Сканды ( Санскритский ) или кхандхи ( PALI ) означает «куча, агрегаты, коллекция, группировки». [1] В буддизме это относится к пяти совокупностям привязанности ( Pañcupādānakkhandhā ), пяти материальным и ментальным факторам, которые участвуют в возникновении страстного желания и привязанности. Они также объясняются как пять факторов, которые составляют и объясняют личность и личность разумного существа, [2] [3] [4], но это более поздняя интерпретация в ответ на эссенциализм сарвастивадина .
Переводы skandha | |
---|---|
английский | агрегат, масса, куча |
санскрит | स्कन्ध (скандха) |
пали | खन्ध (кхандха) |
Бенгальский | স্কন্ধ (скандха) |
Бирманский | ခန် ဓာ (ငါးပါး)။ ( IPA: [kʰàɰ̃dà] ) |
китайский язык | 蘊(T) /蕴(S) ( пиньинь : инь ) |
Японский | 蘊 ( ромаджи : ун ) |
Кхмерский | បញ្ចក្ខន្ធ |
Корейский | 온 ( РР : на ) |
Монгольский | ᠴᠣᠭᠴᠠᠰ ( цогтсас ) |
Шан | ၶၼ်ႇ ထႃႇ ( [khan2 thaa2] ) |
Сингальский | ස්කන්ධ (скандха) |
тибетский | ཕུང་ པོ་ ( пхунг по ) |
Тайский | ขันธ์ |
вьетнамский | Ngũ uẩn |
Словарь буддизма |
К пяти совокупностям или куче относятся: форма (или материальный образ, впечатление) ( рупа ), ощущения (или чувства, полученные из формы) ( ведана ), восприятия ( самджна ), умственная деятельность или образования ( санкхара ) и сознание ( виджняна ). . [5] [6] [7]
В традиции Тхеравады страдание возникает, когда человек отождествляет себя с совокупностями или цепляется за них. Это страдание гасится отказом от привязанностей к совокупностям. Махаяны традиция утверждает , что природа всех агрегатов неразрывно опорожнить от независимого существования .
Этимология
Скандха (स्कन्ध) является санскритским словом , которое означает «множество, количество, агрегация», как правило , в контексте тела, ствол, стебель, эмпирический наблюдаются полная объект или что - нибудь в объеме проверяемого с органами чувств. [1] [8] Этот термин встречается в ведической литературе.
Палийское эквивалентное слово Khandha (иногда пишется как Kkhanda ) [3] широко используется в палийском каноне, где, по словам Риса Дэвидса и Уильяма Стеде, оно означает «большая часть тела, совокупность, куча, материал, собранный в массу» в одном контексте », все, что входит в группы, «в некоторых контекстах, и в частности как« элементы или субстраты сенсорного существования, сенсорные агрегаты, которые обуславливают появление жизни в любой форме ». [1] [примечание 1] Пол Уильямс и др. переводить скандха как «куча, агрегат», заявляя , что это относится к объяснению психофизического состава любым существ. [10]
Йоханнес Бронкхорст переводит скандху как «агрегаты». [11] Damien Keown и Чарльз Prebish утверждает , что скандха является Фунг ро - тибетски, и термины означают «коллекцию или агрегаты или связку.» [12]
Описание
Будда учит в Палийском каноне следующим пяти совокупностям:
- «форма» или «материя» [примечание 2] (санскр., Pāli रूपrūpa ; тиб. gzugs ): материя, тело или «материальная форма» существа или любого существования. [5] [13] Буддийские тексты утверждают, что рупа любого человека, живого существа и объекта состоит из четырех основных элементов или сил: земли (твердость), воды (сплоченность), огня (тепла) и ветра (движения). [3]
- «ощущение» или «чувство» (санскр., пали वेदना vedanā ; тиб. tshor-ba ): чувственное восприятие объекта. [3] Оно бывает приятным, неприятным или нейтральным. [примечание 3] [примечание 4]
- «восприятие» [примечание 5] (санскр. संज्ञा saṃjñā , пали सञ्ञा saññā , тиб. 'du-shes ): сенсорный и умственный процесс, который регистрирует, распознает и маркирует (например, форма дерева, зеленый цвет, эмоция страх). [13]
- "ментальные формации" (. санскр संस्कार самскары , Pāli सङ्खार Sankhara , тиб. «дю-byed ): "построения деятельности" , [13] "условные вещи" , "Volition" , "кармические деятельности"; все типы ментальных отпечатков и обусловленности, вызываемые объектом. [14] [15] [примечание 6] Включает любой процесс, который заставляет человека инициировать действие или действие. [13]
- «сознание» (санскр. विज्ञान vijñāna , пали विञ्ञाण viññāṇa , тиб. rnam-par-shes-pa ): «различение» или «различение» [примечание 7] . «Осведомленность об объекте и различение его компонентов и аспектов бывает шести типов», - утверждает Питер Харви. [13] В буддийской литературе эта скандха обсуждается как:
- В Никаях / Агамах : познание, [16] [примечание 8] то, что различает. [17] [примечание 9]
- В Абхидхамме: серия быстро меняющихся взаимосвязанных дискретных актов познания. [примечание 10]
- В некоторых источниках Махаяны: основа, поддерживающая весь опыт. [примечание 11]
Интерпретация
Агрегаты личности
Пять совокупностей часто интерпретируются в более поздней традиции как объяснение составляющих личности и личности [18] [19], и «список совокупностей стал чрезвычайно важным для более позднего развития учения». [19] Согласно этой интерпретации, в каждой скандхе - теле, ощущениях, восприятии, умственных образованиях и сознании - есть пустота и нет субстанции. [3] [11]
Согласно Дэмиену Киоуну и Чарльзу Пребишу, скандха в контексте канонического буддизма утверждает, что «понятие« я »без необходимости накладывается на пять скандх» явления или живого существа. [12] скандха учение, состояние Мэтью Маккензи, является формой антиреализма о повседневной реальности , включая лицо, и представляет собой альтернативу «субстанциалистского вид на себя». [20] Это буддийский редукционизм всего воспринимаемого, каждого человека и личности как «совокупности, кучи» составных сущностей без сущности. [20]
Согласно Харви, пять скандх порождают чувство личности [21], но являются дуккхой , непостоянством и не имеют постоянного «я» или сущности. [3] [примечание 12] Каждая совокупность является объектом цепляния (цепляния) в основе самоидентификации как «я, я, я». [3] Согласно Харви, осознание истинной природы скандх , как с точки зрения непостоянства, так и с точки зрения несамости, необходимо для нирваны. [29] [примечание 13] Эту «пустоту от личности» можно найти в описаниях просветленного, совершенного состояния Архата и Татхагаты , [31] где больше нет никакой идентификации с пятью скандхами. [примечание 14]
