечатление, что жизнь писателей процветала в нереформированных монастырях, не отличаясь от жизни в монастырях бенедиктинцев. Монашеское реформаторское движение гордилось многим из того, что уже существовало». [126]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Историки расходятся во мнении, возникла ли бенедиктинская реформа с Альфредом. Дэвид Дамвилл в своей книге «Король Альфред и реформа английской церкви X века» утверждает, что возрождение монашества было конечной целью программы Альфреда. [6] Это мнение отвергается Ричардом Абелсом [7] и Дэвидом Праттом [8] и игнорируется Патриком Вормальдом в егостатье об Альфредев Оксфордском словаре национальной биографии . [9] Однако Дэвид Фармер рассматривает Альфреда как «предвестника возрождения» [10], а Джон Блэр утверждает, что взгляды окружения Альфреда «начали расширение кругозора, которое должно было завершиться монашеской реформой при Эдгаре». [11]
  2. ^ Историки обычно датируют Regularis Concordia примерно 973 годом, но Джулия Барроу утверждает, что это середина 960-х годов. [30]
  3. ↑ Освальд был назначен епископом Вустера в 961 году и сохранил эту должность, когда был назначен архиепископом Йоркским в 971 году [18].
  4. ^ На рост приходской системы см Minsters и приходских: Поместная церковь в переходный период 950-1200 ,редакцией Джона Блэра. [90]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Фермер 2011 , стр. 42.
  2. ^ Stenton 1971 , стр. 157-59.
  3. ^ Blair 2005 , стр. 128-34.
  4. Перейти ↑ Barrow 2009 , p. 143.
  5. ^ Blair 2005 , стр. 323-26.
  6. ^ Dumville 1992 , стр. 200.
  7. ^ Абелс 1998 , с. 243.
  8. Перейти ↑ Pratt 2007 , p. 348.
  9. ^ Wormald 2004 .
  10. ↑ Фермер 1975 , стр. 11.
  11. Перейти ↑ Blair 2005 , p. 347.
  12. ↑ Фермер 1975 , стр. 11; Блэр 2005 , стр. 347-49.
  13. ^ Dumville 1992 , стр. 176.
  14. ^ Stephenson 2009 , стр. 105-06.
  15. ^ Wormald 1988 , стр. 14, 19.
  16. ^ Cubitt 1997 , стр 78-80. Gretsch 2003 , стр. 114-15, 145–46.
  17. Перейти ↑ Keynes 1984 , pp. 12–13; Йорк 1988a , стр. 2.
  18. ^ a b c Блэр 2005 , стр. 350.
  19. Перейти ↑ Blair 2005 , pp. 348, 350; Йорк 1988a , стр. 2; Gretsch 2014 , стр. 64.
  20. ^ а б Лапидж 2004 .
  21. ^ Yorke 1988b , стр. 79-80.
  22. ^ McKitterick 1999 , стр. 130.
  23. ^ Гельвеций & Kaplan 2014 , стр. 286-87.
  24. ↑ Фермер 1975 , стр. 12; Барроу 2014 , стр. 359.
  25. ^ Blair 2005 , стр. 350-51.
  26. ^ Gransden 1992 , стр 41-42. Lapidge 2014 ; Купер 2015 , стр. 60-61.
  27. ↑ a b Blair 2005 , p. 351.
  28. ^ Молино 2015 , стр. 175.
  29. ^ Blair 2005 , стр. 351-52.
  30. ^ Барроу 2008а , стр. 211-23.
  31. ^ Барроу 2008а , стр. 211-12.
  32. ^ Lapidge 1988 , стр. 98.
  33. ^ Yorke 1988а , стр. 7.
  34. ^ Wormald 1988 , стр. 30-32.
  35. ^ Lapidge 1988 , стр. 99; Соловей 1996 , стр. 44.
  36. ^ Cubitt 1997 , стр. 79.
  37. Перейти ↑ John 1982 , p. 188.
  38. ^ Молино 2015 , стр. 174.
  39. Перейти ↑ Yorke 2008 , p. 147.
  40. Перейти ↑ Salvador-Bello 2008 , p. 262.
