Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Филмер Стюарт Кукоу Нортроп (27 ноября 1893 г. в Джейнсвилле, Висконсин - 21 июля 1992 г. в Эксетере, Нью-Гэмпшир ) был американским философом . Получив степень бакалавра в колледже Белойт в 1915 году и степень магистра в Йельском университете в 1919 году, он поступил в Гарвардский университет, где получил еще одну степень магистра в 1922 году и степень доктора философии. в 1924 году. [1] Нортроп был влиятельным философом-сравнителем. Его самая влиятельная [2] работа «Встреча Востока и Запада» была опубликована в 1946 году после Второй мировой войны.. Ее центральный тезис заключается в том, что и Восток, и Запад должны чему-то научиться друг у друга, чтобы избежать будущих конфликтов и вместе процветать.

Он был назначен на факультет Йельского университета в 1923 году в качестве преподавателя философии, а затем был назначен профессором в 1932 году. В 1947 году он был назначен Стерлингским профессором философии и права . Он возглавлял факультет философии с 1938 по 1940 год и был первым магистром Силлиман-колледжа с 1940 по 1947 год.

Нортроп был лично знаком и близок к большому количеству ведущих деятелей философии, политики и науки. Среди них были Г. Х. Харди , Бертран Рассел , Людвиг Витгенштейн , Эрвин Шредингер , Герман Вейль , Норберт Винер , Мао Цзэдун , Джон Фостер Даллес и Мохаммед Икбал , а также многие другие. Например, см. Посвящение «Человеку, природе и Богу».

Он был автором двенадцати книг и бесчисленных статей по всем основным разделам философии. Подробные исследования семи из этих книг можно найти в книге Фреда Седдона « Введение в философские труды» FSC Northrop .

Идеи [ править ]

Основной вклад Northrop к философии в области гносеологии , в частности , его теория о понятиях . Он делит все концепции на два вида: интуиция и постулирование . Для Нортропа источником значения концепции является источник ее различия. Это видно из определений этих понятий. Интуитивно понятное понятие - это понятие, которое обозначает , и полное значение которого дается чем-то, что сразу же постигается . Нортроп дает синий в «смысле ощущаемого цвета» как пример концепции интуиции. (Логика науки и гуманитарных наук, стр. 82.)

Другой вид - это постулирование понятий . Понятие постулатом - это понятие, значение которого полностью или частично определяется постулатами дедуктивной теории, в которой оно встречается. Синий в смысле частоты или длины волны в электромагнитной теории - это постулат. (Логика естественных и гуманитарных наук, стр. 83.)

По данным Northrop, эти два типа понятий исчерпать имеющиеся концепции (то есть, обеспечивая условия смыслов) , из которых любой научной или философской теория может быть построена и , следовательно , обеспечивает средства , чтобы сделать сравнительную философию, анализировать и решать проблемы мира во всем мире , укротить нации, дать философскую антропологию , объяснить, почему экономисты от Смита до Маркса были неспособны обеспечить динамику, дополняющую их статику, и обосновывать искусство и религию, а также правовую и этическую теорию . Нортроп обосновывает эти утверждения в своемЛогика естественных и гуманитарных наук .

Остается одно ключевое понятие: какова связь между постулатом и интуицией . Для Нортропа отношение - это эпистемическая корреляция . Northrop дает следующее определение:

Эпистемическая корреляция - это отношение, соединяющее ненаблюдаемый компонент чего-либо, обозначенного понятием постулированием, с его непосредственно проверяемым компонентом, обозначенным понятием интуитивно.

(Логика естественных и гуманитарных наук, с. 119).

Воспринимаемый синий цвет связан с теоретическим синим цветом эпистемической корреляцией. Обратите внимание, чем это отношение не является. Это не отношение причинности или идентичности . Синий цвет от концепции к постулированию не вызывает синего цвета от концепции к интуиции. Как сообщает Нортроп в « Науке и первых принципах» (стр. 251–252), синий цвет на основе интуиции является многозначным отношением. Одно из соотношений синего цвета, основанного на интуиции, - это число ангстрем, которое в настоящее время ассоциируется с синим понятием постулатом. Предполагать, что только один из релятов отношения может вызвать это отношение, так же глупо, как предполагать, что брак является причиной женского (или мужского) члена брака.

И правильная связь между постулатом и интуицией не является «тождественностью», как это легко можно увидеть с помощью «синего». Синий цвет «концепция за постулатом» не идентичен синему, основанному на концепции за интуицией, но является лишь одним из многих релятов, которые формируют это сложное вторичное качество .

Ни тождество, ни причинность не являются правильными отношениями между воспринимаемым синим и теоретическим синим.