Эта точка зрения «без сущности» была источником постоянных вопросов, серьезных разногласий и комментариев с древних времен в небуддийских индийских религиях, а также в буддийских традициях. [20] [32] [33] Использование концепции скандх для объяснения себя является уникальным для буддизма среди основных индийских религий, [34] [35] и должно рассматриваться в контексте полемики по поводу учения Сарвастивады о том, что «феномены "или его составляющие реальны. [36] Это контрастирует с предпосылкой индуизма и джайнизма о том, что живое существо имеет вечную душу или метафизическое «я». [34] [35]
Дэвид Калупахана далее объясняет, что человек считается нереальным, но скандха считается реальным в некоторых ранних буддийских текстах, но скандха также считается нереальным и несущественным во многих других буддийских текстах Никаи и Агамы. [37]
Совокупность опыта и понимания
Согласно Таниссаро , Будда никогда не пытался определить, что такое «личность», хотя ученые склонны подходить к скандхам как к описанию составляющих личности. [18] [примечание 15] Он добавляет, что почти любой буддийский учитель медитации объясняет это таким образом, как это делали даже буддийские комментарии, начиная примерно с 1 века нашей эры. По мнению Thanissaro, это неверно, и он предполагает , что скандха следует рассматривать как деятельность, которые вызывают страдания, но чья нездоровая разработка может быть прервана. [18]
Руперт Гетин также отмечает, что пять скандх - это не просто «буддийский анализ человека», но «пять аспектов опыта индивидуального существа в мире [...], охватывающего как схватывание, так и все схваченное». [39] [примечание 16]
Бойсверт утверждает, что «многие ученые ссылались на пять совокупностей в своих трудах по буддизму, [но] ни один полностью не объяснил их соответствующие функции». [40] Согласно Бойсверту, пять совокупностей и зависимое происхождение тесно связаны, объясняя процесс, который связывает нас с сансарой . [41] Бойсверт отмечает, что панча-упаданаккханда не включает в себя весь человеческий опыт. [42] Ведана может превращаться в любой niramisa или nekkhamma-Сита ведана , Vedana , который не является вредным, или в Amisa или gehasita ведана , А «типа ощущения [который] может выступать в качестве агента , принося о будущем , возникающего влечения и отвращения . " [40] Это определяется санной . [40] Согласно Бойсверту, «не вся санна принадлежит санна-скандхе ». Благотворные Санно признают три марки существования ( дуккх , анатт , аничч ), и не принадлежит к Санна-скандхам . Неблагой Санна не «способствует прозрению» и без надлежащего Санна , то «человек может генерировать тягу, цепляется и становится.» [43] Как и в случае с санной , «не все санкхары принадлежат санкхараскандхе », поскольку не все санкхары производят будущие эффекты. [43]
Согласно Йоханнесу Бронкхорсту, представление о том, что пять совокупностей не являются «я», следует рассматривать в свете дебатов об «освобождающем знании», знании Атмана, которое в ведических традициях считалось освобождающим. [44] Бронкхорст отмечает, что «знание себя не играет никакой полезной роли на пути Будды к освобождению». [45] [примечание 17] Важно не улавливать формы, звуки, запахи, вкусы, предметы и ментальные свойства, которые воспринимаются шестью органами чувств (включая разум как шестой орган чувств). [46] Понимание того, что совокупности не помогают избавиться от цепляния. [45] [примечание 18]
Мири Альбахари также возражает против обычного понимания скандх как обозначения отсутствия какого-либо «я». Альбахари утверждал, что кхандхи не обязательно составляют целостность человеческого опыта, и что индуистская концепция Атмана (вечной души) явно не опровергается Палийским каноном. [47] Согласно Албани, «анатту лучше всего понимать как практическую стратегию, а не как метафизическую доктрину». [47] Для Альбахари ниббана - это вездесущая часть человеческой природы, которая постепенно «раскрывается» прекращением невежества.
В Тхераваде Абхидхамме
Пять Заполнители ( Панч кхандха ) в соответствии с Пали Canon . | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| → ← ← |
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Источник: MN 109 (Thanissaro, 2001) | детали схемы |
В Ранние буддийские школы разработали подробные анализы и обзоры учений , найденных в сутрах, называемых Abhidharma . Каждая школа разработала свою собственную Абхидхарму. Самая известная в настоящее время - Тхеравада Абхидхамма , но Сарвастивада Абхидхарма исторически была очень влиятельной и частично сохранилась в китайской Агаме.
Шесть основ чувств
Внутренняя и внешняя чувственные основы вместе образуют «шесть чувственных основ». В этом описании, содержащемся в таких текстах, как Салаятана самьютта , соединение объекта и органа чувств приводит к возникновению соответствующего сознания.
Согласно Бхиккху Бодхи , традиция Тхеравады учит, что шесть чувственных основ вмещают «все факторы существования», это «все», «кроме которых вообще ничего не существует» [48] и «пусты "я" и того, что принадлежит "я". [49] [примечание 19]
Сами сутты не описывают это как альтернативу скандхам; именно в Абхидхамме, стремящейся к «единой всеобъемлющей системе» [51] , пять совокупностей и шесть чувственных основ явно связаны: [51]
- Первые пять внешних чувственных основ (видимая форма, звук, запах, вкус и осязание) и первые пять внутренних чувственных основ (глаз, ухо, нос, язык и тело) являются частью совокупности форм;
- Ментальный чувственный объект (т.е. ментальные объекты) перекрывает первые четыре совокупности (форма, чувство, восприятие и формирование);
- Ментальный орган чувств (разум) сравним с совокупностью сознания.