  41. ^ Yorke 1988а , стр. 9-10.
  42. Перейти ↑ Blair 2003 , p. 178; Инсли 2009 , стр. 328–29.
  43. ^ Yorke 1988b , стр. 81-86.
  44. ^ Pope 1994 , стр. 165-73.
  45. ^ Dodwell 1982 , стр. 134-36.
  46. ^ Pope 1994 , стр 165, 178-79. Стаффорд 1989 , стр. 189.
  47. ↑ Папа, 1994 , стр. 175.
  48. ^ Wormald 1988 , стр. 36.
  49. ↑ Папа, 1994 , стр. 165; Блэр 1988b , стр. 5-6.
  50. ^ Брукс 1984 , стр. 244-45; Брукс 1992 , стр. 23.
  51. Перейти ↑ Robertson 2005 , p. 167.
  52. ^ Yorke 1988а , стр. 3-7.
  53. ↑ a b Blair 2005 , p. 353.
  54. ^ Барроу 2009 , стр. 146-47.
  55. ^ Купер 2015 , стр. 1.
  56. ^ Wormald 1988 , стр. 37-38.
  57. ^ Райана 2013 , стр 317-18. Barrow 1996 , стр. 98–99; Стивенсон 2009 , стр. 121.
  58. ^ Wormald 1988 , стр 38-41. Блэр 2005 , стр. 351-53.
  59. ^ Tinti 2015 , стр. 229-51.
  60. ^ Гейтс 2015 , стр. 104.
  61. ^ Моррис 2014 , стр. 337.
  62. ^ Lapidge 1992 , стр. 258-59.
  63. ^ Blair 2005 , стр. 351-54.
  64. ^ Такер 1992 , стр 226-32. Карков 2011 , с. 88–89, 221.
  65. ^ Такер 1996 , стр. 245.
  66. ^ Такер 1992 , стр. 233-344.
  67. ^ Такер 1996 , стр. 256.
  68. ^ Такер 1992 , стр. 237-38.
  69. ↑ Blair, Rippon & Smart 2020 , стр. 3-10, 99-100, 104, 154.
  70. ^ Блэр, Rippon & Смарт 2020 , стр. 104-05.
  71. ^ Блэр, Rippon & Смарт 2020 , стр. 143-47.
  72. ^ Блэр, Rippon & Смарт 2020 , стр. 147-49.
  73. ↑ Blair, Rippon & Smart 2020 , стр. 165.
  74. ^ Блэр, Rippon & Смарт 2020 , стр. 11, 162-67, 206-07.
  75. ↑ Blair, Rippon & Smart 2020 , стр. 162.
  76. ↑ Blair, Rippon & Smart 2020 , стр. 154.
  77. ↑ Blair, Rippon & Smart 2020 , стр. 110.
  78. Перейти ↑ Blair 2005 , p. 354; Абельс 2004 .
  79. ^ Williams 1982 , стр. 160-66.
  80. ^ Blair 2005 , стр 354-55. Стентон 1971 , стр. 455.
  81. Перейти ↑ Cooper 2015 , pp. 6-7, 79.
  82. ^ Gransden 1992 , стр. 59-60.
  83. ^ Gransden 1992 , стр 60-61. Райан 2013 , стр. 319.
  84. ^ Кейнс 2008 , стр. 3.
  85. ^ a b Кейнс 2008 , стр. 40.
  86. ^ Gransden 1992 , стр. 31-35.
  87. Перейти ↑ Robertson 2005 , p. 161.
  88. ^ Райана 2013 , стр 285, 320-21. Cubitt 2009 , стр. 388.
  89. ^ Барроу 2008а , стр. 211.
  90. ^ Blair 1988a .
  91. ^ Cubitt 1997 , стр. 77.
  92. ^ а б Cubitt 2009 , стр. 377.
  93. ^ Купер 2015 , стр. 49.
  94. ^ Webster 2012 , стр 177-80. Додвелл 1982 , стр. 53.
  95. ^ Gneuss 1972 , стр. 70.
  96. ^ Gretsch 1999 , стр. 2.
  97. ^ Yorke 1988а , стр. 8; Вудман 2013 , стр. 218.
