Буракумин (部落 民, « деревня / деревенские люди», «те, кто живет в деревушках / деревнях») - бывшая неприкасаемая группа в Японии, находящаяся в нижней части традиционной социальной иерархии .
Буракумины были первоначально этническими японскими людьми с профессиями видели , как kegare (穢れ, «осквернение») во время феодальной эпохи Японии , таких как палачи , могильщики , скотобойни работников, мясники или кожевники . Буракумин стал наследственным статусом неприкасаемых и неофициальной кастой в классовой системе Токугава в период Эдо . Буракумин стал жертвой жестокой дискриминации и остракизмав японском обществе и жили как изгои в своих отдельных деревнях или гетто . Статус буракумина был официально отменен после реставрации Мэйдзи в 1868 году, но потомки буракумина с тех пор продолжают сталкиваться со стигматизацией и дискриминацией в Японии.
Терминология
«Буракумин» происходит от «бураку» (部落) , японского термина, который буквально обозначает небольшую, обычно сельскую , коммуну или деревню . Люди из регионов Японии, где «дискриминируемые сообщества» больше не существуют (например, где-нибудь к северу от Токио ), могут называть любую деревню «бураку» , указывая на то, что использование этого слова не обязательно является уничижительным. [ необходима цитата ] Исторически термин «бураку» использовался для обозначения сообщества изгоев, которое подвергалось жесткой дискриминации официально и формально.
Ромадзи | Кандзи | Имея в виду | Аннотации |
---|---|---|---|
Хисабэцу-бураку | 被 差別 部落 | «Дискриминированное сообщество / деревня» | «Хисабэцу-бураку» - широко используемый, вежливый термин, от которого люди называли «хисабэцу-буракумин» (被 差別 部落 民, «дискриминируемый народ (деревня)») или «хисабэцу бураку сусин-ша» (被 差別 部落)出身 者, «человек из дискриминированной общины / деревни») . |
Буракумин | 部落 民 | "Гамлетские люди" | «Буракумин» относится либо к деревенским людям как таковым, либо используется как сокращение от людей из дискриминируемой общины / деревни. Очень старые люди склонны использовать это слово в первом значении. Его использование иногда осуждается, хотя это, безусловно, наиболее часто используемый термин в английском языке. |
Микаихо-бураку | 未 解放 部落 | «Неосвобожденные сообщества» | «Микаихо-бураку» - это термин, который иногда используется правозащитными группами, и он имеет определенное политическое значение. |
Токушу бураку | 特殊 部落 | «Особые хуторки» | Термин «токушу бураку» использовался в начале 20 века, но теперь считается уничижительным. |
Широко используемый термин для обозначения поселений бураку - «dōwa chiku» (同 和 地区, «районы ассимиляции») , официальный термин для районов, предназначенных для проектов ассимиляции правительства и местных властей.
Социальная проблема, связанная с «дискриминируемыми сообществами», обычно называется «dwa mondai» (同 和 問題, «проблемы ассимиляции») или, реже, «buraku mondai» (部落 問題, « деревенские проблемы») .
В феодальную эпоху отверженных называли «эта» (穢 多, букв. «Обилие скверны» или «обилие скверны») , термин, который теперь считается унизительным. Eta города назывались etamura (穢多村) .
Некоторые буракумин называют свои общины «мура» (村, «деревни»), а себя - «мура-но-моно» (村 の 者, «деревенские люди») . [ необходима цитата ]
Другие группы парии из которых бурак может быть спущенным включали hinin (非人, лит «не-человек») . Определение хинина , а также их социальный статус и типичные занятия менялись с течением времени, но обычно включали бывших заключенных и бродяг, которые работали городскими охранниками, дворниками или артистами. [ необходима цитата ]
В 19 веке был придуман общий термин «буракумин» для обозначения эта и хинин, потому что оба класса были вынуждены жить в отдельных деревенских кварталах. [1]
Историческое происхождение
Предшественники буракумина , называемые кавата (か わ た) или эта (穢 多), сформировались как отдельная группа в период Хэйан , 794–1185 гг. Первоначально они касались загрязнения [ необходимы разъяснения ], но не считались неприкасаемыми. С периода Хэйан до средневековья эта считалась способной очищать ритуальные загрязнения, а в некоторых изображениях даже рассматривалась как обладающая магическими способностями. [2] Кавата были связаны с кожевенной промышленностью и обладали исключительными правами на дубление кож. [3]
Хинин , что означает «нечеловеческий», был еще одним пребуракуминским статусом,относящимсяк нищим и лагерным последователям самураев . Их положение было более мобильным, и они считались менее загрязненными. [4] сёгуната Токугавы считали нищие как hinin и позволили им просить вотведенных местах. Им приходилось работать уборщицами , тюремными надзирателями или палачами . Один из известных хининов или эта - Данзаэмон (弾 左衛 門) , который был главой эта , кавата и уличные артисты в регионе Канто , получил исключительную лицензию на дубление, фитили для свечей и другие вещи и заработал состояние. [5]
Конец феодальной эпохи
Формально кастовая феодальная система в Японии закончилась в 1869 г. с реставрацией Мэйдзи . В 1871 году вновь сформированное правительство Мэйдзи издало указ Сенмин Хайширей (賤民 廃 止 令, «Указ об упразднении неблагородных сословий»), дающий изгоям равный правовой статус. В настоящее время он более известен как Kaihōrei (解放 令, Указ об освобождении) . Однако буракумины были лишены исключительного права распоряжаться трупами лошадей и крупного рогатого скота [7] [8] [9], и ликвидация их экономических монополий на определенные занятия фактически привела к снижению их общего уровня жизни, в то время как социальная дискриминация просто продолжалась.