Бодхи утверждает, что шесть чувственных основ - это «вертикальный» взгляд на человеческий опыт, а совокупность - «горизонтальный» (временной) взгляд. [52] Практика буддийской медитации Тхеравады на чувственных основах направлена как на устранение искаженных познаний, таких как те, на которые влияют пристрастия, тщеславие и мнения, так и на «искоренение всех представлений во всех их проявлениях». [53]
Восемнадцать дхату и четыре параматтхи
Восемнадцать дхату [примечание 20] - шесть внешних основ, шесть внутренних основ и шесть сознаний - действуют через пять совокупностей. Эти дхату можно разделить на шесть триад, каждая из которых состоит из чувственного объекта, органа чувств и чувственного сознания. [примечание 21]
Абхидхамма и постканонические палийские тексты создают мета-схему для концепций Сутта Питаки совокупностей, смысловых основ и дхатту (элементов). [55] Эта мета-схема известна как четыре параматтхи или высшие реальности, три обусловленные, одна необусловленная:
- Материальные явления (рупа, форма)
- Разум или сознание (читта)
- Психические факторы (четасики: ощущение, восприятие и формирование факторов нама)
- Ниббана
Двенадцать нидан
Двенадцать нидана представляет собой линейный список из двенадцати элементов из буддийских учений , которые возникают в зависимости от предыдущего звена. Хотя этот список можно интерпретировать как описание процессов, вызывающих перерождение, по сути, он описывает возникновение дуккхи как психологический процесс без участия атмана. [56] [57] Ученые считают, что это более поздний синтез нескольких старых списков. [58] [59] [60] [61] [56] [62] Первые четыре звена могут быть насмешкой над ведико-брахманической космогонией, как описано в Гимне Творения Вед X, 129 и Брихадараньяка Упанишад . [57] [61] [62] [63] [64] [65] Они были объединены с разветвленным списком, описывающим обусловливание ментальных процессов, [60] [56] [62] сродни пяти скандхам. [66] В конечном итоге этот разветвленный список превратился в стандартную двенадцатикратную цепочку в виде линейного списка. [60] [67]
По словам Бойсверта, «функция каждого из агрегатов в их соответствующем порядке может быть напрямую связана с теорией зависимого происхождения, особенно с восемью средними звеньями». [68] Четыре из пяти совокупностей явно упомянуты в следующей последовательности, но в другом порядке, чем список совокупностей, который заканчивается винняна • виджняна : [69]
- умственные образования ( saṅkhāra • saskāra ) обусловливают сознание ( viññāṇa • vijñāna )
- что обусловливает имя и форму ( нама-рупа )
- который обусловливает предшественников ( saḷāyatana , phassa • sparśa ) ощущений ( vedanā )
- которые, в свою очередь, вызывают страстное желание ( taṇhā • t •ā ) и привязанность ( upādāna )
- которые в конечном итоге приводят к «всей массе страданий» ( kevalassa dukkhakkhandha ). [примечание 22]
Взаимодействие между пятиагрегированной моделью непосредственной причинности и двенадцатью ниданами необходимой обусловленности очевидно, например, при подчеркивании исходной роли, которую ментальные образования играют как в возникновении, так и в прекращении страдания. [примечание 23] [примечание 24]
Сатипаттхана
Считается, что внимательность применяется к четырем упассанам (областям или основам), «постоянному наблюдению за чувственным опытом, чтобы предотвратить возникновение страстных желаний, которые приведут будущий опыт к перерождению» [70], которые также пересекаются со скандхами. Четыре области: [71]
- внимательность к телу (кайя); [72] [Интернет 1]
- внимательность к чувствам или ощущениям ( ведана ); [73]
- внимательность к уму или сознанию ( читта ); [74] и
- внимательность к дхамам . [75]
По словам Гжегожа Полака, четыре упассаны были неправильно поняты развивающейся буддийской традицией, включая Тхераваду, как относящиеся к четырем различным основам. Согласно Полаку, четыре упассаны не относятся к четырем различным основам, о которых следует знать, но представляют собой альтернативное описание джхан , описывающих, как самсхары успокаиваются: [76]
- в шесть чувственные основы , которые нужно быть в курсе ( kāyānupassanā );
- созерцание ведан , возникающих при контакте между чувствами и их объектами ( ведананупассана );
- измененные состояния ума, к которым приводит эта практика (читтанупассана);
- развитие от пяти препятствий к семи факторам просветления ( дхамманупассана ).
В традиции махаяны
Махаяна развилась из традиционных школ, вводя новые тексты и делая другие акценты в учениях, особенно шуньяте и идеале Бодхисаттвы .
Индия
В Праджняпарамите -teachings разработан с первым веком до н.э. вперед. Он подчеркивает «пустоту» всего сущего. Это означает, что не существует вечно существующих «сущностей», поскольку все возникает зависимо . Скандхи тоже возникают зависимо и лишены какого-либо существенного существования. Согласно Ред Пайн, тексты Праджняпарамиты являются исторической реакцией на некоторые ранние буддийские Абхидхаммы. В частности, это ответ на учение Сарвастивады о том, что «феномены» или их составляющие реальны. [36] Представление праджняпарамиты о «пустоте» также согласуется с Тхеравада Абхидхаммой. [ требуется дальнейшее объяснение ] [ необходима цитата ]
Это сформулировано в Сутре сердца . Санскритская версия «Праджняпарамита Хридая Сутра» («Сутра сердца»), которая, возможно, была составлена в Китае из санскритских текстов, а затем переведена обратно на санскрит [примечание 25], утверждает, что пять скандх лишены самости. существование, [77] [примечание 26] [примечание 27] [примечание 28] и известное утверждение, что «форма есть пустота , пустота есть форма [77] То же самое верно в отношении чувств, восприятий, умственных образований и сознания». [78]
Школа Мадхьямаки развивает идею срединного пути . Его основной текст - Муламадхьямакакарика , написанный Нагарджуной , который опроверг концепцию реальности Сарвастивады , которая материализирует дхаммы. [79] Одновременное не-овеществление себя и овеществление скандх рассматривается некоторыми буддийскими мыслителями как весьма проблематичное. [80]
Школа Йогачара далее проанализировала работу ума, разработала концепцию нама-рупы и пяти скандх и разработала понятие восьми сознаний .
Китай
Суньята в китайских текстах означает «ву» , небытие . [81] [82] В этих текстах отношение между абсолютным и относительным было центральной темой в понимании буддийских учений. Агрегаты передают относительный (или условный) опыт человека в мире, хотя Абсолютная истина реализуется через них. Комментируя «Сутру сердца», DT Suzuki отмечает:
Когда сутра говорит, что пять скандх имеют характер пустоты [...], смысл такой: Абсолюту не следует приписывать никаких ограничивающих качеств; хотя он имманентен всем конкретным и частным объектам, сам по себе он не поддается определению. [83]
В Татхагатагарбхе Сутра , рассматривая идею природы Будды , разработанный в Индии , но и играют важную роль в Китае. Татхагатагарбха-сутры иногда говорят о невыразимых скандхах Будды (за пределами природы мирских скандх и за пределами мирского понимания). В Сутре Махаяны Махапаринирвана Будда говорит о том, что скандхи Будды на самом деле вечны и неизменны. Считается, что скандхи Будды непостижимы для непробужденного видения.
Тибет
Традиции Ваджраяны далее развивают агрегаты с точкой зрения махамудры эпистемологиями и тантрического овеществления.
Ссылаясь на учения махамудры, Чогьям Трунгпа [84] определяет совокупность форм как «затвердевание» невежества (пали, авиджа ; санскр., Авидья ), позволяющее иметь иллюзию «обладания» вечно динамичной и обширной мудростью (пали, виджа ; санскр. видйа ), и, таким образом, являясь основой для создания дуалистических отношений между «я» и «другим». [примечание 29]
Согласно Трунгпе Ринпоче , [85] пять скандх представляют собой «набор буддийских концепций, которые описывают опыт как пятиступенчатый процесс», и что «полное развитие пяти скандх ... является попыткой с нашей стороны защитить себя. от истины нашей несущественности », в то время как« практика медитации заключается в том, чтобы увидеть прозрачность этого щита ». [86]
Трунгпа Ринпоче пишет (2001, с. 38):
[Некоторые] детали тантрической иконографии развиваются из абхидхармы [то есть, в данном контексте, детального анализа совокупностей]. Различные цвета и чувства этого особого сознания, этой конкретной эмоции проявляются в определенном божестве, одетом в такой-то костюм определенных цветов и держащем в руке определенные особые скипетры. Эти детали очень тесно связаны с индивидуальностями конкретных психологических процессов.