Обратите внимание, что проблема заключается в следующем: «каков эпистемологический коррелят непосредственно проверяемого визуального образа?» Проблема не в том, что реально. В отличие от (определенных интерпретаций) Платона и Плотина , в Нортропе нет предрасположенности к деградации или занижению мира, как он ощущается, в пользу мира, известного посредством понятий-постулатов. Чтобы испытать визуальное изображение из синего как эпистемический ценные и неприводимые , как знать синий postulationally. Два источника всех наших знаний дают информацию, которая является как дополнительной, так и дополнительной.. Без интуитивных понятий мы никогда не смогли бы познать мир в его особенностях. Без понятий за постулатами мы никогда не смогли бы познать мир в его универсальности и необходимости .

Теперь у нас достаточно информации, чтобы дать название эпистемологии Нортропа. Он называет это « логическим реализмом в эпистемической корреляции с радикальным эмпиризмом ». Другими словами, разум (в форме понятий-постулатов) эпистемически коррелирован с чувствами (в форме понятий-интуиции).

Последствия этой теории трудно переоценить. Он имеет разветвления для психологии , эпистемологии , религии , культуры и философии . Теперь мир не только станет рассматриваться как нечто, что может быть познано как теорией, так и посредством чувственного восприятия, но познающий также может быть познан обоими методами. Люди - это не только те, кем они были постулированы новейшей наукой, но и то, чем они себя считают.

Одно раннее заявление Нортропа в гл. 2 «Встречи Востока и Запада» заключалась в том, что Восточная мысль в целом (действительно наиболее применима к китайской мысли) рассматривает мир как «недифференцированный эстетический континуум». То есть реальность все связана и объединена, не разделена на отдельные объекты (недифференцированный континуум) и в действительности является качественной, как воспринимается (эстетика = восприятие, но позже связана с теорией искусства). Некоторые китайцы отвергли это как расистское и простодушное. Другие восприняли это как правильную характеристику. [ необходима цитата ]Что Нортроп противопоставляет ему на Западе, так это абстрактная, математическая или формальная концепция реальности наряду с атомистической концепцией реальности как принципиально отдельных объектов. На Западе концепции создаются «постулированием», а на Востоке - «интуицией».

Библиография [ править ]

  • Наука и первые принципы, Нью-Йорк: Компания Макмиллан, 1931 г. Переиздано в 1979 г., Ox Bow Press.
  • Встреча Востока и Запада: Исследование Мирового Понимания, Нью-Йорк: Компания Макмиллан, 1946. Перепечатано в 1979 году, Ox Bow Press.
  • Логика естественных и гуманитарных наук, Нью-Йорк: Meridian Books, Inc., 1947. Перепечатано в 1983 году, Ox Bow Press.
  • (ред.) Идеологические различия и мировой порядок: исследования в области философии и науки о мировых культурах, Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1949.
  • Укрощение народов: исследование культурных основ международной политики, Нью-Йорк: компания Macmillan, 1952 г. Переиздано в 1987 г., Ox Bow Press.
  • С Гроссом, Мэйсон В. (ред.) Альфред Норт Уайтхед: Антология, Нью-Йорк: Компания Macmillan, 1953.
  • Европейский союз и внешняя политика США: исследование социологической юриспруденции, Нью-Йорк: компания Macmillan, 1954.
  • Сложность юридического и этического опыта: исследования в методе нормативных предметов, Бостон: Little, Brown and Company, 1959. Перепечатано в 1959 году, Greenwood Press.
  • Философская антропология и практическая политика, Нью-Йорк: Компания Macmillan, 1960.
  • Человек, природа и Бог: поиск смысла жизни, серия кредо, спланированная и отредактированная Рут Нанда Аншен , книга в мягкой обложке, 1963 год. Нью-Йорк: книга Trident Press, Саймон и Шустер, декабрь 1962 года.
  • Совместно с Ливингстоном, Хелен Х. (ред.), Межкультурное понимание: эпистемология в антропологии. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1964.
  • Пролегомены к математическим принципам Philosophiae Naturalis 1985, OxBow Press, Woodbridge, Conn.1985.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Седдон, Фред, Введение в философские работы FSC Northrop, Mellen Press, Льюистон, Нью-Йорк, 1995. Включает семнадцатистраничную библиографию.

Аудио [ править ]

  • Лекция: «Культурный менталитет и медицина», прочитанная 28 июня 1956 г.

Ссылки [ править ]

  1. ↑ New York Times , 23 июля 1992 г. Некролог.
  2. ^ стр.54, "Методологии сравнительной философии", 2009. Роберт Смид. SUNY Нажмите.

Внешние ссылки [ править ]

  • Документы Filmer Stuart Cuckow Northrop (MS 627). Рукописи и архивы, Библиотека Йельского университета. [1]