В начале эпохи Мэйдзи по всей стране происходило множество восстаний против каихори ( Kaihōrei-hantai-ikki (解放 令 反 対 一 揆) ). Например, в деревне , в Окаяма , когда «бывший ета » пытались купить алкоголь, четыре человека были убиты, четверо получили ранения и 25 домов были разрушены простолюдинов , [8] , а в другой деревне, 263 дома ETA были разрушены и Погибли 18 человек из бывшей еты , что было частью антиправительственных беспорядков. [10] Практика употребления мяса в пищу существовала даже в период Эдо, [11] но официальный запрет на потребление мяса домашнего скота был снят в 1871 году с целью «вестернизации» страны, и многие бывшие этажи переехали работать в скотобойни и мясники , поскольку они считались «нечистыми», а также имели опыт обращения с трупами. Медленно меняющееся отношение общества, особенно в сельской местности, означало, что бойни и рабочие были встречены враждебно со стороны местных жителей. Продолжающийся остракизм, а также снижение уровня жизни привели к тому, что бывшие общины эта превратились в районы трущоб. Предубеждение против употребления мяса сохранялось на протяжении всего периода Мэйдзи; В 1872 году группа Ямабуши , которая возражала против потребления мяса Императором, попыталась проникнуть в Императорский дворец в Токио, и четверо из них были убиты. Они утверждали, что боги покинут Японию, потому что японцы ели мясо. [12]
В то время использовалось много терминов для обозначения бывших отверженных, их общин или поселений. Официальные документы того времени называли их «кю-эта» (旧 穢 多, «бывшая эта ») , в то время как недавно освобожденные изгои называли себя «син-хэйминь» (新 平民, «новые граждане») , среди прочего. вещи.
Накаэ Чоумин работал над освобождением буракумина . Он перенес регистрацию своего резидента в бураку и осудил дискриминацию в отношении них, когда он баллотировался на выборах в 1890 году из Осаки и победил.
Термин токушу бураку (特殊 部落, «особые деревушки») , который сейчас считается неприемлемым, начал использоваться официальными лицами в 1900-х годах, что привело к значению слова бураку («деревня») , которое стало обозначать бывшие деревни эта в определенных частях Япония. [ необходима цитата ]
Движения по решению проблемы в начале 20-го века были разделены на два лагеря: движение «ассимиляции» (同 和, dōwa ), которое поощряло повышение уровня жизни общин бураку и интеграцию с основным японским обществом, и «выравнивателей» (水平社, suiheisha ) движение, сосредоточенное на противостоянии и критике предполагаемых виновников дискриминации.
Послевоенная ситуация
Хотя это было юридически освобождено в 1871 году с отменой феодальной кастовой системы , это не положило конец социальной дискриминации в отношении буракумина и не улучшило более низкий уровень жизни; до недавнего времени [ когда? ] Регистрация семьи в Японии была привязана к домашнему адресу предков, что позволяло людям определять их принадлежность к буракуминам .
Долгая история табу и мифов о бураку оставила в наследство социальное запустение, и с 1980-х годов все больше и больше молодых бураку вместе с группами политических активистов начали организовываться и протестовать против дискриминации и кастовства. Движения, преследующие самые разные цели, от освобождения до поощрения интеграции, пытались на протяжении многих лет положить конец этой проблеме. [ необходима цитата ]
Демография
Утверждается, что количество буракумина , обитающего в современной Японии, варьируется от источника к источнику. В отчете правительства Японии за 1993 год насчитывалось 4533 dōwa chiku (同 和 地区, ассимиляционные районы) по всей стране. Большинство из них было расположено в западной Японии, в то время как ни одно не было расположено на Хоккайдо и Тохоку . Около трех четвертей районов находятся в сельской местности. Размер каждой общины варьировался от менее пяти до более 1000 домохозяйств. [13] бурак освобождение лиги (БЛЛЫ) имеет экстраполированные показатели Мэйдзи эпохи , чтобы прийти к оценке почти три миллиона буракумина . [14] Источник 1999 года указывает на присутствие около двух миллионов буракуминов , проживающих примерно в 5000 населенных пунктах. [ необходима цитата ]
В некоторых регионах буракумин находится в большинстве; согласно отчету 1997 года, они составляли более 70 процентов всех жителей Йошикавы (ныне Конан ) в префектуре Коти . В Ото , префектура Фукуока , они составляли более 60 процентов. [15] Статистика правительства Японии показывает количество жителей районов ассимиляции, которые заявляют о происхождении бураку , тогда как цифры BLL являются оценками общего числа потомков всех бывших и нынешних жителей бураку , включая нынешних жителей без предков бураку .