  98. ^ Planchart 1977 , стр. 391-92.
  99. ^ Webster 2012 , стр 174-75. Уилсон 1984 , стр. 172.
  100. ^ Webster 2012 , стр 173-82. Wilson 1984 , стр. 160–76; Тернер 1984 , стр. 59–60 (перевод цитируется).
  101. ↑ Прескотт 1988 , стр. 120.
  102. ^ Yorke 1988а , стр. 8.
  103. ^ Webster 2012 , стр 173-82. Уилсон 1984 , стр. 176-90.
  104. ↑ Turner 1984 , pp. 74–75; Webster 2012 , стр. 181–82; Уилсон 1984 , стр. 182-84.
  105. ^ Dodwell 1982 , стр. 48-69.
  106. ^ Webster 2012 , стр 178-79. Уилсон 1984 , стр. 179; Тернер 1984 , стр. 51.
  107. ^ Webster 2012 , стр 178-81. Уилсон 1984 , стр. 180–81.
  108. ^ Backhouse 1984b , стр. 195, 202.
  109. Перейти ↑ Webster 1984 , pp. 130; Gem 1984 , стр. 139.
  110. ^ Dodwell 1982 , стр. 24-31, 41-43, 232.
  111. ^ Webster 2012 , стр. 197-201.
  112. Перейти ↑ Irvine 2014 , pp. 41, 54–59.
  113. ^ Хофстеттер +1988 , стр. 140-41, 161.
  114. ^ Леонарди 1999 , стр. 191; Ирвин 2014 , стр. 60–63; Годден 2004 .
  115. ^ Леонарди 1999 , стр. 191.
  116. ^ Godden 2004 .
  117. ^ а б Ирвин 2014 , стр. 63.
  118. ^ Backhouse 1984 , стр. 143, 149-55.
  119. Перейти ↑ Ryan 2013 , p. 320.
  120. ^ Hofstetter 1988 , стр. 161.
  121. ^ Gransden 1992 , стр. 70-79.
  122. ^ Wormald 1988 , стр. 14.
  123. ^ Blair 2005 , стр 346-53. Райан 2013 , стр. 285.
  124. ^ Купер 2015 , стр. 51.
  125. Перейти ↑ Keynes 1984 , p. 13.
  126. ^ Mostert 2010 , стр. 188.

Источники [ править ]

  • Абельс, Ричард (1998). Альфред Великий: война, королевство и культура в англосаксонской Англии . Харлоу, Великобритания: Pearson Education Limited. ISBN 978-0-582-04047-2.
  • Абельс, Ричард (2004). "Бирхтнот [Брихтнот] (ум. 991)" . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 3429 . Проверено 1 марта 2015 года . ( требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
  • Бэкхаус, Джанет (1984a). «Литература, учебные и документальные источники». В Бэкхаусе, Джанет; Тернер, Д.Х . ; Вебстер, Лесли (ред.). Золотой век англосаксонского искусства, 966–1066 . Лондон, Великобритания: British Museum Publications Ltd., стр. 143–69. ISBN 0-7141-0532-5.
  • Бэкхаус, Джанет (1984b). «После завоевания». В Бэкхаусе, Джанет; Тернер, Д.Х .; Вебстер, Лесли (ред.). Золотой век англосаксонского искусства, 966–1066 . Лондон, Великобритания: British Museum Publications Ltd., стр. 194–208. ISBN 0-7141-0532-5.
  • Барроу, Джулия (1996). "Сообщество Вустера, 961-c.1100". В Бруксе, Николас; Cubitt, Кэтрин (ред.). Святой Освальд Вустерский: жизнь и влияние . Лондон, Великобритания: Издательство Лестерского университета. С. 84–99. ISBN 978-0-567-34031-3.
  • Барроу, Джулия (2008a). «Хронология бенедиктинского„реформы “ ». В Scragg, Дональд (ред.). Эдгар, король Англии 959–975 гг . Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. С. 211–23. ISBN 978-1-84383-928-6.
  • Барроу, Джулия (2014). «Идеи и приложения реформы». В Noble, Томас. FX; Смит, Джулия MH (ред.). Раннее средневековое христианство c. 600 - ок. 1100 . Кембриджская история христианства. 3 . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 345–62. ISBN 978-1-107-42364-0.
