Flaneur ( / е л æ Nj ʊər / ; французский: [flɑnœʁ] ) является французским существительнымссылкой на человек, буквально означает «коляску», «лежак», «saunterer», или «бездельник», но с некоторыми нюансами дополнительным значения (в том числе как заимствования на английском языке). Flânerie - это прогулка со всеми сопутствующими ей ассоциациями. Почти синоним существительного - бульвар . Традиционно изображаемый как мужчина, фланер - двойственная фигура городского достатка и современности., представляющий способность уйти от общества без какой-либо другой цели, кроме как пристально наблюдать за индустриальной современной жизнью.
Фланёр был, прежде всего, литературный тип от 19-го века Франция , важное значение для любой картины на улицах Парижа . Слово несло множество богатых ассоциаций: человеку досуга , бездельник, городской исследователь, то знаток улицы. Именно Вальтер Бенджамин , опираясь на поэзию Шарля Бодлера , сделал эту фигуру объектом научного интереса в 20-м веке как символический архетип городского, современного (даже модернистского ) опыта. [1] После Бенджамина фланер стал важным символом для ученых, художников и писателей. Классическим французским женским аналогом является passante , восходящий к работам Марселя Пруста , хотя академическая чеканка 21-го века - фланезная , а некоторые англоязычные авторы просто применяют мужской фланер и к женщинам. Термин приобрел дополнительный смысл в архитектуре и городском планировании , относясь к прохожим, которые испытывают случайные или преднамеренные психологические эффекты от дизайна конструкции.
Этимология
Flâneur происходит от древнескандинавского глагола flana , «блуждать без цели».
Термины flânerie относятся к XVI или XVII веку и обозначают прогулку, бездействие, часто с коннотацией траты времени. Но именно в 19 веке оформился богатый набор значений и определений, окружающих фланера . [2]
Определение фланера было дано в 1872 году в длинной статье в « Grand dictionnaire universel du XIXe siècle» Пьера Ларусса . Он описал фланера в двойственных терминах, в равной степени любопытстве и лени, и представил классификацию фланера : фланёры бульваров, парков, галерей , кафе; бездумные фланёры и умные. [3]
К тому времени у этого термина уже возникло множество ассоциаций. Сент-Бев писал, что флан « полная противоположность бездействию». [3] Оноре де Бальзак описал фланери как «гастрономию глаза». [3] [4] Анаис Базен писала, что «единственный истинный суверен Парижа - это фланёр ». [3] Виктор Фурнель в « Ce qu'on voit dans les rues de Paris» (« Что видят на улицах Парижа» , 1867) посвятил главу «искусству фланеринга ». Для Фурнеля во фланелии не было ничего ленивого . Скорее, это был способ понять богатое разнообразие городского пейзажа; это было похоже на «мобильную и страстную фотографию» (« un daguerréotype mobile et passioné ») городского опыта. [5]
В 1860-х годах, в разгар восстановления Парижа при Наполеоне III и бароне Османе , Шарль Бодлер представил памятный портрет фланера как художника-поэта современного мегаполиса: [6]
Толпа - его стихия, как воздух - воздух птиц, а вода - рыб. Его страсть и его профессия должны стать одной плотью с толпой. Для идеального фланера , для страстного зрителя безмерная радость устроить дом в сердце толпы, среди приливов и отливов движений, среди беглецов и бесконечности. Быть вдали от дома и при этом чувствовать себя везде как дома; видеть мир, быть в центре мира и все же оставаться скрытым от мира - беспристрастная природа, которую язык может лишь неуклюже определить. Зритель - это принц, который всюду радуется своему инкогнито. Любитель жизни делает весь мир своей семьей, точно так же, как любовник прекрасного пола, который строит свою семью из всех прекрасных женщин, которых он когда-либо находил, или которые есть или нет, - которые только предстоит найти; или любитель картин, живущий в волшебном обществе снов, написанных на холсте. Таким образом, любитель универсальной жизни входит в толпу, как если бы она была огромным резервуаром электрической энергии. Или мы могли бы сравнить его с зеркалом, огромным, как сама толпа; или калейдоскопу, одаренному сознанием, реагирующему на каждое свое движение и воспроизводящему множественность жизни и мерцающую грацию всех элементов жизни.