Согласно опросу, проведенному столичным правительством Токио в 2003 году, 76% жителей Токио не изменили своего мнения о ближайшем соседе, в котором они обнаружили буракумина ; Напротив, 4,9% респондентов активно избегали бы соседа- буракумина . До сих пор существует стигма, связанная с проживанием в определенных районах, традиционно связанных с буракумином , и сохраняющаяся дискриминация в таких вопросах, как брак и работа . [16]
Дискриминация в доступе к услугам
В то время как во многих частях страны поселения бураку , построенные на месте бывших деревень эта , прекратили свое существование к 1960-м годам либо из-за городского развития, либо из-за интеграции в основное общество, в других регионах многие их жители продолжали страдать от трущоб. жилье и инфраструктура, более низкий экономический статус, неграмотность и более низкие общеобразовательные стандарты. [ необходима цитата ]
В 1969 году правительство приняло Закон о специальных мерах для проектов ассимиляции (同 和 対 策 事業 特別措置法, dōwa taisaku jigyō tokubetsu sochihō ) [17], чтобы обеспечить финансирование этих общин. Сообщества, которые считались нуждающимися в финансировании, были определены для различных проектов ассимиляции (同 和 対 策 事業, dōwa taisaku jigyō ) , таких как строительство нового жилья и общественных объектов, таких как медицинские центры, библиотеки и бассейны. Эти проекты были прекращены в 2002 году с общим объемом финансирования примерно 12 триллионов иен за 33 года. [ необходима цитата ]
Социальная дискриминация
Случаи социальной дискриминации жителей буракунских районов по-прежнему актуальны в некоторых регионах. За пределами региона Кансай люди в целом часто не осведомлены о проблемах, с которыми сталкиваются люди предков бураку , а если и осведомлены, то это осознание может быть только осознанием истории феодальной Японии. Из-за табуированности темы она редко освещается в СМИ. [ необходима цитата ]
Предубеждение против бураку чаще всего проявляется в форме дискриминации в браке и, реже, в сфере занятости . Известно, что традиционалистские семьи проверяют биографию потенциальных родственников мужа, чтобы идентифицировать людей происхождения бураку . Эти проверки теперь незаконны, и дискриминация в браке сокращается; Надамото Масахиса из Института истории Бураку оценивает, что от 60 до 80% буракумина выходят замуж за не- буракумина , тогда как для людей, родившихся в конце 1930-х - начале 1940-х годов, этот показатель составлял 10%. [18]
Известно, что случаи продолжающейся социальной дискриминации происходят в основном в западной Японии, особенно в регионах Осака , Киото , Хиого и Хиросима , где многие люди, особенно старшее поколение, стереотипно относятся к жителям бураку (независимо от их происхождения) и связывают их с убожеством, безработица и преступность. [19]
В следующих префектурах : Хоккайдо , Аомори , Иватэ , Мияги , Акита , Ямагата , Фукусима , Токио , Тояма , Исикава и Окинава не выявлено никаких дискриминируемых общин . [20] У Хоккайдо и Окинавы была своя собственная история дискриминации их коренных этнических групп, айнов и рюкюанцев , соответственно.
Членство в якудза
Согласно Дэвиду Каплану и Алеку Дубро в книге « Якудза: взрывоопасный отчет о преступном мире Японии» (Ридинг, Массачусетс: Addison-Wesley Publishing Co., 1986), буракумин составляет около 70% членов Ямагути-гуми , крупнейшего синдикат якудза в Японии.
Мицухиро Суганума, бывший член Агентства общественной безопасности , показал, что буракумин составляет около 60% членов всего якудза. [21]
Tokushu бураку Chimei Сокан инцидент
В ноябре 1975 года Осакское отделение Лиги освобождения Бураку стало известно о существовании книги под названием «Полный список названий территорий Бураку» (特殊 部落 地名 総 鑑, Tokushu Buraku Chimei Sōkan ) . Расследование показало, что копии рукописной 330-страничной книги тайно продавались фирмой из Осаки многочисленным фирмам и частным лицам по всей Японии через службу доставки по почте Cablenet по цене от 5 000 до 50 000 йен за копию. Книга содержала общенациональный список названий и местонахождений поселений бураку (а также основных способов трудоустройства их жителей), который можно было сравнить с адресами людей, чтобы определить, были ли они жителями бураку . В предисловии содержалось следующее сообщение: «В настоящее время мы решили пойти против общественного мнения и создать эту книгу [для] менеджеров по персоналу, борющихся с проблемами занятости, и семей, страдающих от проблем с браками их детей». [ необходима цитата ]
Более 200 крупных японских фирм, в том числе (по данным Исследовательского института освобождения Бураку и прав человека в Осаке) Toyota , Nissan , Honda и Daihatsu , а также тысячи людей купили экземпляры книги. В 1985 году, частично в ответ на популярность этой книги и рост числа мимото чоса (身 元 調査, частное расследование своего прошлого ), префектура Осака ввела «Постановление о регулировании расследования личных биографических данных, способствующих дискриминации бураку». [ необходима цитата ]