  • Барроу, Джулия (2009). «Идеология английской бенедиктинской« реформы » X века ». В Скиннер, Патрисия (ред.). Бросая вызов границам средневековой истории: наследие Тимоти Рейтера . Турнхаут, Бельгия: Brepols. С. 141–54. ISBN 978-2-503-52359-0.
  • Блэр, Джон , изд. (1988a). Соборы и приходские церкви: Поместная церковь в переходный период, 950–1200 . Оксфорд, Великобритания: Комитет археологии Оксфордского университета. ISBN 978-0-947816-17-9.
  • Блэр, Джон (1988b). "Вступление". В Блэре, Джон (ред.). Соборы и приходские церкви: Поместная церковь в переходный период, 950–1200 . Оксфорд, Великобритания: Комитет археологии Оксфордского университета. С. 1–19. ISBN 978-0-947816-17-9.
  • Блэр, Джон (2005). Церковь в англосаксонском обществе . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-921117-3.
  • Блэр, Джон; Риппон, Стивен; Умный, Кристофер (2020). Планировка в раннесредневековом пейзаже . Ливерпуль, Великобритания: Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-1-78962-116-7.
  • Блэр, Питер Хантер (2003) [Перепечатка 2-го издания 1977 года с новым введением]. Введение в англосаксонскую Англию (3-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-83085-0.
  • Брукс, Николас (1984). Ранняя история Кентерберийской церкви . Лестер, Великобритания: Издательство Лестерского университета. ISBN 0-7185-1182-4.
  • Брукс, Николас (1992). «Карьера святого Дунстана». В Рамзи, Найджел; Спаркс, Маргарет; Таттон-Браун, Тим (ред.). Святой Дунстан: его жизнь, времена и культ . Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. С. 1–23. ISBN 978-0-85115-301-8.
  • Купер, Трейси-Энн (2015). Монахи-епископы и английское реформаторское движение бенедиктинцев . Торонто, Канада: Папский институт средневековых исследований. ISBN 978-0-88844-193-5.
  • Кубит, Кэтрин (1997). «Бенедиктинская реформа X века в Англии». Раннесредневековая Европа . 6 (1): 77–94. DOI : 10.1111 / 1468-0254.00004 . ISSN  0963-9462 .
  • Кубит, Кэтрин (2009). «Институциональная церковь». В Стаффорде, Полина (ред.). Соратник раннего средневековья: Великобритания и Ирландия, около 500–1100 гг . Чичестер, Великобритания: Wiley-Blackwell. С. 376–94. ISBN 978-1-118-42513-8.
  • Додвелл, CR (1982). Англосаксонское искусство, новая перспектива (США, Корнелл, 1985). Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-0926-X.
  • Дамвилл, Дэвид (1992). Уэссекс и Англия от Альфреда до Эдгара . Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. ISBN 0-85115-308-9.
  • Фермер, Дэвид Хью (1975). «Развитие монашеского возрождения». В Парсонс, Дэвид (ред.). Исследования десятого века: очерки в ознаменование тысячелетия Совета Винчестера и Regularis Concordia . Чичестер, Великобритания: Филлимор. С. 10–19. ISBN 0-85033-179-X.
  • Фермер, Дэвид Хью (2011). Оксфордский словарь святых (5-е пересмотренное издание). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-959660-7.
  • Гейтс, Джей Пол (2015). «Проповедь, политика и реформа епископальной церкви в ранних произведениях Вульфстана». Раннесредневековая Европа . 23 (1): 93–116. DOI : 10.1111 / emed.12089 . ISSN  0963-9462 .
  • Джем, Ричард (1984). «Англосаксонская архитектура 10-11 веков». В Бэкхаусе, Джанет ; Тернер, Д.Х . ; Вебстер, Лесли (ред.). Золотой век англосаксонского искусства, 966–1066 . Лондон, Великобритания: British Museum Publications Ltd., стр. 139–42. ISBN 0-7141-0532-5.