Опираясь на Фурнеля и анализируя поэзию Бодлера, Вальтер Беньямин описал фланера как существенную фигуру современного городского зрителя, сыщика-любителя и городского исследователя. Более того, его фланёр был знаком отчуждения города и капитализма. По мнению Беньямина, фланер встретил свою кончину торжеством потребительского капитализма . [7]
В этих текстах фланера часто противопоставляли и противопоставляли фигуру бадода , зевака или зевака. Fournel писал: « фланёр не следует путать с badaud ; нюанс следует соблюдать там .... Простой фланёр всегда находится в полном владении его индивидуальности, в то время как индивидуальность badaud исчезает Она поглощается снаружи. мир ... который опьяняет его до такой степени, что он забывает о себе.Под воздействием зрелища, которое предстает перед ним, бадауд становится безличным существом; он больше не человек, он часть публики, толпа." [8] [1]
За десятилетия, прошедшие после Бенджамина, фланер стал объектом значительного числа присвоений и интерпретаций. Фигура фланера использовалась - среди прочего - для объяснения современного городского опыта, для объяснения городской зрительской симпатии , для объяснения классовой напряженности и гендерного разделения города девятнадцатого века, для описания современного отчуждения, для объяснения источников массовая культура, чтобы объяснить постмодернистский взгляд зрителя. [9] И это послужило источником вдохновения для писателей и художников.
Аналоги женского пола
Исторический женский грубый эквивалент фланера , passante (по-французски «прохожий», «прохожий»), появляется, в частности, в творчестве Марселя Пруста . Он изобразил несколько своих женских персонажей как неуловимые, проходящие мимо фигуры, которые имели тенденцию игнорировать его навязчивое (а иногда и собственническое) мнение о них. Растущие свободы и социальные инновации, такие как индустриализация, позже позволили passante стать активным участником мегаполиса 19-го века, поскольку социальные роли женщин расширились от домашней и частной к общественной и городской сферам.
Литературная критика и гендерные исследования XXI века предложили flâneuse для женского эквивалента flâneur с некоторым дополнительным феминистским повторным анализом. [10] [11] [12] [13] [14] Это предложение основано на аргументе о том, что женщины в современных городах воспринимали общественное пространство иначе, чем мужчины. Джанет Wolff , в невидимом Flâneuse: Женщины и литература Модерна (1985) , утверждает , что женская фигура flâneuse отсутствует в литературе современности , потому что общественное пространство было гендерно в современности, что приводит, в свою очередь, женщин исключение от общественных мест до жилых домов и пригородов. [12] Элизабет Уилсон , с другой стороны, в своей книге «Сфинкс в городе: городская жизнь, контроль над беспорядками и женщины» (1991) указывает на разнообразный опыт женщин в публичном пространстве в современных мегаполисах, таких как Лондон , Париж , Вена , Берлин , обсуждают, как современный город задумывался как место свободы, автономии и удовольствий, и как женщины испытали эти пространства. [13] Линда МакДауэлл в своей работе « Гендер, идентичность и место: понимание феминистской географии» (1999) расширяет это понимание, объясняя, как общественное пространство не воспринималось как однородное и фиксированное пространство, и как женщины использовали определенные общественные места, такие как пляжи, кафе. , и торговые центры, чтобы испытать эту автономию. [14] Отходя от подхода Уилсона, в книге Лорен Элкин « Фланеза: женщины гуляют по городу в Париже, Нью-Йорке, Токио, Венеции и Лондоне» (2017) прослеживается история многих фланезных женщин, таких как Аньес Варда , Софи Калле , Вирджиния Вульф. , Марта Геллхорн , сосредоточив внимание на их конкретных отношениях с конкретными городами. [10]
В менее академических контекстах, таких как обзоры газетных книг, грамматически мужской род flâneur также применяется к женщинам (включая современных) по существу в тех же смыслах, что и к исходным мужским референтам, по крайней мере, в англоязычных заимствованиях этого термина. [15] Однако, как утверждали эти ученые-феминистки, слово «фланеус» подразумевает особые женские модальности зачатия, взаимодействия, занятия и восприятия пространства.