Хотя производство и продажа книги были запрещены, многочисленные ее копии все еще существуют, и в 1997 году частная исследовательская фирма Осаки была первой, кто был обвинен в нарушении статута 1985 года за использование текста. [ необходима цитата ]
Нонака инцидент
В 2001 году будущий премьер-министр Японии Таро Асо вместе с Хирому Нонака был одним из главных кандидатов от ЛДП на пост премьер-министра Японии Ёсиро Мори . Во время встречи лидеров ЛДП, на которой не присутствовал Нонака, Асо, как сообщается, сказал собравшейся группе: «Мы не позволим кому-то из бураку стать премьер-министром, не так ли?» [22] Впоследствии Нонака снял свою кандидатуру. Комментарий Асо о наследии Нонаки был обнародован в 2005 году. Асо отрицал, что делал это заявление, но Хисаоки Камей , присутствовавший на встрече 2001 года, заявил в январе 2009 года, что он слышал, как Асо говорил что-то «в этом смысле». [22]
Инцидент с Хашимото
Тора Хашимото , адвокат , бывший губернатор из префектуры Осаки , бывший мэр из Осака города и основателя политической партии Nippon Ишин не Кай , был предметом статьи в 2012 году , опубликованной в журнале Шукан Asahi (ハ シ シ タ ・ 奴 の 本性) , который утверждал, что его отец был буракумином, а его родственники - членами якудза. В статье далее уточнялось, что Хашимото был эксцентричным и опасным, основываясь на своей «крови». Хашимото, который в то время был мэром Осаки, исключил газету The Asahi Shimbun , стопроцентную дочернюю компанию издателя журнала, с пресс-конференции и потребовал объяснений от издателя. [23] Хасимото позже подал в суд на издателя и писателя Шиничи Сано за клевету . [24] [25] бураку Liberation Лиги , которые не поддерживают его политику, а также протестовал. [26] Издатель попросил третью сторону изучить инцидент и извинился. [27] Президент издателя Хидео Котоку подал в отставку, чтобы взять на себя ответственность. [28]
, озаглавленный «Hashishita , его истинная природа »Буракуминское движение за права
Еще в 1922 году лидеры Хисабэцу Бураку организовали движение «Японская ассоциация выравнивателей» ( Суйхейша ) для защиты своих прав. Декларация Suiheisha побудила буракумин объединиться в противодействии дискриминации и стремилась сформировать позитивную идентичность для жертв дискриминации, настаивая на том, что пришло время «гордиться тем, что она эта ». В декларации предки буракуминов изображались как «мужественные мученики трудолюбия» и утверждалось, что покорное подчинение угнетению означало бы оскорбление и осквернение этих предков. Несмотря на внутренние разногласия между анархистскими, большевистскими и социал-демократическими фракциями, а также несмотря на создание правительством Японии альтернативной организации - движения Юма, призванного подорвать влияние Суйхейша , Ассоциация выравнивателей продолжала действовать до конца 1930-х годов. [ необходима цитата ]
После Второй мировой войны был основан Национальный комитет освобождения буракумин, который в 1950-х годах изменил свое название на Лигу освобождения бураку ( Buraku Kaihō Dōmei ) . Лига при поддержке социалистических и коммунистических партий заставила правительство пойти на важные уступки в конце 1960-х и 1970-х годах.
В 1960-х годах инцидент с Саямой привлек внимание общественности к проблемам группы. Инцидент связан с осуждением за убийство члена дискриминируемых сообществ на основании косвенных доказательств, которые обычно не имеют большого значения по сравнению с вещественными доказательствами в японских судах.
Одной из уступок было принятие Закона о специальных мерах для проектов ассимиляции , который предусматривал финансовую помощь дискриминированным общинам. В 1976 году был также принят закон, запрещающий третьим лицам просматривать семейный реестр другого человека. [ необходимая цитата ] Эта традиционная система регистрации, которая ведется для всех японцев Министерством юстиции с 19 века, выявила бы происхождение бураку, если бы с ней посоветовались. Согласно новому законодательству, теперь к этим записям можно было обращаться только в юридических случаях, что затрудняло идентификацию или дискриминацию членов группы.
В 1980-х годах некоторые преподаватели и местные органы власти, особенно в районах с относительно большим населением хисабецу бураку , начали специальные образовательные программы, которые, как они надеялись, будут способствовать большему образовательному и экономическому успеху молодых членов группы и уменьшат дискриминацию, с которой они сталкиваются. [29] Филиалы групп по защите прав буракумина существуют сегодня во всех частях Японии, кроме Хоккайдо и Окинавы .
«Центры поощрения прав человека» (人 権 啓 発 セ ン タ ー) были созданы по всей стране правительствами префектур и местными властями; они, помимо защиты прав буракумина , проводят кампании от имени широкого круга групп, таких как женщины, инвалиды, этнические меньшинства, иностранные жители и освобожденные заключенные. [ необходима цитата ] , однако, даже в начале 1990-х обсуждение «освобождения» этих дискриминируемых сообществ или даже их существования было табу в публичных дискуссиях.