  • Гнейс, Гельмут (1972). «Происхождение стандартного староанглийского языка и школы Этельволда в Винчестере». Англосаксонская Англия . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. 1 : 63–83. DOI : 10.1017 / S0263675100000089 . ISSN  0263-6751 .
  • Годден, Малкольм (2004). «Эльфрик Эйншемский» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 187 . Проверено 20 июня +2016 . ( требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
  • Грансден, Антония (1992). Легенды, традиции и история средневековой Англии . Лондон, Великобритания: The Hambledon Press. ISBN 1-85285-016-7.
  • Gretsch, Mechtild (1999). Интеллектуальные основы английской бенедиктинской реформы . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-03052-6.
  • Gretsch, Mechtild (2003). «Кембридж, Колледж Корпус-Кристи 57: свидетель ранних этапов бенедиктинской реформы в Англии?». Англосаксонская Англия . 32 : 111–46. DOI : 10.1017 / S0263675103000073 . ISSN  0263-6751 .
  • Gretsch, Mechtild (2014). "Правило бенедиктинцев, др.-анг.". В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Уайли Блэквелла англосаксонской Англии (2-е изд.). Чичестер, Великобритания: Уайли Блэквелл. С. 64–65. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Гельвеций, Анн-Мари; Каплан, Мишель (2014). «Аскетизм и его институты». В Noble, Томас. FX; Смит, Джулия MH (ред.). Раннее средневековое христианство c. 600 - ок. 1100 . Кембриджская история христианства. 3 . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 275–98. ISBN 978-1-107-42364-0.
  • Хофштеттер, Вальтер (1988). "Винчестер и стандартизация древнеанглийского словаря". Англосаксонская Англия . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. 17 : 139–61. DOI : 10.1017 / S0263675100004051 . ISSN  0263-6751 .
  • Инсли, Чарльз (2009). «Саутумбрия». В Стаффорде, Полина (ред.). Соратник раннего средневековья: Великобритания и Ирландия, около 500–1100 гг . Чичестер, Великобритания: Wiley-Blackwell. С. 322–40. ISBN 978-1-118-42513-8.
  • Ирвин, Сьюзен (2014). «Начало и переходы: древнеанглийский». В Mugglestone, Линда (ред.). Оксфордская история английского языка (обновленное издание). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С. 39–74. ISBN 978-0-19-966016-2.
  • Джон, Эрик (1982). «Эпоха Эдгара». В Кэмпбелле, Джеймс (ред.). Англосаксы . Хармондсворт, Великобритания: Penguin Books. С. 160–91. ISBN 0-14-014395-5.
  • Карков, Екатерина Е. (2011). Искусство англосаксонской Англии . Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. ISBN 978-1-84383-628-5.
  • Кейнс, Саймон (1984). "Вступление". В Бэкхаусе, Джанет; Тернер, Д.Х .; Вебстер, Лесли (ред.). Золотой век англосаксонского искусства, 966–1066 . Лондон, Великобритания: British Museum Publications Ltd., стр. 11–16. ISBN 0-7141-0532-5.
  • Кейнс, Саймон (2008). "Эдгар Рекс Адмирабилис ". В Scragg, Дональд (ред.). Эдгар, король Англии 959–975 гг . Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. С. 3–59. ISBN 978-1-84383-928-6.
  • Лапидж, Майкл (1988). «Этельволд как ученый и учитель». В Йорке, Барбара (ред.). Этельволд: его карьера и влияние . Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. С. 89–117. ISBN 978-0-85115-705-4.
  • Лапидж, Майкл (1992). "Б. и Вита С. Дунстани ". В Рамзи, Найджел; Спаркс, Маргарет; Таттон-Браун, Тим (ред.). Святой Дунстан: его жизнь, времена и культ . Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. С. 247–59. ISBN 978-0-85115-301-8.
  • Лапидж, Майкл (2004). «Дунстан [Святой Дунстан] (ум. 988), архиепископ Кентерберийский» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 8288 . Проверено 25 декабря 2015 года . ( требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
  • Лапидж, Майкл (2014). "Монашество". В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Уайли Блэквелла англосаксонской Англии (2-е изд.). Чичестер, Великобритания: Уайли Блэквелл. С. 327–29. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Леонарди, Клаудио (1999). «Интеллектуальная жизнь». В Рейтер, Тимоти (ред.). Новая средневековая история Кембриджа . III . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 186–211. ISBN 0-521-36447-7.
