Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В мессалианство или Messalians были христианская секта из Месопотамии , что распространение в Малой Азии и Фракии . Название «Messalian» происходит от сирийского ܡܨܠܝܢܐ , mṣallyānā , что означает «тот , кто молится». [1] Греческий перевод - εχίτης , euchitēs , что означает то же самое.

История [ править ]

Впервые они упоминаются в 370-х годах Ефремом Сиринцем [2] и Епифанием [3] и Иеронимом [4] [5], а также упоминаются архиепископом Аттикусом , Феодотом Антиохийским и архиепископом Сисиннием . [6] Впервые они были осуждены как еретики на синоде 383 г. н.э. ( Сиде , Памфилия ), на акт которого ссылается Фотий . [7] Их лидером предположительно был человек по имени Петр, который утверждал, что он Христос . [8] До того, как статьзабитый камнями до смерти за богохульство, он пообещал своим последователям, что через три дня он восстанет из своей гробницы в образе волка , получив титул Ликопетрус или Петр Волк . [8] Христиане верили, что не Петр выйдет из могилы, а замаскированный дьявол . [9]

Они продолжали существовать в течение нескольких столетий, оказывая влияние на богомилов Болгарии, которых называют ликопетриями в формуле отречения 1027 года [10] [8] и, таким образом, на боснийскую церковь , патаренов и катаризм . [11] К XII веку секта достигла Богемии и Германии [ цитата необходима ] и резолюцией Трирского собора (1231 г.) была осуждена как еретическая.

Михаил Пселл , византийский монах, обвинил богомилов и евхитов в оргиастических практиках, таких как инцест и гомосексуализм . Более того, он утверждал, что дети, рожденные в результате этих беспорядочных половых связей, через восемь дней предстали перед сатанинским собранием, предлагались сатане и затем людоедски съедались. Этот каннибалистический акт якобы был пародией на крещение . Подобные обвинения имеют долгую историю, и историки спорят о том, насколько они правдивы. Евфимиос Зигабенос - еще один источник этих обвинений. Идея этих нечестивых действий восходит к предполагаемым практикам некоторых гностиков.секты. Подобная литературная традиция относительно ересей, по-видимому, возникла уже во время правления Селевкидов, правителя Антиоха IV Епифана . [12]

Однако современная наука поставила под сомнение существование последовательного еретического движения за этими осуждениями и вместо этого подчеркнула трения в Восточной церкви, вызванные аскетическими практиками и образным языком мессалианизма, гораздо более характерными для сирийского христианства, чем для имперской церкви с центром в Константинополе. '. [13]

Учения [ править ]

Учение секты утверждало, что:

  1. Сущность ( ousia ) Троицы могла быть воспринята плотскими чувствами.
  2. Тройственный Бог превратил себя в единую ипостась (субстанцию), чтобы соединиться с душами совершенных.
  3. Бог принимал разные формы, чтобы открыться чувствам.
  4. Только такие осознанные откровения Бога дают христианину совершенство.
  5. Таким образом, состояние совершенства, свободы от мира и страстей достигается исключительно молитвой, а не церковью, крещением и / или какими-либо таинствами, которые не влияют на страсти или влияние зла на душу (отсюда их имя, что означает «Молящиеся»).

Мессалийцы учили, что как только человек познает сущность Бога, он освобождается от моральных обязательств или церковной дисциплины. [14] [15] У них были учителя мужского и женского пола, которых они почитали больше, чем духовенство, «perfecti». Осуждение секты святым Иоанном Дамаскином и Тимофеем, священником Константинополя , выражало мнение, что секта исповедует своего рода мистический материализм . Их критики также обвиняли их в инцесте , каннибализме и «разврате» (в Армении их имя стало означать «грязный») [16], но ученые отвергают эти утверждения. [17]

Библиография [ править ]

  • Лосский, Владимир (1983). Видение Бога . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира. ISBN 0-913836-19-2. OCLC  10145807 .
  • Плестед, Маркус (2004). Наследие Макария: место Макария-Симеона в восточно-христианской традиции . Оксфордские богословские монографии. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-926779-0. OCLC  56319750 .
  • Оболенский, Дмитрий (2004) [1948]. Богомилы: исследование балканского неоманихейства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-60763-6.
  • Рансимен, Стивен (1947). Средневековый манихей: исследование христианской дуалистической ереси . Издательство Кембриджского университета.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Пейн Смит, Джесси. Большой сирийский словарь . С. 294, 478 (для корня).
  2. ^ Ефрем Сирин, Против ересей , 22,4
  3. ^ Епифаний, Ancoratus 13 и Панарион 80
  4. ↑ Джером, Диалог против пелагианцев
  5. ^ Фрэнсис Янг, От Никеи до Халкидона , (2-е изд., 2010 г.), стр.118
  6. ^ Plested 2004 , стр. 20-23.
  7. ^ Пирс, Роджер. «Фотий, Библиотека или Мириобиблия (Код. 1-165, Тр. Фриз)» .
  8. ^ a b c Джанет Гамильтон, Бернард Гамильтон, Юрий Стоянов Христианские дуалистические ереси в византийском мире, C. 650-c. 1450: Избранные источники , Manchester University Press, 1998
  9. ^ Джон Джортин, Заметки о Церковной истории ... Второе издание, volúmen 2 , 1846
  10. ↑ М. Лоос, Дуалистическая ересь в средние века, том 10 , Academia Publishing, Прага, 1974, стр.29.
  11. ^ Рансимен 1947 .
  12. ^ Джеффри Бертон Рассел (1986). Люцифер: Дьявол в средние века . Издательство Корнельского университета. п. 48. ISBN 0-8014-9429-X.
  13. ↑ Колумба Стюарт, «Работа в сердце Земли»: мессалийские противоречия в истории, текстах и ​​языке до 431 г. н.э. (1991); Фрэнсис Янг, От Никеи до Халкидона , (2-е изд., 2010 г.), стр.118.
  14. ↑ Лосский, 1983 , стр. 111-112.
  15. ^ Plested 2004 , стр. 16-27.
  16. ^ Арендзен, Джон Питер (1911). «Мессалианцы»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 10 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  17. ^ Лосось, Джордж (1880). "Евхитес" . Смит, Уильям; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . 2 . Бостон: Литтл, Браун и компания. С. 258–261.