Свабхава ( санскрит : свабхава ; пали : сабхава ; китайский :自 性; пиньинь : zìxìng ; тибетский : རང་ བཞིན , Wylie : ранг-бжин ) [1] буквально означает «собственное бытие» или «собственное становление». Это внутренняя природа, сущностная природа или сущность существ.
Понятие и термин свабхава часто встречаются в индуистских и буддийских традиций , таких как Адвайта Веданты (например , в Авад'ута Бхагавад - гиты ), буддизма Махаяны (например , в Ratnagotravibhāga ), вайшнавизма (например, труды Рамануджа ) и Дзогчен (например , в семнадцать тантры ).
В тексте недвойственной адвайта-веданта-йоги, Авадхута-гите , Брахман (в значении Упанишад) - это свабхава .
В традиции (ах) Махаяны Буддадхармы это один из набора терминов, используемых для обозначения природы будды , таких как « готра ». [2]
Индийская философия
Этот термин впервые появляется в Шветашватара-упанишаде как возможная первопричина ( джагаткарана ). [3] Также, по-видимому, существовала индийская философская позиция, называемая Свабхававада, которая была сродни натурализму, которая утверждала, что «вещи такие, какие их создает их природа». [4] Возможно, эта позиция была похожа или связана с Карвакой . [3]
Санкхья
В ранней философии санкхьи свабхава был термином, который ассоциировался с пракрити . [5] Это врожденная способность пракрити , которая независима и обусловлена самими собой. [6]
Бхагавадгиты (18,41) имеют природу ( свабхав ) в качестве отличительного качества дифференцирования ВАРНЫ . [7]
Overzee (1992: стр. 74) в своей работе о Пьере Тейяре де Шардене (1881–1955) и Раманудже (1017–1137) подчеркивает использование Рамануджей свабхавы по отношению к Брахману следующим образом:
Давайте внимательнее посмотрим, что Рамануджа имеет в виду под «природой» Господа. Если вы прочтете его сочинения, то обнаружите, что он использует два разных, но связанных слова, говоря о природе Брахмана: сварупа и свабхава . [8]
буддизм
В ранних Theravadin текстов термина « свабхав » не носил технический смысл или сотериологическую вес более поздних сочинений. Большая часть буддизма Махаяны (например, в Праджняпарамита-сутре ) прямо отрицает, что такая свабхава существует внутри любого существа; однако, в то время как в сутрах татхагатагарбхи , особенно в сутре Махаяна Махапаринирвана , Будда утверждает, что бессмертная и бесконечная природа будды - или «истинное я» Будды - это нерушимая свабхава существ, эта позиция разъясняется в Шримадеве Шримад. Сутра , в которой прямо говорится, что «татхагатагарбха не является субстанциальным« я », ни живым существом, ни« судьбой », ни личностью». [9]
Тхеравада
В Pāli Canon , sabhāva отсутствует , что , как правило , считаются самыми ранними текстами. Когда оно встречается в более поздних текстах (например, параканоническая Милиндапанья ) , оно в общем относится к состоянию (разума), характеру или истине.
В постканонической литературе по Абхидхамме сабхава используется, чтобы отличить несводимый, зависимый , мгновенный феномен ( дхамма ) от традиционно сконструированного объекта. Таким образом, совокупность визуальных и тактильных явлений может быть мысленно сконструирована в то, что принято называть «таблицей»; но, помимо составляющих элементов, такой конструкции, как «стол», недостает внутреннего существования ( сабхава ).
