Иезекииль ( / ɪ г я K я əl / ; иврит : יְחֶזְקֵאל Yĕḥezqē'l [jəħ.ɛzˈqeːl] ; в Септуагинте написано на греческом койне : Ἰεζεκιήλ Iezekiḗl [i.ɛ.zɛ.kiel] ) является центральным героем из книги Иезекииля в еврейской Библии .
Иезекииль Пророк יְחֶזְקֵאל | |
---|---|
Пророк , священник | |
Родившийся | возможно c. 622 г. до н. Э. |
Умер | возможно c. 570 г. до н. Э. (51–52 лет) Вавилон |
Почитается в | Иудаизм Христианство ( протестантизм , Римско-католическая церковь , Армянская апостольская церковь , Восточная католическая церковь , Восточная православная церковь ) Ислам Вера бахаи |
Главный храм | Могила Иезекииля , Аль-Кифл , Ирак |
Праздник | 28 августа - Армянская Апостольская Церковь 23 июля - Православие и католицизм 21 июля - Лютеранство |
В иудаизме , христианстве и исламе Иезекииль признан еврейским пророком . В иудаизме и христианстве он также считается автором книги Иезекииля в 6 веке до н.э., в которой раскрываются пророчества относительно разрушения Иерусалима и восстановления земли Израиля.
Жизнь
Автор Книги Иезекииля представляет себя Иезекиилем, сыном Буззи, рожденным в жреческой ( коэн ) линии. [1] Помимо самого себя, автор указывает дату первого божественного столкновения, которое он представляет: «на тридцатом году». [2] Если это ссылка на возраст Иезекииля в то время, он родился около 622 г. до н. Э., Примерно во время реформ Иосии , [3] и вскоре после призыва Иеремии к пророческому служению около 626 г. до н. Э. [4] «Тридцатый год» Иезекииля равен пяти годам после изгнания вавилонянами царя Иудеи Иехонии . Однако арамейский Таргум на Иезекииль 1: 1, а также раввинский труд 2-го века Седер Олам Рабба (глава 26) используют другой подход, где оба говорят, что видение Иезекииля явилось «на тридцатом году после того, как Иосия был представлен. с Книгой Закона, обнаруженной в Храме ».
Согласно еврейской традиции , Иезекииль не писал свою собственную книгу, Книгу Иезекииля, а скорее его пророчества были собраны и написаны Людьми Великого Собрания . [5] Иосиф утверждает, что войска Навуходоносора из Вавилонии изгнали три тысячи евреев из Иудеи [6] после свержения царя Иоакима в 598 г. до н. Э.
Имя Иезекииль означает «Бог укрепляет». [ необходима цитата ]
Жизнь в Вавилоне
Согласно Библии, Иезекииль и его жена жили во время вавилонского плена на берегу реки Хебар , в Тель-Абибе , [а] вместе с другими изгнанниками из Иудеи. [7] Нет никаких упоминаний о том, что у него было потомство.