Городская жизнь
Хотя Бодлер охарактеризовал фланера как «джентльмена, прогуливающегося по городским улицам» [16], он видел, что фланер играет ключевую роль в понимании, участии и изображении города. Фланёр , таким образом , играет двойную роль в жизни города и в теории, то есть, оставаясь при этом стороннего наблюдателя. Эта позиция, одновременно являясь частью и отдельно , сочетает в себе социологические, антропологические, литературные и исторические представления об отношениях между индивидом и большей частью населения. [17]
В период после Французской революции 1848 года , когда Империя была восстановлена с явно буржуазными претензиями на «порядок» и «мораль», Бодлер начал утверждать, что традиционное искусство неадекватно новым динамическим осложнениям современной жизни. Социальные и экономические изменения, вызванные индустриализацией, потребовали, чтобы художник погрузился в мегаполис и стал, по выражению Бодлера, «ботаником тротуара». [16] Дэвид Харви утверждает, что «Бодлер всю оставшуюся жизнь будет разрываться между позициями фланера и денди , отстраненного и циничного вуайериста, с одной стороны, и человека из тех, кто вступает в жизнь своих подданных с энтузиазмом. с другой". [18]
Диалектика наблюдателя-участника частично подтверждается денди-культурой. Сильно осознающие себя и в определенной степени яркие и театральные, модники середины девятнадцатого века создавали сцены посредством сознательно возмутительных действий, таких как прогулки черепах на поводке по улицам Парижа. Такие действия демонстрируют активное участие фланера и увлечение уличной жизнью, демонстрируя при этом критическое отношение к единообразию, быстроте и анонимности современной городской жизни.
Концепция фланера важна в академических дискуссиях о феномене современности . В то время как эстетическое и критическое видение Бодлера помогло открыть современный город как пространство для исследований, теоретики, такие как Георг Зиммель, начали систематизировать городской опыт в более социологических и психологических терминах. В своем эссе « Метрополия и духовная жизнь » Зиммель предположил, что сложности современного города создают новые социальные связи и новое отношение к другим. Современный город трансформирует людей, давая им новое отношение ко времени и пространству, внушая им « блаженное отношение» и изменяя фундаментальные представления о свободе и бытии: [19]
Глубочайшие проблемы современной жизни проистекают из стремления человека сохранить автономию и индивидуальность своего существования перед лицом подавляющих социальных сил, исторического наследия, внешней культуры и техники жизни. Борьба с природой, которую первобытный человек должен вести за свое телесное существование, в этой современной форме достигает своей последней трансформации. Восемнадцатый век призвал человека освободиться от всех исторических уз в государстве и религии, морали и экономике. Природа человека, изначально добрая и общая для всех, должна развиваться беспрепятственно. В дополнение к большей свободе девятнадцатый век требовал функциональной специализации человека и его работы; эта специализация делает одного человека несравнимым с другим, и каждый из них в высшей степени незаменим. Однако эта специализация делает каждого человека более зависимым от дополнительных действий всех остальных. Ницше видит полное развитие индивида, обусловленное самой безжалостной борьбой индивидов; социализм верит в подавление всякой конкуренции по той же причине. Как бы то ни было, во всех этих позициях действует один и тот же основной мотив: человек сопротивляется унижению и истощению социально-технологическим механизмом. Исследование внутреннего смысла современной жизни и ее продуктов в душе культурного тела, так сказать, должно стремиться разрешить уравнение, которое структуры, подобные мегаполису, устанавливают между индивидуальным и сверхиндивидуальным содержанием жизни. .