Лига Освобождения Бураку и Зенкайрен
Лига Освобождения бурака считается одним из наиболее воинственно среди буракумина «ов групп прав. BLL известен своими яростными «сеансами разоблачения и разъяснения», когда предполагаемых виновных в дискриминационных действиях или высказываниях вызывают на публичные слушания перед группой активистов. [ необходима цитата ]
Первые заседания были отмечены случаями насилия и похищений, и несколько активистов BLL были арестованы за такие действия. Законность этих заседаний все еще оспаривается, но до сих пор власти в основном закрывали на них глаза, за исключением самых крайних случаев. [30] [31] [32]
В 1990 году критика BLL Карлом ван Вольференом в его широко известной книге «Загадка японской власти» побудила BLL потребовать от издателя прекратить публикацию японского перевода книги. [ необходима цитата ] Ван Вольферен осудил это как международный скандал. [ необходима цитата ]
Другой крупной группой активистов бураку является Национальный альянс за освобождение бураку (全国 部落 解放 運動 連 合 会, Zenkoku Buraku Kaihō Undō Rengōkai ) (или Zenkairen , связанный с Коммунистической партией Японии (JCP). Он был основан в 1979 году [33] BLL активистов, которые были либо исключены из организации, либо покинули ее в конце 1960-х годов из-за, среди прочего, их несогласия с решением о том, что субсидии на буракумин должны быть ограничены только членами BLL. Не все буракумин были членами BLL, и не все жители районов, получающих субсидии, исторически происходили из внебрачных семей [34].
Zenkairen часто приходил голова к голове с УСК, обвиняя их в шовинизме. Конфликт между двумя организациями разразился в 1974 году, когда в результате столкновения между учителями, принадлежащими к профсоюзу JCP, и активистами BLL в средней школе в Йоке, префектура Хёго , 29 человек попали в больницу. [ необходима цитата ]
В 1988 году BLL сформировала Международное движение против всех форм дискриминации и расизма (IMADR). BLL добивался признания IMADR в качестве неправительственной организации Организации Объединенных Наций , но в 1991 году Zenkairen проинформировал Организацию Объединенных Наций о предполагаемых нарушениях прав человека, совершенных BLL в ходе их «заседаний по разоблачению», проведенных с обвиняемыми. «дискриминаторы». [34] [35] [ нужен лучший источник ]
Согласно аналитическому центру, финансируемому BLL, когда обнаруживались подозрительные случаи дискриминации, Zenkairen часто проводила такие же жестокие сеансы разоблачения, как и BLL. Тем не менее в марте 1993 года IMADR была признана правозащитной НПО ООН [36].
3 марта 2004 года Zenkairen объявила, что « проблема бураку в основном решена», и официально распалась. 4 марта 2004 года они основали новую организацию под названием «Национальная конфедерация движений за права человека в сообществе» (全国 地域 人 権 運動 総 連Zen , Zenkoku Chiiki Jinken Undō Sōreng ) ' ) или Zenkoku Jinken Ren . [37] [38]
Религиозная дискриминация
Согласно источникам BLL, почти все японские буддийские секты дискриминируют буракумин. [ необходима цитата ] Зенкайрен оспаривает это.
Буддизм Дзёдо Синсю был изначальным сторонником низших каст. Однако побочным эффектом этой освободительной философии было то, что она привела к серии антифеодальных восстаний, известных как восстания Икко-икки , которые серьезно угрожали религиозному и политическому статус-кво. Соответственно, политические силы создали ситуацию, в которой Дзёдо Синсю разделились на две конкурирующие ветви, Синшу Отани-ха и Хонгандзи-ха . Это привело к тому, что секты все больше отходили от своей антифеодальной позиции к феодальной.
Позже государство также заставило всех людей принадлежать к определенной буддийской школе по формуле:
Императорская семья находится в Тендае , пэры - в Шингоне , знать - в Дзёдо (последователи Хонэна), самураи - в Дзэн , нищие - в Нитирене , а буддисты Шин (последователи Шинрана) - внизу. [39]
В последствии Хонгадзи, который под Реннио «руководства s был демонстративно принял уничижительный ярлык„грязную секты“(см письмо Реннио известно как Ofumi / Gobunsho ) теперь стало дискриминировать свои член буракумина как это толкалось для политических и социального статус. [ необходима цитата ]
В 1922 году, когда в Киото была основана Национальная ассоциация выравнивателей (Zenkoku-suiheisha), Манкичи Сайко, основатель движения и священник Дзёдо Синсю, сказал:
Мы не должны позорить наших предков и насиловать человечество своими резкими словами и ужасными действиями. Мы, знающие, насколько холоден человеческий мир и как заботиться о человечестве, можем от всего сердца искать и радоваться теплу и свету человеческой жизни. [40]
После множества петиций от BLL, в 1969 году Хонганджи изменило свое мнение по проблеме буракумина. [ необходима цитата ] Zenkairen, отделившаяся от BLL в 1968 году, сожалеет об этом решении. [ необходима цитата ]
Религиозная дискриминация буракумина не признавалась до тех пор, пока критические выступления BLL не стали широко распространены. Например, в 1979 году генеральный директор секты буддизма Сото выступил с речью на «3-й Всемирной конференции по религии и миру », заявив, что в Японии нет дискриминации в отношении буракумина. [41]
Известный буракумин
- Такаши Танихата , политик, работающий в Палате представителей в парламенте (национальном законодательном органе) в качестве члена Либерально-демократической партии
- Тадаши Янаи , основатель и президент Uniqlo
- Туру Хашимото , политик, юрист, 52-й губернатор префектуры Осака и бывший мэр города Осака [42] [43]
- Дзичиро Мацумото , политик и бизнесмен, которого называли «отцом освобождения бураку»
- Рю Мацумото , политик Демократической партии Японии, член Палаты представителей в Сейме (национальный законодательный орган)
- Тору Мацуока , политик Демократической партии Японии, член Палаты советников в Сейме (национальный законодательный орган)
- Рентару Микуни , актер [44] [45]
- Манабу Миядзаки , писатель, общественный критик и общественный деятель, известный своими связями с преступным миром.