Смотрите также
- Анатта
- Атман (буддизм)
- Нагарджуна
- Пратитья-самутпада
- Самсара
- Санкхара
- Школы буддизма
- Шуньята
- Доктрина Татхагатагарбхи
- Ти-лакхана
- Коша
Заметки
- ↑ Согласно Далай-ламе, скандха означает «куча, группа, собрание или совокупность». [9]
- ↑ В Rawson (1991: с.11) первая скандха определяется как «имя и форма (санскрит нама-рупа , тибетские гзуги ) ...». В литературе палийской , нам-руп традиционно относится к первым четырем агрегатам, в отличие от пятого, совокупного сознания.
- ↑ Палийский канон повсеместно определяет, что ведана включает в себя ощущение или ощущение чего-то приятного, неприятного или нейтрального (см., Например, SN 22). Когда современные авторы развивают ведану , они определяют ее аналогично (см., Например, Нхат Хан , 1999, стр. 178; Трунгпа, 2001, стр. 21; и Трунгпа, 2002, стр. 126). Единственным исключением является Трунгпа (1976), стр. 20-23, где он заявляет, что «стратегии или импульсы» «безразличия, страсти и агрессии» являются «частью третьей стадии [совокупности]», «руководствующейся восприятием. . " (Этот раздел Трунгпы, 1976, антологизирован в Трунгпа, 1999, стр. 55-58.)
- ^ Обычносчитается, что ведана не включает «эмоции». Например, Бодхи (2000a), стр. 80, пишет: «Палийское слово« ведана » означает не эмоцию (которая кажется сложным явлением, включающим множество сопутствующих психических факторов), а чистое аффективное качество переживания, которое может быть приятным, болезненным или нейтральным». Возможно, в чем-то похожем, Трунгпа (1999), стр. 58, пишет: «Сознание [пятая совокупность] состоит из эмоций и неправильных образов мышления ...»
- ^ Некоторые переводят этот термин как восприятие, хотя обычно это перевод пратьякши, означающий восприятие сенсибилий, а не какое-либо последующее суждение о них. Английское слово « концепция» более точное, хотя оно подразумевает не столько процесс, сколько статический конечный результат (ментальное состояние удержания концепции )), поэтомупредпочтение отдается дискриминации .
- ^ Тхеравада Абхидхамма делит санкхару на пятьдесят умственных факторов (Бодхи, 2000а, стр. 26). Трунгпа (2001), стр. 47 и далее, вслед за Сарвастивадой Абхидхармой, изученной в буддизме Махаяны, утверждает, что существует пятьдесят один «общий тип» самскары .
- ^ Питер Харви, Бескорыстный разум. Curzon Press 1995, стр. 143-146.
- ^ Комментируя использование «сознания» в SN 22.3 [1] , Bodhi (2000b), стр. 1046-7, n. 18, говорится: «Этот отрывок подтверждает привилегированный статус сознания среди пяти совокупностей. В то время как все совокупности являются обусловленными явлениями, отмеченными тремя характеристиками , сознание служит связующей нитью личной непрерывности через последовательность перерождений ... остальные четыре совокупности служат «станциями для сознания» ( vinnanatthitiyo : см. [SN] 22: 53-54). Даже сознание, однако, не является самоидентичным существом, а представляет собой последовательность зависимо возникших случаев познания; см. MN I 256-60. "
- ^ Харви пишет: «Это контрастирует с сання, которая знает, группируя вещи вместе, маркируя их. Этот контраст можно увидеть в терминах типичных объектов этих состояний: цвета для саннья (S.III.87), но вкусы. (S.III.87) или чувства (MI292) для винняны. Хотя цвета обычно идентифицируются немедленно, вкусы и чувства часто требуют тщательного рассмотрения, чтобы правильно их идентифицировать: необходимы различение и анализ ».
- ↑ Эта концепция сознания содержится в Тхераваде Абхидхамме (Бодхи, 2000а, стр. 29).
- ^ Хотя это не обязательно противоречит Никаям , это особенно утверждение Махаяны. Например, Нхат Хан (1999, с. 180-1) утверждает: «Сознание здесь означает сознание-хранилище , которое лежит в основе всего, что мы есть, в основе всех наших ментальных образований». Точно так же Трунгпа (2001, стр. 73-4) утверждает, что сознание «является окончательно развитым состоянием бытия, которое содержит все предыдущие элементы ... [C] сознание представляет собой немедленно доступный источник активности для импульса скандх. чтобы питаться. "
- ^ * Дуккха: Первая Благородная Истина утверждает, что «вкратце, пять пучков хватания-топлива ( упадана-скандха ) болезненны [ дуккха ]». [3] [22] Пять совокупностей вызывают страдание, боль или неудовлетворенность. Все, что делает человека, является фактором дуккхи , и это в буддийской мысли является источником не удовольствия, а печали. [13] Нирвана требует трансценденции от всех пяти скандх и объектов чувств. [3]
* Непостоянство: они возникают и растворяются. [13] [23]
* Анатта: каждой из скандх недостает самости и субстанциальности. [24] Агрегаты - это видимости, которые не имеют сущности ни по отдельности, ни вместе, все, что воспринимается как совокупность или целое, не имеет реального существования. [25] [20] Этодоктрина«не-я» ( анатта ), и она утверждает, что вера в себя является источником Дуккхи (страдания, боли, неудовлетворенности). [26] [27] Явное отрицание субстанциальности или сущности любой из пяти скандх появляется в ранних буддийских текстах: «Всякая форма сравнима с пеной; все чувства - с пузырями; все ощущения подобны миражу; диспозиции подобны Ствол подорожника; сознание - всего лишь иллюзия: так же Будда проиллюстрировал [природу совокупностей] ». [28] - ^ Начальная часть буддийской практики - очищение каждой из вышеупомянутых «пяти совокупностей» посредством медитации, учебы, ритуала и жизни с помощью добродетелей, особенно воздержания от психических интоксикантов. В конце концов, практика переходит к рассмотрению их как наивных, а затем к их преодолению, чтобы достичь состояния осознания того, что нет ни личности, ни себя внутри или в каком-либо другом существе, утверждает Харви, где все и вся лишены себя или субстанциальности и являются «кластер изменяющихся физических и психических процессов». [11] [30]
- ^ Физические, личностные факторы ( скандхи ) и любое чувство «Я» или «я» - это бремя, которое просветленный человек сбросил, став «человеком из ничего», не цепляясь ни за что внутреннее или внешнее. [31] Совершенное состояние просветления - это человек без какой-либо личности, без тщеславия «Я есть», без физической идентификации, без интеллектуальной идентификации, без идентификации в прямых или косвенных терминах, связанных с любой из пяти скандх , потому что «татхагата оставил личностные факторы ». [31] Никто не может найти его, потому что у него нет «я», «я» или идентичности, в то время как его читта расширяется до бесконечности; он недосягаем для непросветленных людей, а также для армии Мары (демона смерти в буддизме). [31]