В 1962 году Корнелия Отис Скиннер предположила, что не существует английского эквивалента этого термина: «не существует англосаксонского аналога этого по существу галльского человека, намеренно бесцельного пешехода, не обремененного какими-либо обязанностями или чувством срочности, который, будучи французом и поэтому бережлив, ничего не тратит, в том числе свое время, которое он проводит с неторопливой проницательностью гурмана , смакуя разнообразные ароматы своего города ». [20]
Архитектура и градостроительство
Понятие фланёра также стало значимым в психогеографии от архитектуры и городского планирования , описывая людей , которые косвенно и (обычно) непреднамеренно , пострадавших от конкретной конструкции они испытывают лишь мимоходом.
В 1917 году швейцарский писатель Роберт Вальзер опубликовал рассказ под названием « Der Spaziergang » («Прогулка»), [ цитата необходима ], истинный результат литературы фланёров .
Вальтер Бенджамин принял концепцию городского наблюдателя как аналитический инструмент и как образ жизни. Со своей марксистской точки зрения Беньямин описывает фланера как продукт современной жизни и беспрецедентной промышленной революции , параллельной появлению туристов . Его фланер - непричастный, но весьма проницательный буржуазный дилетант. Бенджамин стал его собственным ярким примером, проводя социальные и эстетические наблюдения во время долгих прогулок по Парижу. Даже название его незаконченного проекта «Аркады» связано с его любовью к крытым торговым улицам. [21]
Толпа была завесой, из-за которой знакомый город как фантасмагория манил фланера . В нем город был то пейзажем, то комнатой. И оба они пошли на строительство универмага, который сам использовал фланери для продажи товаров. Универмаг стал последним переворотом фланёра . Как фланёры , интеллигенция вышла на рынок. Как они думали, понаблюдать - а на деле уже было найти покупателя. На этом промежуточном этапе ... они приняли форму богемы . Неопределенности их экономического положения соответствовала неопределенность их политической функции.
В контексте современной архитектуры и городского планирования проектирование для фланёров - это один из способов приблизиться к психологическим аспектам застроенной среды. [ необходима цитата ]
Фотография
В Flaneur тенденция «сек в сторону отдельных , но эстетически настроенным наблюдение привело термин в литературе фотографии, особенно уличной фотографии . Уличный фотограф рассматривается как одно из современных проявлений городского обозревателя, описанного журналистом XIX века Виктором Фурнелем до появления портативных фотоаппаратов: [22] [ необходима страница ]
Этот человек - странствующий и страстный дагерротип, который сохраняет малейшие следы и на котором воспроизводятся с их изменяющимися отражениями ход вещей, движение города, множественная физиономия общественного духа, признания, антипатии и т. Д. восхищения толпы.
Наиболее заметное применение фланера к уличной фотографии, вероятно, исходит от Сьюзан Зонтаг в ее сборнике эссе 1977 года « О фотографии» . Она описывает, как с момента появления портативных фотоаппаратов в начале 20-го века фотоаппарат стал инструментом фланёра : [23] [ требуется полная ссылка ]
Фотограф представляет собой вооруженную версию одинокого пешехода, который исследует, преследует, путешествует по городскому аду, вуайеристской прогулочной коляски, которая открывает для себя город как пейзаж сладострастных крайностей. Адепт радостей наблюдения, ценитель сопереживания, фланер находит мир «живописным».
Другое использование
Фланёр понятие не ограничивается кто - то совершает физический акт в странствующей прогулке в Baudelairian смысла, но также может включать в себя «полный философский образ жизни и мышления», и процесс навигации эрудиции , как описано Талеб «с эссе «Почему я все это хожу или как системы становятся хрупкими». [24] Талеб далее дал этому термину положительную коннотацию, относящуюся к любому, кто преследует открытые, гибкие планы, в противоположность отрицательной «туристификации», которую он определяет как следование чрезмерно упорядоченному плану. [25] Луи Менанд , пытаясь описать отношение поэта Т.С. Элиота к английскому литературному обществу и его роль в формировании модернизма, описывает Элиота как фланера . [26] Более того, в одном из известных стихотворений Элиота « Песнь любви Дж. Альфреда Пруфрока» главный герой ведет читателя в путешествие по его городу в манере фланера .