- Кендзи Накагами , писатель, критик и поэт
- Хирому Нонака , главный секретарь кабинета министров (1998–1999) [46]
Смотрите также
- Лига Освобождения Бураку
- Иерархия феодальной Японии
Дискриминация в Японии
- Расизм в Японии
- Права человека в Японии
Общий
- Каста
- Неприкасаемость
- Пэкчжон , бывшее сообщество изгоев корейского общества.
- Далит , собирательный термин для отверженных эндогамных общин Индии и Непала.
- Каго , бывшая община изгоев Франции.
- Танка (данху) («лодочники») в Гуандуне , Фучжоу Танка в Фуцзянь , си-мин (маленькие люди) и мианху в Цзянсу , Гайбу и Дуомин (То min;惰 民; duò mín ; '«праздный / ленивый / упавший / праздные люди "') в Чжэцзяне , jiuxing yumin (九姓 魚 民; jiǔxìng yúmín ;'" девять именных рыбаков "'в районе реки Янцзы , yoh-hu (" музыкальные люди ") в Шаньси
- Бойи , сообщество изгоев Вьетнама после падения Сайгона .
Рекомендации
- ^ Фредерик, Луи (2002). Японская энциклопедия . Справочная библиотека издательства Гарвардского университета. Белкнап. п. 93. ISBN 9780674017535.
- ^ Маккормак (2012). Отмена отвержения в Японии: борьба за национальную интеграцию и создание современного государства . Рутледж. С. 34–35. ISBN 9781136283673.
- ^ Торияма, Хироши (2021). «Проблемы со ссылками на исторические документы в JM Ramseyer,« Об изобретении политики идентичности: отверженные бураку в Японии » » . Азиатско-Тихоокеанский журнал: Japan Focus .
- ^ Харада Нобуо (1993).歴 史 の な か の 米 肉 食物 と 天皇 ・ 差別. Токио: 平凡 社. ISBN 4-582-84147-3.
- ^ ОБА, Ёсиро (2012-12-25). «Об истории бизнеса Hokkaido Coal Mining and Shipping Corporation (2)» .北海 学園 大学 学園 論 集. 154 . Проверено 6 октября 2020 года .
- ^ Бураку Mondai в Японии: исторические и современные перспективы и направление на будущее - Эмили А. Су-лань Ребра
- ^ «明治 初年 に お け る 斃 牛馬 処理 制 と と 畜 業 - 兵 庫 の 事例 か ら» . Институт исследования освобождения Бураку и прав человека . 20 ноября 2004 . Проверено 6 октября 2020 года .
- ^ а б 桐 村 彰 郎 (1 декабря 1989 г.). «部落 解放 反 対 一 揆 に み る 民衆 意識 の 諸» [Фазы общественного сознания в бунтах против освобождения бураку]. Обзор закона Нары (на японском языке). 2 (3): 1–30. NAID 120005847717 .CS1 maint: дата и год ( ссылка )
- ^ ОБА, Ёсиро (25 марта 2013 г.). «Об истории бизнеса корпорации Hokkaido Coal Mining and Shipping (3)» .北海 学園 大学 学園 論 集. 155 . Проверено 6 октября 2020 года .
- ^ 畑 中, 敏 之. «「 穢 多 狩 」に つ い て Новый аспект слова« этагари »: переосмысление его в контексте истории» (PDF) .立命 館 大学 経 済 学会. NAID 40016155268 . Проверено 8 октября 2020 года .
- ^ «日本人 は 江 戸 時代 に 食 し て い た 肉食 を し て い た と 説 が あ る が…» . Toyo Keizai Inc . 8 ноября 2017 года . Проверено 8 октября 2020 года .
- ^ Харада Нобуо (1993).歴 史 の な か の 米 肉 食物 と 天皇 ・ 差別. Токио: 平凡 社. ISBN 4-582-84147-3.
- ^ 野 口 道 彦. 同 和 地区. Институт освобождения Бураку и прав человека (на японском языке). Архивировано из оригинального 22 мая 2006 года . Проверено 2 февраля 2020 года .
- ^ Лесли Д. Олдритт (июль 2000 г.). «Буракумин: соучастие японского буддизма в угнетении и возможность освобождения» . Журнал буддийской этики . ISSN 1076-9005 . Архивировано из оригинала на 2005-11-25.
- ^ "図 説 今日 の 部落 差別 各地 の 実 態 調査 結果 よ り" P.31 (15 марта 1997 г. опубликовано BLHRRI ) ISBN 4-7592-0193-9
- ^ 東京 の 被 差別 部落 の 歴 史 と 現状 ・ 全文(на японском). Токио: Лига освобождения Бураку. 23 марта 2003 г.Архивировано 6 июня 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ 法律 第六 十 号 (昭 四 四 ・ 七 ・ 一 〇) 同 和 対 策 事業 特別 措置 法. Палата представителей Японии . Проверено 7 августа 2020 года .