- ^ Адриан Снодграсс (1984) утверждает, что этот термин буквально означает «куча», и это понятие относится к учению, принятому всеми буддийскими школами, о том, что «личность является совокупностью пяти составных частей», ссылаясь на более ранние публикации с 1930-х годов по 1950-е годы. [38]
- ^ Гетин: «Объяснение кхандх как буддийского анализа человека, как это было тенденцией современных ученых, возможно, не так уж и неверно, но это означает сосредоточить внимание на одном аспекте обращения с кхандхами в Таким образом, А.Б. Кейт мог бы написать: «Разделением, которое ... определенно не имеет никаких достоинств, логических или психологических, человек делится на пять совокупностей или групп». Однако пять кхандх, рассматриваемые в никаях и ранней абхидхамме, не совсем принимают характер формальной теории природы человека. Речь идет не столько о представлении анализа человека как объекта, сколько о понимание природы обусловленного существования с точки зрения переживающего субъекта.Таким образом, на самом общем уровне рупа, ведана, санья и представлены как пять аспектов восприятия мира индивидуальным существом; каждая кхандха рассматривается как представляя сложный класс явлений, которые непрерывно возникают и исчезают в ответ на процессы сознания, основанные на шести сферах чувств. Таким образом, они становятся пятью упаданаккхандхами, охватывающими как схватывание, так и все схваченное ". [39]
- ^ Бронкхорст: «Очевидно, что цель учения Будды не в том, чтобы раскрыть истинное« я ». Напротив, необходимо отказаться от озабоченности истинной природой« я ». Только тогда человек готов следовать указанным путем. Буддой. С этой практической точки зрения вопрос о существовании «я» имеет второстепенное значение. Главное, что знание «я» не играет никакой полезной роли на пути Будды к освобождению. Тот факт, что некоторые небуддийские течения утверждали постоянное «я», не подлежащее изменению, поскольку только знание такого «я» могло быть полезным для достижения освобождения, вероятно, оправдано предположение, что Будда не принимал существования такого «я». " [45]
- ^ Бронкхорст: «Осознание того, что различные компоненты человека не являются самостью, заставляет мудрого и благородного слушателя отворачиваться от материальной формы и т. Д.; В результате он становится свободным от желаний и достигает освобождения». [45]
- ^ Согласно Bikkhu Бодхи, то маха-punnama Сутта , называемый также Великая ночь полнолуния Дискурс , описывает непостоянство агрегатов утверждатьчто не существует само, и право различение, «это не мое, это не я, это не то, что я есть ". Из Маха-пуннама сутты
[Будда:] «Возможно, что бессмысленный человек - погруженный в невежество, охваченный страстью - может подумать, что он может перехитрить послание Учителя таким образом:« Итак, форма - это не я, чувство - это не я, восприятие - это не-я, выдумки - это не-я, сознание - не-я. Тогда какое я будет затронуто действиями, совершаемыми тем, что не-я? » Итак, монахи, разве я не обучил вас контрдопросам по этой и той теме здесь и там? Как вы думаете - форма постоянна или непостоянна? » «Непостоянно, господин». «А то, что непостоянно, легко или неприятно?» «Стресс, господин». «И уместно ли рассматривать то, что непостоянно, напряженно, подвержено изменениям, как:« Это мое. Это мое «я». Это то, что я есть »?»
[Монахи:] "Нет, господин".
"... Чувство постоянное или непостоянное?" «Непостоянно, господин» ...
«... Восприятие постоянно или непостоянно?» «Непостоянно, господин» ...
«... Фальсификации постоянны или непостоянны?» «Непостоянно, господин» ...
«Как вы думаете, монахи - сознание постоянно или непостоянно?» «Непостоянно, господин». «А то, что непостоянно, легко или неприятно?» «Стресс, господин». «И уместно ли рассматривать то, что непостоянно, напряженно, подвержено изменениям, как:« Это мое. Это мое «я». Это то, что я есть »?»
"Нет, господин".
"Таким образом, монахи, любая форма, какая бы она ни была в прошлом, будущем или настоящем; внутренняя или внешняя; явная или тонкая; обычная или возвышенная; далекая или близкая: каждая форма должна рассматриваться такой, какая она есть на самом деле, с правильным различением, как:" Это не мое. Это не я. Это не то, что я есть ».- Маджхима Никая III 15, Перевод Таниссаро Бхиккху [50]
- ^ Слово Pāli дхату используется в нескольких контекстах в Каноне Пали: Например, Бодхи (2000b), стр 527-8, определяет четыре различных способакоторыми. Дхату используетсятом числес точки зрения «восемнадцать элементов» и с точки зрения «четыре первоэлемента» ( катудхату ).
- ^
- Первые пять органов чувств (глаз, ухо, нос, язык, тело) являются производными формы .
- Шестой орган чувств (ум) - это часть сознания .
- Первые пять объектов чувств (видимые формы, звук, запах, вкус, осязание) также являются производными от формы .
- Шестой объект чувств (ментальный объект) включает форму , чувство , восприятие и умственные образования .
- Шесть чувственных сознаний являются основой сознания . [54]
- Первые пять органов чувств (глаз, ухо, нос, язык, тело) являются производными формы .
- ^ > Другими словами, цепляние происходит через пять скандх. См., Например, Самадхи-сутту (СН 22: 5) (Таниссаро, 2006b).
- ^ Очевидные различия между моделью нидана и моделью кхандха снижаютсякогда, вместо тогоиспользовать модель двенадцать-нидано из Саньютта Никае, глава 12 (например, Thanissaro, 1997d) , один сравнивает модель девять нидано из маха нидана-сутта ( DN 15) (Thanissaro, 1997a), где сознание обусловливает имя-форму, а имя-форма обусловливает сознание.
- ^ Бодхи (2000b, стр. 839-840) пишет: «В то время как учение о взаимозависимом происхождении предназначено для раскрытия динамического паттерна, проходящего через повседневный опыт, который продвигает круг перерождения и смерти вперед от жизни к жизни, учение о пяти совокупности концентрируются на опыте в его живой непосредственности в континууме от рождения до смерти ". Возможно, в том же ключе Бодхи (2000b, стр. 762-3, п. 132) отмечает в другом месте, что, согласно подкомментарию Самьютта Никаи: «Есть два вида происхождения: мгновенное происхождение ( khanika-samudaya ) и происхождение через условия. ( пакчая-самудайа. ) Монах, который видит одного, видит другого ".