Используя этот термин более критически, в « De Profundis » Оскар Уайльд написал из тюрьмы о своих сожалениях о жизни, заявив: «Я позволил себе увлечься долгими периодами бессмысленной и чувственной легкости. Я развлекался тем, что был фланером, денди, человек моды. Я окружил себя маленькими натурами и более скупыми умами ». [27]
Смотрите также
- Эстетизм
- Декадентское движение
- Дерив
- Скиталец , человек, который перемещается или дрейфует с места на место.
- Бездельник (1993)
- Mopery
- Люди, смотрящие
- Вандерфогель
Рекомендации
- ^ а б Шая 2004 .
- ^ Turcot Лоран (2008). Променер в Париже в XVIII веке . Париж: Галлимар. С. 10–43. ISBN 978-2070783663.
- ^ а б в г " Ларусс, Пьер , изд. (1872 г.). "v. flâneur "; " фланери " . Великий словарь-вселенная XIX века . 8 - через Национальную библиотеку Франции .
- ^ де Бальзак, Оноре . «Фланеры и« Гастрономия глаза » » - через Future Lab.
- ^ Fournel 1867 , стр. 268.
- ^ Бодлер, Шарль (1964). Художник современной жизни . Нью-Йорк: Da Capo Press.Впервые опубликовано на французском языке в Le Figaro , 1863 г.
- ^ Бенджамин, Уолтер (1983). Шарль Бодлер: лирический поэт в эпоху высокого капитализма . Перевод Зона, Гарри. Лондон. п. 54. ISBN 9781859841921.
- ^ Fournel 1867 , стр. 270.
- ^ См., Среди прочего: ( Бак-Морсс 1986 ); ( Бак-Морсс 1989 ); ( Wolff 1985 ); ( Чарни и Шварц 1995 ); ( Тестер 1994 ); ( Parkhurst Ferguson 1994 ); ( Фридберг 1993 ).
- ^ а б Элькин, Лорен (2016). Фланёз : женщины гуляют по городу в Париже, Нью-Йорке, Токио, Венеции и Лондоне . Случайный дом. ISBN 978-1448191956.
- ^ Д'Суза, Аруна; Макдонаф, Том (2006). Невидимый Фланёз?: Гендер, общественное пространство и визуальная культура в Париже девятнадцатого века . Издательство Манчестерского университета . ISBN 978-0719067846.
- ^ а б Вольф, Джанет (1985). «Невидимый Фланез : женщины и литература современности». Теория, культура и общество . 2 (3): 37–46. DOI : 10.1177 / 0263276485002003005 . S2CID 144714965 .
- ^ а б Уилсон, Элизабет (1992). Сфинкс в городе: городская жизнь, контроль над беспорядком и женщины . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-07850-0. OCLC 24319974 .
- ^ а б Макдауэлл, Линда (1999). Пол, идентичность и место: понимание феминистской географии . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN 0-8166-3393-2. OCLC 39913875 .
- ^ Например: де Леон, Консепсьон (4 августа 2020 г.). «Рэйвен Лейлани, фланёр, который собирается куда-нибудь» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 5 августа 2020 года .
- ^ а б Зальц, Джерри (7 сентября 2008 г.). «Современная техника» . Журнал "Нью-Йорк" . Проверено 9 мая 2011 года .
- ^ Тюрко, Лоран (2010). "Променады и фланги в Париже XVII в XXI веках: Марш на строительство единой городской идентичности". В Томасе, Рэйчел (ред.). Marcher en ville: Faire corps, prendre corps, donner corps aux ambiances urbaines (на французском). Париж: Éditions des archives contemporaines . С. 65–84. ISBN 978-2813000262.