  • МакКиттерик, Розамонд (1999). "Храм". В Рейтер, Тимоти (ред.). Новая средневековая история Кембриджа . III . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 130–62. ISBN 0-521-36447-7.
  • Молино, Джордж (2015). Формирование английского королевства в десятом веке . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-871791-1.
  • Моррис, Розмари (2014). «Проблемы собственности». В Noble, Томас. FX; Смит, Джулия MH (ред.). Раннее средневековое христианство c. 600 - ок. 1100 . Кембриджская история христианства. 3 . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 327–44. ISBN 978-1-107-42364-0.
  • Мостерт, Марко (2010). «Отношения между Флери и Англией». В Ролласоне, Дэвид; Лейзер, Конрад; Уильямс, Ханна (ред.). Англия и континент в десятом веке . Турнхаут, Бельгия: Brepols. С. 185–208. ISBN 978-2-503-53208-0.
  • Соловей, Джон (1996). «Освальд, Флери и континентальная реформа». В Бруксе, Николас; Cubitt, Кэтрин (ред.). Святой Освальд Вустерский: жизнь и влияние . Лондон, Великобритания: Издательство Лестерского университета. С. 23–45. ISBN 978-0-567-34031-3.
  • Планшар, Алехандро (1977). Репертуар тропов в Винчестере . 1 . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-09121-1.
  • Поуп, Джанет М. (1994). Харпер-Брилл, Кристофер (ред.). «Монахи и знать в англосаксонской монастырской реформе». Англо-нормандские исследования: материалы конференции Battle . Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. XVII : 165–80. ISBN 0-85115-606-1.
  • Пратт, Дэвид (2007). Политическая мысль короля Альфреда Великого . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-12644-1.
  • Прескотт, Эндрю (1988). «Текст благословения святого Этельвольда». В Йорке, Барбара (ред.). Епископ Этельволд: его карьера и влияние . Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. С. 119–47. ISBN 978-0-85115-705-4.
  • Робертсон, Никола (2005). «Дунстан и монашеская реформа: факт десятого века или беллетристика двенадцатого века?». Англо-нормандские исследования: материалы конференции Battle . Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. XXVIII : 153–67. ISBN 1-84383-217-8.
  • Райан, Мартин Дж. (2013). «Завоевание, реформа и создание Англии». В Хайеме, Николас Дж .; Райан, Мартин Дж. (Ред.). Англосаксонский мир . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. С. 284–322. ISBN 978-0-300-12534-4.
  • Сальвадор-Белло, Мерседес (2008). "Панегирики Эдгара в англосаксонских хрониках". В Scragg, Дональд (ред.). Эдгар, король Англии 959–975 гг . Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. С. 252–72. ISBN 978-1-84383-928-6.
  • Стаффорд, Полина (1989). Объединение и завоевание: политическая и социальная история Англии в десятом и одиннадцатом веках . Лондон, Великобритания: Эдвард Арнольд. ISBN 0-7131-6532-4.
  • Стентон, Франк (1971). Англосаксонская Англия (3-е изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280139-5.
  • Стивенсон, Ребекка (декабрь 2009 г.). «Козлом отпущения светское духовенство: герменевтический стиль как форма монашеского самоопределения». Англосаксонская Англия . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. 38 : 101–35. DOI : 10.1017 / S0263675109990081 . ISSN  0263-6751 .
  • Такер, Алан (1992). «Культы в Кентербери: реликвии и реформы при Данстане и его преемниках». В Рамзи, Найджел; Спаркс, Маргарет; Таттон-Браун, Тим (ред.). Святой Дунстан: его жизнь, времена и культ . Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. С. 221–45. ISBN 978-0-85115-301-8.
  • Такер, Алан (1996). «Создание святых и собирание реликвий Освальдом и его общинами». В Бруксе, Николас; Cubitt, Кэтрин (ред.). Святой Освальд Вустерский: жизнь и влияние . Лондон, Великобритания: Издательство Лестерского университета. С. 244–68. ISBN 978-0-567-34031-3.