- ^ [1]
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2006-04-30 . Проверено 8 мая 2006 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ 同 和 地区(на японском). Институт исследования освобождения Бураку и прав человека. Архивировано из оригинала на 2006-05-22.
- ^ «Выступление Мицухиро Суганумы» . Японская якудза . п. 19 октября 2006 г.
- ^ a b Ямагути, Мари, « Заявления о дискриминации в Японии неумолимы », Japan Times , 25 января 2009 г., стр. 2.
- ^ "橋下 ・ 大阪 市長 、 朝日 新聞 の 取材 拒 否" . Нихон Кейдзай Симбун . Проверено 31 августа 2020 года .
- ^ «橋下 市長 に「 週刊 朝日 」発 行 元 が 成立» . Нихон Кейдзай Симбун . Проверено 31 августа 2020 года .
- ^ «橋下 氏 、 朝日 新聞 出 Version と 和解「 週刊 朝日 」連載 め ぐ る 訴訟 、 解決 金 と お わ 文書 交付» . Санкей Симбун . Проверено 31 августа 2020 года .
- ^ «『 週刊 朝日 』(2012 年 10 26 日 号) 掲 載 記事「 ハ シ シ タ 奴 の 本性 」関 す る 抗議 文» . Лига Освобождения Бураку . Проверено 31 августа 2020 года .
- ^ «週刊 朝日 が 謝罪 文 掲 載 橋下 ・ 維新 の 代表 代行 の 記事 巡 り» . Нихон Кейдзай Симбун . Проверено 31 августа 2020 года .
- ^ «朝日 新聞 出 Version社 長 が 引 責 辞 任 橋下 問題 で» . Нихон Кейдзай Симбун . Проверено 31 августа 2020 года .
- ^ https://www.carnegiecouncil.org/publications/archive/dialogue/1_09/articles/566
- ^ Upham, Фрэнк К. (1987), Инструментальная насилие и борьба за освобождение бураку, 146-190, в Майкл Вейнер (ред.), Расы, этнической принадлежности и миграции в современной Японии Том II коренных и колониальным другим , Лондоне и НьюЙорке : Рутледж Керзон. ISBN 0-415-20856-4
- ^ Фарр, Susan J. (1990), буракумины Протест: Инцидент в YOKA High School_, 133-145, в Майкла Вайнера (ред.) Расы, этнической принадлежности и миграции в современной Японии Том II коренных и колониальным другим , Лондон и Нью Йорк: Рутледж Керзон. ISBN 0-415-20856-4
- ^ Ichinomiya Yoshinari и группа K21 и Terazono Ацуши (ред.) (2003), Дова RIKEN нет Shinso 2 (Jinken Mafia-ка суры «бурак Kaiho Домей» нет renkinjutsu о оу - Истинное лицо дова интересов 2 (Погоня алхимии из «Лиги освобождения Бураку», мафиозирующей права человека) (инциденты «Нарушение прав человека» в освободительном образовании и образовании в области прав человека), Токио: Такарадзимаша .
- ^ Нири, Ян (1997), Буракумин в современной Японии_, 50-78, у Майкла Вайнера (ред.), Меньшинства Японии: Иллюзия однородности , Лондон: Routledge p. 66 ISBN 0-415-15218-6
- ^ a b Upham (1987)
- ^ Ichinomiya, Группа K21 и Terazono (ред.) (2003)
- Перейти ↑ Buraku Liberation and Human Research Institute (2005 [2004]), Photo Document of the Post-War 60 Years-Development of the Buraku Liberation Movement, Osaka: Kaiho Publishing Company Ltd. ISBN 4-7592-4116-7
- ^ «Zenkoku Buraku Kaihou Undou Rengkai» (Национальный альянс за освобождение бураку) (2004), «Zenkairen Dai 34 Kai Teiki Taikai Ni Tuite» («О 34-м регулярном собрании Zenkairen»), доступно на http://www.geocities.jp/ zenkairen21 / 01-5.html Архивировано 23 декабря 2008 г. на Wayback Machine [26 февраля 2008 г.].
- ^ 全国 地域 人 権 運動 総 連 合. Проверено 29 июля 2019 .
- ^ Касахара 1996
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2005-05-03 . Проверено 26 июля 2005 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Цуцуи, Киётэру (2018-08-03). Права делают Might: глобальные права человека и социальные движения меньшинств в Японии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190853129.
- ^ Brasor, Филипп, " Hashimoto нуждается в гораздо более толстая кожа ", Japan Times , 28 октября 2012, стр. 9
- ^ 「橋下 徹 は 部落 の 鬼 っ 子」 部落 解放 聞 く. Деловой журнал . 30 декабря 2012 . Проверено 17 февраля 2013 года .
- ^ Микуни, Рентаро (март 2006 г.). ikizama shinizama . ISBN 4-8454-2071-6.
- ^ "Новости освобождения Бураку" (PDF) . Лига Освобождения Бураку. Сентябрь 1983 г.