По словам Питера Харви, свабхава в Тхеравада Абхидхамма является чем-то условным и взаимозависимым:
«Они являются дхаммами, потому что они поддерживают свою собственную природу [сабхава]. Они являются дхаммами, потому что они поддерживаются условиями или они поддерживаются в соответствии с их собственной природой» (Asl.39). Здесь «собственная природа» будет означать характерную природу, которая не является чем-то присущим дхамме как отдельной окончательной реальности, но возникает из-за поддерживающих условий как других дхамм, так и предыдущих проявлений этой дхаммы. Это имеет значение, поскольку делает критику махаяной концепции собственной природы Сарвастивадина в значительной степени несоответствующей Тхераваде. [10]
Вайбханика
Школа вайбханика считала, что дхармы имеют постоянную сущность или внутреннюю природу ( свабхава ), которая сохраняется в прошлом, настоящем и будущем. [11] Термин также был идентифицирован как уникальный знак или собственная характеристика ( свалакшана ), которая отличала дхарму и оставалась неизменной на протяжении всего ее существования. Согласно вайбхашикам, свабхавы - это те вещи, которые существуют по существу ( дравйасат ), в отличие от тех вещей, которые состоят из совокупностей дхарм и, таким образом, имеют лишь номинальное существование ( праджняптисат ). [11]
Мадхьямака
Робинсон (1957: стр . 300) в обсуждении логики буддийского из Нагарджуны , гласит:
Свабхава по определению является предметом противоречивых описаний. Если он существует, он должен принадлежать существующей сущности, что означает, что он должен быть обусловлен, зависеть от других сущностей и обладать причинами. Но свабхава по определению безусловна, не зависит от других сущностей и не вызвана. Таким образом, существование свабхавы невозможно. [12]
Дзогчен
Дзогчен поддерживает вид niḥsvabhāva , опровергая свабхав используя ту же логику , используемую мадхьямаком, свобода от крайностей продемонстрированной сжато с помощью catuṣkoṭi tetralemma .
Поскольку оно ( ригпа ) превосходит осознанность и неосознанность, осознанность даже не вменяется. Это называется Дзогпа Ченпо, свободное от крайностей. [13]
В контексте логического анализа Дзогчен соглашается с точкой зрения на мадхьямаку, разъясненной Нагарджуной , Чогьял Намкай Норбу объясняет:
... Мадхьямака объясняет с помощью четырех «запредельных концепций», которые заключаются в том, что что-то ни существует, ни не существует, ни существует и не существует, ни одновременно существует и не существует вместе. Это четыре возможности. Что остается? Ничего такого. Хотя мы работаем только интеллектуально, это можно считать окончательным заключением Мадхьямаки. Как аналитический метод, это также верно для Дзогчен. Аргументация Нагарджуны безупречна. [14]
Союз Солнца и Луны ( тибетский : ཉི་ ཟླ་ ཁ་ སྦྱོར , Wylie : nyi zla kha sbyor ), одна из « семнадцати тантр эзотерического цикла обучения» ( тибетский : མན་ ངག་ སྡེའི་ རྒྱུད་ བཅུ་ བདུན , Wylie : man ngag sde'i rgyud bcu bdun ), которые представляют собой набор тантр, известных как ньингтик , упадеша или меннгагде в дискурсе Дзогчен , говорится:
Тот, кто медитирует на отсутствие природы [свабхава]
в объектах, которые являются объективными проявлениями,
это недвойственность видимости и пустоты,расслабленная беспрепятственная группа из шести человек. [15]
Бонпо Дзогчен
Свабхава очень важно в нетеистических теологии в Бонпо Великого Совершенства (Дзогчен) традиции , где она является частью технического языка для визуализации макрокосма и микрокосма в недвойственности , в Росси (1999: стр . 58) гласит:
Взгляд на Великое Совершенство далее признает онтологическую идентичность макрокосмической и микрокосмической реальностей через тройную аксиому: Условие (нганг), Абсолютная Природа (ранг бжин) и Идентичность (бдаг нйид). Условие (ngang) - это Основа всего (kun gzhi) - изначально чистая (ka dag) и не порожденная первичными или инструментальными причинами. Это источник всех явлений. Абсолютная Природа (rang bzhin) считается неизменной (ma bcos pa), потому что Основа [gzhi] достигается спонтанно (lhun grub) с точки зрения ее врожденного потенциала (rtsal) для проявления (rol pa). Недвойственность между Абсолютной Природой (т. Е. Неизменным проявлением всех явлений) и Условием (т. Е. Основой всего) называется Тождеством (bdag nyid). Этот уникум изначальной чистоты (ka dag) и спонтанного достижения (lhun grub) - это Путь Бытия (gnas lugs) Чистого и Совершенного Ума [byang chub (kyi) sems]. [16]
Зеркало разума Самантабхадры
Термин « свабхава » упоминается в шести стихах первой главы Авадхута-гиты : 1.5 , 1.6 , 1.44 , 1.54 , 1.58 , 1.76 .