Пророческая карьера
Иезекииль описывает свое призвание быть пророком , подробно описывая свою встречу с Богом и четырьмя «живыми существами» с четырьмя колесами, которые остались рядом с этими существами. [8] В течение следующих пяти лет он непрестанно пророчествовал и разыграл разрушение Иерусалима и его храма, что встретило некоторое сопротивление. Однако Иезекииль и его современники, такие как Иеремия , еще один пророк, живший в то время в Иерусалиме, стали свидетелями исполнения своих пророчеств во время осады Иерусалима вавилонянами. Согласно гипотезе о том, что «тридцатый год» Иезекииля 1: 1 относится к возрасту Иезекииля, Иезекиилю было пятьдесят лет, когда он увидел свое последнее видение. [3] На основе дат, указанных в Книге Иезекииля, его пророчества могут быть рассчитаны на период примерно 22 лет. [9] Последнее записанное пророчество Иезекииля датируется апрелем 570 г. до н. Э. [10] [11]
Мировоззрения
Еврейская традиция
В Талмуде [12] и Мидраше [13] Иезекииль, как и Иеремия , был потомком Иисуса Навина по его браку с прозелитом и бывшей блудницей Раав . Некоторые утверждения, встречающиеся в раввинской литературе, утверждают, что Иезекииль был сыном Иеремии, которого (также) называли «Бузи», потому что евреи презирали его. [14]
Говорят, что Иезекииль уже был активным пророком, находясь в Земле Израиля, и он сохранил этот дар, когда был сослан вместе с Иехонией и знати страны в Вавилон. [15]
Рава утверждает в Вавилонском Талмуде, что, хотя Иезекииль описывает явление престола Бога ( Меркаба ), это происходит не потому, что он видел больше, чем пророк Исайя , а потому, что последний был более привык к таким видениям; ибо отношение двух пророков - это отношение придворного к крестьянину, последний из которых всегда описывал бы королевский двор более витиевато, чем первый, которому такие вещи были бы знакомы. [16] Иезекииль, как и все другие пророки, видел только нечеткое отражение божественного величия, точно так же, как плохое зеркало отражает объекты лишь несовершенно. [17]
Согласно мидраше « Песни Раба» , именно Иезекииля трое благочестивых мужей, Ханания, Мисаил и Азария (также называемые Седрахом, Мисахом и Авденего в Библии) попросили совета относительно того, должны ли они сопротивляться повелению Навуходоносора и избрать смерть огонь, а не поклонение своему идолу . Сначала Бог открыл пророку, что они не могут надеяться на чудесное спасение; после чего пророк очень огорчился, так как эти трое мужчин составляли «остаток Иудеи». Но после того, как они покинули дом пророка, полностью решив пожертвовать своей жизнью Богу, Иезекииль получил это откровение: «Ты действительно веришь, что Я брошу их. Этого не произойдет; но ты позволишь им осуществить свое намерение. согласно их благочестивому велению, и ничего им не рассказывать ». [18]
христианство
Иезекииль память как святая в литургическом календаре в Восточной Православной Церкви й тех Восточных Католических Церквей , которые следуют за византийский обрядом его 21 июля (для тех церквей , которые используют традиционный юлианский календарь , 21 июля падает на 5 августа современных Григорианский календарь ). [19] Иезекииль отмечается 28 августа на святцы в Армянской Апостольской Церкви , а 10 апреля в римском мартиролог .
Некоторые лютеранские церкви также отмечают его память 21 июля [20].
Святой Бонавентура истолковал утверждение Иезекииля о «закрытых вратах» как пророчество о воплощении: «врата» означают Деву Марию, а «князь» относится к Иисусу. Это один из показаний на вечерне на Великих Праздники этих Богородице в восточных православные и византийской католических церквах. [ необходимая цитата ] Этот образ также можно найти в традиционном католическом рождественском гимне « Gaudete » и в высказывании Бонавентуры, цитируемом Альфонсусом Марией де Лигуори : «Никто не может войти в Небеса без Марии, как будто через дверь». [21] Эти образы составляют основу концепции, согласно которой Бог дал Марию человечеству как «Врата Небес» (отсюда и посвящение церквей и монастырей Порта Коэли), идея также изложена в Salve Regina ( Да здравствует Святой Царица ) молитва.
Джон Б. Тейлор считает, что этот предмет передал библейское понимание природы Бога. [22]
Исламская традиция
Иезекииль признан пророком в исламской традиции . Хотя это и не упоминается в Коране под этим именем, мусульманские ученые, как классические [b], так и современные [c] , включили Иезекииля в списки пророков ислама .