- ↑ По словам Наттье (1992), Сутра сердца изначально была составлена на китайском языке, а затем переведена на санскрит. После этого он стал популярным в Индии, а затем в Тибете. Элементы этого перевода отсутствуют в китайских версиях этой сутры.
- ↑ См. Также Нят Хан (1988), стр. 1, и Судзуки (1960), стр. 26. Нхат Хан (1988) добавляет к этому первому стиху предложение: «После этого проникновения он преодолел всю боль». Судзуки (1960), стр. 29, отмечает, что это дополнительное предложение является уникальным для перевода Сюань-чжуана и опущено в других версиях Сутры сердца.
- ^ В каноне Тхеравады английское слово «самосуществование» является переводом санскритского слова свабхава. «Свабхава» также переводится как «природа себя» (Судзуки, 1960, с. 26), «отдельное я» (Нхат Хан, 1988, с. 16) и «самосуществование» (Red Pine, 2004, с. 67). Обратите внимание, что китайские версии Сутры сердца не содержат понятия свабхава . Когда упоминается «пустота себя», английское слово «self» является переводом палийского слова «atta» (санскрит, «атман» ).
- ^ Что касается термина сабхава (пали; санскр .: свабхава ) в Палийском каноне, Гал (2003), стр. 7, пишет: «Судя по суттам , термин сабхава никогда не использовался Буддой и вообще редко встречается в Палийском каноне. Только в постканонический период он становится стандартным понятием, когда он широко используется. в комментаторских описаниях дхамм [обусловленные психические и физические процессы] и в субе-комментаторской экзегезе.
термин sabhāva , однако, имеет место в различных случаях в пяти канонических или паре-канонические текстов: Pa ˙t isambhidāmagga , то Pe ˙t akopadesa , то Nettippakara ˝n˝ а , в Milindapanha и тому Buddhava м са «.
Гал (стр. 10) предполагаетчто использование термина sabhāva в Пе T isambhidāmagga может быть самым ранним явлением в палийской литературе и котировки (стр. 7, esply. П . 28) из этого текста (Па T является. II178 ) применение фразы sabhāvena suñña ṃ (пали для «пустого сабхавы ») к каждой из совокупностей - по крайней мере, внешне аналогично применению свабхавы в Праджняпарамита Хридая Сутре («Сутра сердца»), цитируемой в этой статье. - ^ Этот тип анализа совокупностей (где незнание обусловливает пять совокупностей) может быть сродни тому, что описывается Двенадцатью Ниданами .
Рекомендации
- ^ a b c Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стейд (1921). Пали-английский словарь . Motilal Banarsidass. С. 232–234. ISBN 978-81-208-1144-7.
- ^ Роберт Э. Басвелл младший; Дональд С. Лопес-младший (2013). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. С. 708, 721–723, 827–828. ISBN 978-1-4008-4805-8.
- ^ Б с д е е г ч я Harvey 2013 , с. 55.
- ^ Стивен М. Эммануэль (2015). Товарищ по буддийской философии . Джон Вили и сыновья. С. 193, 232–233, 421–425. ISBN 978-1-119-14466-3.
- ^ а б Стивен М. Эммануэль (2015). Товарищ по буддийской философии . Джон Вили и сыновья. С. 587–588. ISBN 978-1-119-14466-3.
- ^ Скандха энциклопедический словарь Брокгауза (2013)
- ^ Карунамуни Н.Д. (май 2015 г.). «Пяти агрегатная модель разума» . МУДРЕЦ Открыть . 5 (2): 215824401558386. DOI : 10,1177 / 2158244015583860 .
- ^ Монье Монье-Вильямс (1872 г.). Санскритско-английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 1141.
- ^ Далай-лама (1966). Открытие Глаза мудрости: и история развития буддийской дхармы в Тибете . Теософское издательство. С. 37–38. ISBN 978-0-8356-0549-6.
- ^ Пол Уильямс; Энтони Трайб (2000). Буддийская мысль . Рутледж. С. 42, 48, 58–60, 69–70. ISBN 978-0-415207003.
- ^ a b c Bronkhorst 2009 , стр. 28–31.
- ^ а б Дэмиен Кеун; Чарльз С. Пребиш (2013). Энциклопедия буддизма . Рутледж. С. 321–322, 382, 844–845. ISBN 978-1-136-98588-1.
- ^ Б с д е е г Harvey 2013 , с. 56-57.
- ^ Дэвид Дж. Калупахана (1992). История буддийской философии: преемственности и разрыва . Гавайский университет Press. С. 71–72. ISBN 978-0-8248-1402-1.
- ^ Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стейд (1921). Пали-английский словарь . Motilal Banarsidass. С. 664–665. ISBN 978-81-208-1144-7.
- ^ См., Например, SN 22.79, «Быть поглощенным» (Bodhi, 2000b, p. 915).
- ^ Питер Харви, Бескорыстный разум. Curzon Press 1995, стр. 143-146
- ^ a b c Таниссаро Бхиккху (2010), Пять агрегатов. Учебное пособие
- ^ a b Bronkhorst 2009 , стр. 28.
- ^ а б в г Маккензи 2013 , стр. 242–247.
- Перейти ↑ Harvey 2013 , p. 56.
- ^ Bhikkhu Бодхи, 2000b, стр. 840
- ^ Anicca Buddhism , Британская энциклопедия (2013)
- ^ Дэвид Дж. Калупахана (1975). Причинность: центральная философия буддизма . Университетское издательство Гавайев. С. 84–86. ISBN 978-0-8248-0298-1.
- ^ Кларк Джонсон (2006). О сущности Будды: комментарий к трактату Рангджунга Дордже . Публикации Шамбалы. С. 34–35. ISBN 978-1-59030-276-7.
- ^ Питер Харви (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. С. 57–62. ISBN 978-0-521-85942-4.
- ^ Питер Харви (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Товарищ по буддийской философии . Джон Вили и сыновья. С. 34–37. ISBN 978-1-119-14466-3.
- ^ Kalupahana (1975), стр. 86. Цитата из S 3.142, а также встречается в Агамах.
- ^ Питер Харви (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. С. 59–62. ISBN 978-0-521-85942-4.
- Перейти ↑ Harvey 2013 , p. 57.
- ^ a b c d Питер Харви (1995), Бескорыстный разум , Curzon Press, страницы 228-230.