Этот экстремальный недвойственные текст йоги разделяет много общего язык с крайней недвойственной йогой атийога (Дзогчено) и стандартной тибетский аналог прозвенел-bzhin (Уайль) используются в зеркале Ума Самантабхадров , один из семнадцати тантров из атийога Упадеша .
Дзогчен строго опровергает понятие « свабхава », и так Зеркало Разума Самантабхадры , утверждает , что конкретно Дхармакайя не является возникла и natureless:
... эта значимая высшая мудрость кая
высшее, безприродное [ранг бжин мед], состояние невозникшей дхармакаи,
светильник учений, великий свет дхармакаипроявляется людям, которые согласны со смыслом. [17]
Следующая цитата из «Зеркала разума Самантабхадры» взята из « Лунги Тердзо» : [а]
Вы должны понять, что природа всех явлений - это пять аспектов Самантабхадры.
Что это? вы спрашиваете:
Они Самантабхадра как природа,
Самантабхадра как украшение,
Самантабхадра как учитель,
Самантабхадра как осознание иСамантабхадра как реализация. [18] [17] [b]
Намкай Норбу
Учитель Дзогчен Намкай Норбу (2001: с. 155), обсуждая точку зрения пратьекабудд, утверждает, что:
... пратьекабудды соглашаются с отсутствием самости или независимой самоприроды (бдаг мед). [19]
Смотрите также
- Ахамкара
- Атман (буддизм)
- Чёд
- Махаяна
- Mindstream
- Суньята
- Анатман (индуизм)
- Теория вещества
Заметки
- ^ Лунги Тердзо (Вайли: легкие-г gter-mdzod ) является проза autocommentary по Лонгченпу (1308-1364 иливозможно1369) к его Чойингу Dzo (Вайли: Chos-dbyings mdzod ) - которые причисляют к семи Treasuries ( Wylie: mdzod chen bdun ). Этот текст визуализируется на английский язык Баррон , « и др.» (2001: стр. 8), а Wylie был получен из Wikisource, вкраплен и включен в английский глянец для честности.
- ^ chos thams cad kun tu bzang po lnga'i rang bzhin du shes par bya'o
de yang gang zhe na 'di lta ste
rang bzhin kun tu bzang po dang
rgyan kun tu bzang po dang
ston pa kun tu bzang po dang
rig pa kun tu bzang po dang
togs pa kun tu bzang po'o.
Рекомендации
- ^ Словарь Дхармы (2008). позвонил бжин. Источник: [1] (дата обращения: 29 января 2008 г.)
- ^ Ruegg, Д. Seyfort (1976). «Значение термина« Готра »и текстовая история« Ратнаготравибхаги »». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 39, № 2 (1976), стр. 341–363
- ^ a b Рамкришна Бхаттачарья, Свабхававада и Cārvāka / Lokāyata: Исторический обзор
- ^ М. Хирианна, Очерки индийской философии, стр. 103.
- ^ Джеральд Джеймс Ларсон, Классическая санкхья: Интерпретация Его история и значение, с.114
- ^ Кнут А. Якобсен, Пракрити в санкхья-йоге: материальный принцип, религиозный опыт, этические последствия, 1999, стр. 53.
- ^ Источник: «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2010-06-16 . Проверено 6 апреля 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) (дата обращения: 6 апреля 2010 г.)
- ^ Overzee, Энн Хант (1992). Божественное тело: символ тела в работах Тейяра де Шардена и Рамануджи . Выпуск 2 Кембриджских исследований религиозных традиций. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-38516-4 , ISBN 978-0-521-38516-9 . Источник: [2] (дата обращения: 5 апреля 2010 г., понедельник), стр.74.
- Перейти ↑ McRae 2004 , p. 45-46.
- ^ Харви, Питер; ВВЕДЕНИЕ В БУДДИЗМ, стр. 97
- ^ a b Вестерхофф, Золотой век индийской буддийской философии в первом тысячелетии нашей эры, 2018 г., стр. 70.