В Коране упоминается пророк по имени Зул-Кифл . Этого пророка иногда отождествляют с Иезекиилем, хотя личность Зул-Кифля оспаривается. Карстен Нибур , в его Reisebeschreibung Ны Аравийском , [23] говорит , что он посетил Аль Кифл в Ираке , на полпути между Наджаф и Хиллой и сказал Кифл был арабская формой Иезекииля . Далее он объяснил в своей книге, что гробница Иезекииля находилась в Аль-Кифле и что евреи прибыли к ней во время паломничества. Имя Зул-Кифл или, точнее, Зуль- Кифл ( ذو الكفل ) будет означать « Владелец двойника» или «Владелец пазухи» ( ذو dhū «владелец, владелец« и الكفل al-kifl », сложенный вдвое, сложенный). "). Некоторые исламские ученые сравнивают миссию Иезекииля с описанием Зуль-Кифля. Когда изгнание, монархия и государство были уничтожены, политическая и национальная жизнь стала невозможной. Из-за отсутствия мирского основания возникла необходимость построить духовное, и Иезекииль выполнил эту миссию, наблюдая знамения времени и выводя из них свои учения. В соответствии с двумя частями его книги его личность и его проповедь одинаково двояки. Помимо возможного отождествления Зул-Кифля с Иезекиилем, мусульмане считали Иезекииля пророком, независимо от его отождествления с Зул-Кифлем.
Иезекииль появляется во всех мусульманских сборниках « Историй пророков» . [24] Мусульманская экзегеза далее перечисляет отца Иезекииля как Бузи ( Будхи ), а Иезекиилю дается титул ибн аль-'аджуз , обозначающий «сын старика (человека)», поскольку предполагается, что его родители были очень старыми, когда он был родившийся. Традиция, которая напоминает историю Анны и Самуила в еврейской Библии , гласит, что мать Иезекииля в преклонном возрасте молилась Богу о рождении потомства и была дана Иезекиилю как дар от Бога . [25]
Библиография
- Ибн Кутайба, изд. К. аль-Маариф . С. Укаша, 51
- Табари, История пророков и царей , 2, 53–54.
- Табари, Тафсир , V, 266 (старое изд. II, 365)
- Масуди, Мурудж , i, 103 и далее.
- К. аль-Бадва ль-тарих , iii, 4/5 и 98/100, Иезекииль
- Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: Перевод и комментарий , Примечание. 2473 (ср. Индекс: Иезекииль )
- Эмиль Хеллер Хеннинг III, «Храм Иезекииля: библейские рамки, иллюстрирующие завет благодати», 2012 г.
Могила
Гробница Иезекииля - это сооружение, расположенное на юге современного Ирака недалеко от Кефиля , которое считается местом последнего упокоения Иезекииля. [26] Это было место паломничества как мусульман, так и евреев. После исхода евреев из Ирака деятельность евреев в гробнице прекратилась, хотя заброшенная синагога остается на месте. [27]
Гробница в провинции Эргани в Диярбакыре , Турция, также считается местом упокоения пророка Иезекииля. Он расположен в 5 км от центра города на холме Макам Даги , который почитают и посещают местные мусульмане . [28] [29]
Смотрите также
- Апокриф Иезекииля
- Список имен, относящихся к Эль
Заметки
- ^ Не путать с современным Тель-Авивом , расположенным на побережье Средиземного моря. Однако на название этого места повлиял Иезекииль 3:15.
- ^ Ибн Kutayba, Ukasha, Табари, Ибн Касир, Ибн Исхак, Масуди, Kisa'i, Balami, Thalabi и многие другие все признали Иезекииль как пророка
- ↑ Наибольшая глубина рисунка дана Абдуллой Юсуфом Али в его комментарии; его комментарий 2743 : «Если мы принимаем« Зуль аль-Кифл »как не эпитет, а арабизированную форму« Иезекииля », это соответствует контексту, Иезекииль был пророком в Израиле, который был унесен в Вавилон Навуходоносором после его второе нападение на Иерусалим (около 599 г. до н. э.). Его книга включена в английскую Библию (Ветхий Завет). Он был скован цепями и заключен в темницу, и какое-то время он был нем. Он все терпел и стойко переносил, и продолжал смело обличать зло в Израиле. В жгучем отрывке он осуждает лжеучителей словами, которые вечно истинны: «Горе пастырям Израилевым, которые питаются сами! Разве пастырям не должны пасти стада? Вы едите тук и одеваете себя в шерсть, вы убиваете кормящихся; но стада не пасете. Больных вы не укрепляете, и не исцеляете больных, и не связываете сломанные… и т. Д. (Иезекииль, 34: 2–4) ».