  • Тинти, Франческа (май 2015 г.). «Бенедиктинская реформа и пастырское служение в поздней англосаксонской Англии». Раннесредневековая Европа . Вили Блэквелл. 23 (2): 229–51. DOI : 10.1111 / emed.12098 . ISSN  0963-9462 .
  • Тернер, Д.Х. (1984). «Иллюминированные рукописи». В Бэкхаусе, Джанет; Тернер, Д.Х .; Вебстер, Лесли (ред.). Золотой век англосаксонского искусства, 966–1066 . Лондон, Великобритания: British Museum Publications Ltd., стр. 46–87. ISBN 0-7141-0532-5.
  • Вебстер, Лесли (1984). «Металлообработка и скульптура». В Бэкхаусе, Джанет; Тернер, Д.Х .; Вебстер, Лесли (ред.). Золотой век англосаксонского искусства, 966–1066 . Лондон, Великобритания: British Museum Publications Ltd., стр. 88–138. ISBN 0-7141-0532-5.
  • Вебстер, Лесли (2012). Англосаксонское искусство . Лондон, Великобритания: Издательство Британского музея. ISBN 978-0-7141-2809-2.
  • Уильямс, Энн (1982). " Princeps Merciorum Gentis : Семья, карьера и связи Эльфира, олдормана Мерсии, 956-83". Англосаксонская Англия . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета: 143–72. ISBN 0-521-24177-4.
  • Уилсон, Дэвид М. (1984). Англосаксонское искусство: с седьмого века до норманнского завоевания . Вудсток, Нью-Йорк: Темза и Гудзон (изд. Overlook Press, США). ISBN 978-0-87951-976-6.
  • Вудман, Д.А. (декабрь 2013 г.). « „ Этельстаны А“и Риторика Правила». Англосаксонская Англия . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. 42 : 217–48. DOI : 10.1017 / S0263675113000112 . ISSN  0263-6751 .
  • Вормальд, Патрик (1988). «Этельволд и его континентальные коллеги: контакт, сравнение, контраст». В Йорке, Барбара (ред.). Епископ Этельволд: его карьера и влияние . Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. С. 13–42. ISBN 978-0-85115-705-4.
  • Вормальд, Патрик (2004). «Альфред [Эльфред] (848 / 9–899), король западных саксов и англосаксов» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 183 . Проверено 21 февраля +2016 . ( требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
  • Йорк, Барбара (1988a). "Вступление". В Йорке, Барбара (ред.). Епископ Этельволд: его карьера и влияние . Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. С. 1–12. ISBN 978-0-85115-705-4.
  • Йорк, Барбара (1988b). «Этельволд и политика десятого века». В Йорке, Барбара (ред.). Епископ Этельволд: его карьера и влияние . Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. С. 65–88. ISBN 978-0-85115-705-4.
  • Йорк, Барбара (2008). «Женщины в жизни Эдгара». В Scragg, Дональд (ред.). Эдгар, король Англии 959–975 гг . Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. С. 143–57. ISBN 978-1-84383-928-6.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Баркер, Кэтрин; Хинтон, Дэвид; Хант, Алан, ред. (2005). Сент-Вульфсиге и Шерборн: Очерки празднования Тысячелетнего аббатства 998-1998 . Оксфорд, Великобритания: Oxbow Books. ISBN 978-1-84217-175-2.
  • Джандреа, Мэри (2007). Епископальная культура в поздней англосаксонской Англии . Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. ISBN 978 1 84383 283 6.
  • Ноулз, Дэвид (1963). Монашеский орден в Англии: история его развития со времен Святого Дунстана до Четвертого Латеранского собора . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 31–82. OCLC  1151498403 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Ридель, Кристофер (2016). «Вместе славить Бога: монашеские реформаторы и миряне в Винчестере X века». Католическое историческое обозрение . 102 (2): 284–317. ISSN  0008-8080 .
  • Робертсон, Никола (2006). «Бенедиктинская реформа: современные и будущие исследования». Литературный компас . 3 : 282–99. ISSN  1741-4113 .