- ^ Робинсон, Ричард Х. (1957). Некоторые логические аспекты системы Нагарджуны. Философия Востока и Запада . Том 6, вып. 4 (октябрь 1957 г.). Гавайский университет Press. Источник: «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2004-11-27 . Проверено 21 марта 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) (дата обращения: 21 марта 2009 г.), стр.300.
- ^ Тхондуп Ринпоче, Тулку (1989). Практика Дзогчен . Итака, Нью-Йорк: Снежный лев. ISBN 1-55939-054-9 , стр.103
- ^ Намкай Норбу, Чогьял (2006). Учения Дзогчен . Итака, Нью-Йорк: Снежный лев. ISBN 1-55939-243-6 , стр.55
- ↑ Источник: Союз Солнца и Луны (Wylie: nyi zla kha sbyor) Архивировано 2 ноября 2012 г. в Wayback Machine ( дата обращения: пятница, 19 марта 2010 г.)
- ^ Росси, Донателла (1999). Философский взгляд на великое совершенство тибетской религии бон . Итака, Нью-Йорк: Снежный лев. ISBN 1-55939-129-4 , стр.58
- ^ a b 'Kun tu bzang po thugs kyi me long gi rgyud'. Источник: [3] (дата обращения: 5 апреля 2010 г., понедельник).
- ^ Лонгченпа (автор, составитель); Бэррон, Ричард (переводчик, комментатор) (2001). Сокровищница библейской передачи (автокомментарий к Драгоценной сокровищнице основного пространства явлений) . Падма Паблишинг, стр.8.
- ^ Норбу, Намкай (2001). Драгоценная ваза: Инструкции на основе Санти Маха Сангхи (Шанг Шунг Эдизиони, 2-е изд. Изд., Перевод с тибетского, отредактированный и аннотированный Адриано Клементе с помощью автора; перевод с итальянского на английский Энди Лукьянович), стр. 155. Обратите внимание, что Словарь Дхармы (2008 г.) приравнивает тибетский bdag-med к анатману (санскрит) (Словарь Дхармы, 2008 г., bdag med , получено 29 января 2008 г. с http://rywiki.tsadra.org/index.php/ bdag_med ).
Источники
- Гетин, RML (1992). Буддийский Путь к Пробуждению: Изучение Бодхи-Паккхия Дхаммы . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 90-04-09442-3 .
- Й Карунадаса , (1996). Теория Дхаммы: философский краеугольный камень Абхидхаммы (WH 412/413). Канди: Буддийское издательское общество . Получено 30 июня 2008 г. из "BPS" (расшифровано в 2007 г.) на [4]
- Красная сосна (2004). Сутра сердца . Эмеривилл, Калифорния: Shoemaker & Hoard. ISBN 1-59376-009-4 .
- Макрей, Джон (2004), Сутра королевы Шрималы Львиного рыка и Сутра Вималакирти (PDF) , Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата, ISBN 1886439311, дата обращения 23.12.2019
- Рис Дэвидс, Кэролайн А.Ф. ([1900], 2003). Буддийское Руководство по психологической этике, четвертый век до нашей эры, будучи Translation, теперь сделали в первый раз, с пали, из первой книги абхидхаммы-Pi ˙t ака, озаглавленная Dhamma- Saṅgaṇi (Compendium государств или явлений ) . Whitefish, MT: Kessinger Publishing. ISBN 0-7661-4702-9 .
- Рис Дэвидс, Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921–25). Пали-английский словарь Палийского текстового общества . Чипстед: Палийское текстовое общество .
- Уолш, Морис (1987, 1995). Длинные беседы Будды: перевод Дигха Никаи . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-103-3 .
- Уильямс, Пол (1989; респ. 2007). Буддизм Махаяны: Доктринальные основы . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-02537-9 .
- Ямамото, Кошо (тр.), Пейдж, Тони (ред.) (1999–2000). Махаяна Махапаринирвана Сутра в 12 томах. Лондон: Nirvana Publications
Внешние ссылки
- Махаяна Сутра Махапаринирвана и ее учение о бессмертном Я Будды