- ^ Уильям Эдельгласс; Джей Гарфилд (2009). Буддийская философия: основные материалы . Издательство Оксфордского университета. С. 261–264, 288–295, 297–308, 358–363, 226–227, 317–329. ISBN 978-0-19-971655-5.;
Ирина Кузнецова; Чакраварти Рам-Прасад; Джонардон Ганери (2012). «Глава 9, см. Также Вступительную главу» . Индуистские и буддийские идеи в диалоге: «я» и «не-я» . Издательство Ashgate. ISBN 978-1-4094-5662-9. - ^ Руперт Гетин (16 июля 1998 г.). Основы буддизма . Издательство Оксфордского университета. стр. 140 -149, 238-239. ISBN 978-0-19-289223-2., Цитата: Мы видели, как буддийская мысль критикует концепцию неизменного «я» как бессвязную; однако как древние, так и современные критики утверждали, что устранение «я» в манере буддийской мысли на самом деле создает непреодолимые философские и моральные проблемы. (...) Мы видели, как буддийская мысль разбивает человека на пять классов физических и ментальных событий, известных как скандхи или совокупности ».
- ^ a b Ruhe 2005 , стр. 92–93.
- ^ а б Лой 2009 , стр. 63–64.
- ^ а б Сосна 2004 , стр. 9.
- ^ Дэвид Дж. Калупахана (1975). Причинность: центральная философия буддизма . Университетское издательство Гавайев. С. 85–86. ISBN 978-0-8248-0298-1.
- ^ Адриан Снодграсс (1992). Символизм ступы . Motilal Banarsidass. С. 137 с примечанием 165. ISBN 978-81-208-0781-5.
- ^ а б Gethin 1986 .
- ^ a b c Boisvert 2005 , стр. 147.
- ^ Bosivert 2005 , стр. 150.
- ^ Boisvert 2005 , стр. 147-148.
- ^ a b Boisvert 2005 , стр. 148.
- ^ Bronkhorst 2009 , стр. 26-32.
- ^ a b c d Bronkhorst 2009 , стр. 27.
- ^ Bronkhorst 2009 , стр. 28-29.
- ^ а б Альбахари, Мири (март 2002 г.). «Против теорий анатты Ноатмана». Азиатская философия . 12 (1): 5–20. DOI : 10.1080 / 09552360220142225 . ISSN 0955-2367 .
- ^ Бодхи 2000b , стр. 1122.
- ^ Бодхи 2000b , стр. 1125-127.
- ^ Маха-punnama Sutta: Великая ночь полнолуния Дискурс , Thanissaro Bhikkhu (2001)
- ^ a b Бодхи 2000b , стр. 1123.
- ^ Бодхи, 2000b, стр. 1122-23
- ^ Бодхи (2000b), стр. 1125-26
- ^ Бодхи (2000a), стр. 287-8.
- ^ Бодхи (2000a), стр. 6.
- ^ а б в Шульман 2007 .
- ^ а б Юревич 2000 .
- ^ Frauwallner 1973 , стр. 167-168.
- ^ Шуман 1997 .
- ^ а б в Бакнелл 1999 .
- ^ а б Гомбрич 2009 .
- ^ а б в Джонс 2009 .
- ^ Wayman 1984 , стр. 173 с примечанием 16.
- ^ Wayman 1990 , стр. 256. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFWayman1990 ( справка )
- ^ Wayman 1971 .
- ^ Boisvert 1995 .
- ^ Гомбрич 2009 , стр. 138.
- ^ Boisvert 1995 , стр. 127.
- ^ Boisvert 1995 , стр. 127-128.
- Перейти ↑ Williams 2000 , p. 46.
- Перейти ↑ Kuan 2008 , p. я, 9, 81.
- ^ (Пали: кая-сати , каягата-сати ; санскр. Кая-смрити )
- ^ (Pāli ведана -sati ;. Санск ведана-смрити )
- ^ (Пали читта- сати ; санскр. Читта-смрити )
- ^ (Пали дхамма- сати ; санскр. Дхарма-смрити )
- Перейти ↑ Polak 2011 , p. 153-156, 196-197.
- ^ a b Red Pine (2004), стр.2.
- ^ Нат Хан (1988), ч.1. Опять же, также см. Red Pine (2004), стр. 2, и Сузуки (1960), стр. 26.
- ^ Kalupahana 1975, стр 78
- ^ Джинпа 2002, стр 112.
- ^ Лай 2003 .
- Перейти ↑ Swanson 1993 , p. 373.
- ↑ Suzuki (1960), стр. 29, п . 4.
- ↑ Trungpa, 2001, стр. 10–12; and, Trungpa, 2002, стр. 124, 133–134.
- ↑ Трунгпа Ринпоче, 1976, стр. 20–22
- ↑ Трунгпа Ринпоче, 1976, стр. 23
Источники
Первичная литература
- Сутта Питака
- Бодхи, Бхиккху (перевод) (2000b), Связанные беседы Будды: Перевод Самьютта Никаи , Бостон: Публикации мудрости, ISBN 978-0-86171-331-8
- Шанамоли, Бхиккху (пер.) И Бодхи, Бхиккху (ред.) (2001). Рассуждения Будды средней продолжительности: Перевод Маджхима Никаи . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-072-X .
- Антологии сутт
- Бодхи, Бхиккху (ред.) (2005a). В словах Будды: Антология бесед из палийского канона . Бостон: пабы мудрости. ISBN 0-86171-491-1 .
- Отдельные сутры
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (1998). Кулаведалла Сутта: Краткий набор вопросов и ответов [MN 44].
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (2001a). Хаджания Сутта: Жевание [СН 22.79].
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (2001b). Маха-пуннама сутта: Великая беседа в ночь полнолуния [MN 109].
- Абхидхамма, палийские комментарии, современная Тхеравада
- Бодхи, Бхиккху (ред.) (2000a). Всеобъемлющее руководство Абхидхаммы: Абхидхамматтха Сангаха Ачарии Ануруддхи . Сиэтл, Вашингтон: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-02-9 .
- Бодхи, Бхиккху (18 января 2005b). МН 10: Сатипаттхана сутта (продолжение) Девятая беседа о дхарме по Сатипаттхана сутте (аудиофайл в формате MP3) [ постоянная мертвая ссылка ] .
- Буддхагхоша , Бхадантачария (перевод с пали Бхиккху Шанамоли) (1999). Путь очищения: Висуддхимагга . Сиэтл, Вашингтон: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-00-2 .
- Шанамоли, Бхиккху (перевод) (1998). Осознанность дыхания (анапанасати): буддийские тексты из палийского канона и выдержки из палийских комментариев . Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. ISBN 955-24-0167-4 .
- Сома Тера (пер.) (2003). Путь внимательности . Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. ISBN 955-24-0256-5 .
- Таниссаро Бхиккху (2002). Пять груд кирпичей: кхандхи как бремя и путь .
- Махаяна
- Фримантл, Франческа и Трунгпа, Чыгям (2003). Тибетская книга мертвых: Великое освобождение через слушание в Бардо . Бостон: публикации Шамбалы. ISBN 1-59030-059-9 .
- Нхат Хан, Тич (1988). Сердце понимания: комментарии к Сутре сердца Праджняпарамиты . Беркли, Калифорния: Parallax Press. ISBN 0-938077-11-2 .