- ^ Тим Лаример Сонобе (26 марта 2001 г.). «Глава стаи» . ВРЕМЯ .藤 岡, 雅 (30 августа 2014 г.). ユ ニ ク ロ ・ 柳 井 が 封印 し た 一族 」の 物語. 週刊 現代.
Библиография
Основной текст взят из Библиотеки Конгресса, Страноведение . Разделы «Религиозная дискриминация» и «Дзёдо шиншу Хонгандзи» адаптированы из материалов Shindharmanet и BLHRRI.Org .
- Олдритт, Лесли Д. Буракумин: соучастие японского буддизма в угнетении и возможность освобождения
- Амос, Тимоти П. «Портрет отверженного сообщества Токугава», История Восточной Азии (2006), выпуск 32/33, стр 83–108
- Амос, Тимоти П. Воплощая разницу: создание буракумина в современной Японии (2011)
- Амос, Тимофей. «Борьба с циклом табу: протесты на карте Google и правозащитная деятельность бураку в исторической перспективе». Японские исследования 35,3 (2015): 331-353.
- Амос, Тимофей. «Обязательный Буракумин: марксистская историография и повествование о различиях в Японии». Японские исследования 27,2 (2007): 155-171.
- Фаулер, Эдвард. «Бураку в современной японской литературе: тексты и контексты», Журнал японоведов (2000), 26 № 1, стр. 1–39.
- Грумер, Джеральд. «Создание Ордена Отверженных Эдо». Журнал японоведов, 2001 г. 27 № 2, стр. 263–293 в JSTOR
- Касахара, Тошинори. Син буддизм и Бураку-мин (Гонолулу Хигаси Хонгандзи, 1996 г.)
- Нири, Ян. «Буракумин в современной Японии», в «Японские меньшинства: иллюзия однородности» , Майкл Вайнер, изд.
- Нири. Ян. «Буракумин в конце истории», Социальные исследования (2003), 70 № 1, стр. 269–294, онлайн.
- Симадзаки, Тосон . Нарушенная заповедь
- Судзуки, Д. Т. , Оива, К. Япония, которую мы никогда не знали: путешествие открытий (Stoddart Publishing, Торонто: 1996)
- Институт исследования освобождения бураку и прав человека, изд. (1986).部落 問題 事 典[ Словарь проблем Буракумина ]. 解放 出 Version社 (Кайхо).
Внешние ссылки
- Штаб Лиги Освобождения Бураку
- Институт исследования освобождения бураку и прав человека
- Буракумины : Соучастие японского буддизма в угнетении и возможности для освобождения
- Сотрудничество и дискриминация бураку , дискуссионный документ Такуя Ито в электронном журнале современных японоведов , 31 октября 2005 г.
- Устранение предубеждений против буракуджумина в 21 веке: предложения от 21 жителя бураку , дискуссионный документ Аластера Маклаучлана в электронном журнале современных японоведов , 31 января 2003 г.
- Бураку: в сообществе, демократии и представлении Брюса Карона
- ひ ょ う ご 部落 解放 ・ 人 権 研究所(НИИ Буракумина)
- 全国 部落 解放 運動 連 合 会(Национальный альянс за освобождение бураку) →全国 地域 人 権 運動 総 連 合(Национальная конфедерация движений за права человека в сообществе) → Блог Zenkoku Jinken Ren
- 部落 問題 研究所(НИИ Буракумина)
- 京都 部落 問題 研究 資料 セ ン タ ー(буракумин в данных исследований Киото)
- 自由 同 和 会(правозащитная группа Буракумин)
- 全 日本 同 和 会(правозащитная группа Буракумин)
- 部落 解放 同盟 全国 連 合 会(правозащитная группа Буракумин)
- «Невидимое меньшинство Японии: лучше, чем в прошлом, но все еще изгои» . The New York Times , 30 ноября 1995 года. Николас Кристоф о состоянии терпимости в то время.
- «Японские изгои все еще ждут признания» . The New York Times , 15 января 2009 г. Статья Норимицу Ониши об истории и нынешнем статусе Бураку с акцентом на Хирому Нонака, видного политика буракуского происхождения.
- Старые японские карты в Google Earth раскрывают секреты. Сб, 2 мая 2009 г. - Джей Алебастр, Associated Press.
- «Таинственное прошлое встречает неопределенное будущее в токийском районе Санья» . Цифровой журнал , 31 октября 2009 г. Блэр Макбрайд о статусе Бураку в северо-восточной части Токио.
- Симахара, Нобуо (1984). «К равенству японского меньшинства: дело Буракумина». Сравнительное образование . 20 (3): 339–53. DOI : 10.1080 / 0305006840200305 . JSTOR 3098878 .
- Готтлиб, Нанетт (1998). «Дискриминационный язык в Японии: буракумин, инвалиды и женщины». Обзор азиатских исследований . 22 (2): 157–73. DOI : 10.1080 / 10357829808713193 .
- Ха, Чонг-до; Лапп, Кристофер С. (май 1978 г.). «Японская политика равенства в переходный период: случай буракуминов». Азиатский обзор . 18 (5): 487–504. DOI : 10.2307 / 2643462 . JSTOR 2643462 .