Рекомендации
- ↑ Иезекииль 1: 3
- ↑ Иезекииль 1: 1-2
- ^ a b Терри Дж. Беттс (2005). Иезекииль Священник: Хранитель Торы . Питер Лэнг. п. 51. ISBN 978-0-8204-7425-0.
- Перейти ↑ Longman, T. , Jeremiah, Lamentations , Hendrickson Publishers, 2008, p. 6
- ^ Вавилонский Талмуд , Баба Батра 15а
- ^ Иосиф Флавий, Иудейские древности книга X, 6.3.98
- ↑ Иезекииль 1: 1 , 3:15 .
- ↑ Иезекииль 1
- ^ Рональд Эрнест Клементс (1 января 1996 г.). Иезекииль . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 1. ISBN 978-0-664-25272-4.
- ^ Иезекииль 29:17
- ^ Вальтер Эйхродт (20 июня 2003 г.). Иезекииль: Комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 407. ISBN. 978-1-61164-596-5.
- ^ (Мэг. 14b)
- ^ ( Сифри , число 78)
- ^ Радак - Р. Давид Кимхи - в своем комментарии к Иезекиилю 1: 3,основе Таргума Yerushalmi
- ^ Иосиф Флавий , Ant. Икс. 6, § 3: «когда он был еще мальчиком»; комп. Раши о Сане. 92b
- ^ (Ḥag. 13b)
- ^ Мидраш Лев. Рабба I. 14, ближе к концу
- ↑ Мидраш Canticles Rabbah vii. 8
- ^ Православная Церковь в Америке - Литургический календарь
- ^ Эммаус лютеранская церковь, ежедневная катехизации на пути , опубликованная 15 июля 2018, доступ21 февраля 2020
- ^ Альфонс Мария де»Liguori, величие Марий , Лигуорите, Mo .: Liguori Publications, 2000, стр. 623. ISBN 0-7648-0664-5 .
- ^ Тейлор, Джон Б. (1976). Иезекииль. Роща Даунера, Иллинойс: Межвузовская пресса. Серия: Комментарии Тиндейла к Ветхому Завету. С. 39-41. ISBN 0-87784-884-X .
- ^ Reisebeschreibung nach Arabian Копенгаген, 1778, ii. 264–266
- ↑ Истории пророков , Ибн Касир, История Иезекииля (Хизкиля)
- ^ Энциклопедия ислама , Г. Вайда, Хизкил
- ^ "Jewishencyclopedia.com" . Jewishencyclopedia.com . Проверено 22 июня 2012 .
- ^ «Иракский священнослужитель выдвигает план превратить еврейскую гробницу в мечеть» . Thejc.com. 2010-04-12 . Проверено 22 июня 2012 .
- ^ İnanç ve kültür mirasının gözdesi: Hazreti Zülkifl Makamı (турецкий) ilkha . Опубликовано 17 ноября 2018.
- ^ İNANÇ VE KÜLTÜR MİRASININ GÖZDESİ: HAZRETİ ZÜLKİFL MAKAMI (турецкий) GuneydoguGuncel . Опубликовано 18 ноября 2018.
дальнейшее чтение
- Брум, Эдвин С. младший (сентябрь 1946 г.). «Ненормальная личность Иезекииля». Журнал библейской литературы . 65 : 277–292.
- Айссфельдт, Отто (1965). Ветхий Завет: Введение . Питер Экройд, пер. Оксфорд: Блэквелл.
- Готвальд, Норман К. (1985). Еврейская Библия: социально-литературное введение . Филадельфия: Fortress Press. ISBN 0-8006-0853-4.
- Гринберг, Моше (1983). Иезекииль 1–20: новый перевод с введением и комментарием . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 0-385-00954-2.
- Гринберг, Моше (1997). Иезекииль 21–37: новый перевод с введением и комментарием . Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 0-385-18200-7.
- Кляйн, Ральф В. (1988). Иезекииль: Пророк и его послание . Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Press. ISBN 0-87249-553-1.
- Куглер, Гили, Жестокое богословие Иезекииля 20
Внешние ссылки
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Пророк Иезекииль Православная икона и синаксарий