- Нхат Хан, Тич (1999). Сердце учения Будды . Нью-Йорк: Бродвейские книги. ISBN 0-7679-0369-2 .
- Красная сосна (2004). Сутра сердца . Эмеривилл, Калифорния: Shoemaker & Hoard. ISBN 1-59376-009-4 .
- Судзуки, Дайсэц Тейтаро (1960). Учебное пособие по дзен-буддизму . Нью-Йорк: Grove Press. ISBN 0-8021-3065-8 .
- Трунгпа, Чогьям (1976). Миф о свободе и способ медитации . Боулдер: Шамбала. ISBN 0-87773-084-9 .
- Трунгпа, Чогьям (1999). Существенный Чогьям Трунгпа . Бостон: Шамбала. ISBN 1-57062-466-6 .
- Трунгпа, Чогьям (2001). Проблески Абхидхармы . Бостон: Шамбала. ISBN 1-57062-764-9 .
- Трунгпа, Чогьям (2002). Преодоление духовного материализма . Бостон: Шамбала. ISBN 1-57062-957-9 .
Вторичная литература
- Буавер, Матье (1995), Пять агрегатов. Понимание психологии и сотериологии тхеравады , Wilfrid Laurier University Press, для Канадской корпорации по изучению религии / Corporation Canadienne des Sciences Religieuses
- Бронкхорст, Йоханнес (2009), Буддийское учение в Индии , Публикации мудрости, ISBN 978-0-86171-811-5
- Бакнелл, Родерик С. (1999), «Обусловленное возникновение эволюционирует: вариация и изменение текстовых описаний доктрины Патичча-самупадда » , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 22 (2)
- Фрауваллнер, Эрих (1973), «Глава 5. Будда и Джина», История индийской философии: философия Вед и эпоса. Будда и Джина. Самкхья и классическая система йоги , Мотилал Банарсидасс
- Гал, Ноа (июль 2003 г.). Возвышение Концепции «Собственной Природы»: (Sabhāva) фасова ˙t isambhidāmagga [выдержка из Ph.D. Тезис]. Оксфорд: Колледж Вольфсона. Получено 22 января 2008 г. из «Оксфордского центра буддийских исследований» в Интернет-архиве .
- Gethin, Ruper (1986), "Пять кхандхи: Их theatment в nikāyas и ранней Абхидхамме", журнал индийской философии , 14 , DOI : 10.1007 / BF00165825
- Гомбрич, Ричард (2009), «Глава 9. Причинность и неслучайный процесс», О чем думал Будда , Equinox
- Сью Гамильтон. «От Будды к Буддхагхосе: изменение отношения к человеческому телу в буддизме Тхеравады». В « Религиозных размышлениях о человеческом теле» под редакцией Джейн Мари Лоу. Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета, 1995, стр. 46–63.
- Сью Гамильтон. Идентичность и опыт: конституция человека согласно раннему буддизму. Лондон: Luzac Oriental,
- Харви, Питер (2013), Введение в буддизм: учения, история и практики, 2-е издание , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-85942-41996 г.
- Джинпа, Туптен (2002). Я, реальность и разум в тибетской философии: поиски Цонкапы срединного пути. Рутледж.
- Джонс, Дхиван Томас (2009), «Новый свет на Двенадцать Нидан», Современный буддизм, 10 (2)
- Юревич, Джоанна (2000), «Игра с огнем: пратитьясамутпада с точки зрения ведической мысли» (PDF) , Журнал Общества палийских текстов , 26 : 77–103
- Калупахана, Дэвид (1975). Причинность: центральная философия буддизма. Университетское издательство Гавайев.
- Куан, Цзэ-фу (2008), Внимательность в раннем буддизме: новые подходы через психологию и анализ текстов пали, китайских и санскритских источников , Routledge, ISBN 978-0-415-43737-0
- Лай, Уэлен (2003), Буддизм в Китае: исторический обзор. В Антонио С. Куа (ред.): Энциклопедия китайской философии (PDF) , Нью-Йорк: Рутледж, архивировано с оригинала 12 ноября 2014 г.CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
- Лой, Дэвид (2009), Осознание, связанное и несвязанное: буддийские эссе , State University of New York Press, ISBN 978-1-4384-2680-8
- Маккензи, Мэтью (2013), «Разыгрывание себя: буддийские и энактивистские подходы к проявлению самости» , в Siderits, Mark; Томпсон, Эван; Захави, Дэн (ред.), « Я, а не« я »?: Перспективы аналитических, феноменологических и индийских традиций , Oxford University Press, ISBN. 978-0-19-166830-2
- Наттье, Ян (1992). "Сутра сердца: китайский апокрифический текст?" Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , т. 15, вып. 2. С. 153–223.
- Полак, Гжегож (2011), Пересмотр джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии , UMCS
- Роусон, Филип (1991). Священный Тибет . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-81032-X .
- Рухе, Брайан (2005), Освобождение Будды , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1835-4
- Шуман, Ханс Вольфганг (1974), Буддизм: очерк его учений и школ , Теософский паб. жилой дом
- Шуман, Ханс Вольфганг (1997) [1976], Boeddhisme. Стихтер, схолен, системный (Buddhismus - Stifter, Schulen und Systemen) , Ашока
- Шульман, Эвьятар (2007), "Ранние смыслы Зависимого-Созидание", журнал индийской философии , 36 (2): 297-317, DOI : 10.1007 / s10781-007-9030-8
- Суонсон, Пол Л. (1993), Духовность пустоты в раннем китайском буддизме. В: Буддийская духовность. Индийский, юго-восточноазиатский, тибетский, ранний китайский; под редакцией Такеучи Ёсинори , Нью-Йорк: Перекресток
- Уэйман, Алекс (1971), «Буддийское взаимозависимое происхождение», History of Religions , 10 (3): 185–203, JSTOR 1062009
- Уэйман, Алекс (1984), «Взаимозависимое происхождение - индо-тибетское видение» , Buddhist Insight: Essays , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0675-7
- Уэйман, Алекс (1990) [1984], «Межгосударственный спор в буддизме», Buddhist Insight: Essays , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0675-7
- Уэйман, Алекс (1990), Budddhist Insight. Эссе Алекса Уэймана , Мотилал Банарсидасс
- Уильямс, Пол; Племя, Энтони (2000), Буддийская мысль , Рутледж
Интернет-источники
- ^ Основные разделы палийского канона о кая-сати (kāya-gatā-sati): http://www.palikanon.com/english/wtb/g_m/kaaya_gata_sati.htm
Внешние ссылки
Тхеравада
- Кхандавагга сутты (избранные) , переведенные в основном Таниссаро Бхиккху.
Махаяна
- Пять скандх , таблица, показывающая пять скандх, подготовленная Аланом Фоксом (факультет философии, Делавэр).
Ваджраяна
- Взгляд на буддизм: разум и психические факторы , веб-страница, включающая описание пяти совокупностей.