- ^ Париж: столица современности 14.
- ↑ Зиммель 1950 .
- ^ Отис Скиннер, Корнелия (1962). Элегантный ум и грандиозные горизонтали . Нью-Йорк: Хоутон Миффлин .
- ^ Бенджамин, Уолтер (1935). «Париж: столица девятнадцатого века». Шарль Бодлер: лирический поэт в эпоху высокого капитализма .
- ^ Фурнель 1867 .
- ^ Зонтаг, Сьюзен . О фотографии . п. 55.
- ^ Талеб, Нассим Николас (2010) [2007]. «Почему я хожу». Черный лебедь: влияние невероятного (2-е изд.). Нью-Йорк: Рэндом Хаус . ISBN 978-1-4000-6351-2.
- ^ Талеб, Нассим Николас (2010) [2007]. Антихрупкость: вещи, получаемые от беспорядка . Нью-Йорк: Рэндом Хаус . ISBN 978-0812979688.
- ^ Менанд, Луи (19 сентября 2011 г.). «Практичная кошка: как Т.С. Элиот стал Т.С. Элиотом» . Житель Нью-Йорка .
- ^ Работы, связанные с Уайльдом, Оскаром; De Profundis в Wikisource (1905 г.).
Библиография
- Фурнель, Виктор (1867). Ce qu'on voit dans les rues de Paris . п. 268 - через Национальную библиотеку Франции .
- Бенджамин, Уолтер (1999). Эйланд, Ховард; Тидеманн, Рольф (ред.). Проект Аркады . Перевод Маклафлина, Кевин.
- Бенджамин, Уолтер (2006). Дженнингс, Майкл (ред.). Писатель современной жизни: Очерки Шарля Бодлера . Перевод Эйланд, Ховард; Джефкотт, Эдмунд; Ливингстон, Родни; Зон, Гарри.
- Кастильяно, Федерико (2017). Flâneur: Искусство блуждания по улицам Парижа . ISBN 978-1546942092.
- Бренд, Дана (1991). Зритель и город в американской литературе девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-36207-8.В этой книге утверждается, что в американских городах XIX века тоже были фланёры в первоначальном смысле слова.
- Бак-Морсс, Сьюзен (1989). Диалектика видения: Вальтер Бенджамин и проект «Аркады» . Кембридж, Массачусетс.
- Бак-Морсс, Сьюзен (1986). «Фланёр, сэндвичмен и шлюха: политика праздношатания». Новая немецкая критика . 39 (39): 99–140. DOI : 10.2307 / 488122 . JSTOR 488122 .
- Чарни, Лео; Шварц, Ванесса, ред. (1995). Кино и изобретение современной жизни . Беркли.
- Фридберг, Энн (1993). Windowshopping: Кино и постмодерн . Беркли.
- Харви, Дэвид (2003). Париж: столица современности . Нью-Йорк: Рутледж .
- Паркхерст Фергюсон, Присцилла (1994). « Фланёр : город и его недовольства». Париж как революция: написание города девятнадцатого века . Беркли.
- Хуарт, Луи (1841). Physiologie du flâneur (на французском языке). Париж - через Национальную библиотеку Франции .
- Шая, Грегори (2004). « Фланёр , Бадо и создание массовой публики во Франции, около 1860–1910 гг.» . Американский исторический обзор . 109 (1): 41–77. DOI : 10.1086 / AHR / 109.1.41 . Архивировано из оригинального 13 сентября 2006 года.
- Зиммель, Георг (1950). «Метрополия и душевная жизнь». В Вайнштейне, Д. (ред.). Социология Георга Зиммеля . Перевод Вольф, Курт. Нью-Йорк: Свободная пресса. С. 409–424.
- Тестер, Кейт, изд. (1994). Фланёр . Лондон. ISBN 9780415089128.
- Вернер, Джеймс В. (2004). Американский Flaneur: Космическая физиогномика Эдгара Аллана По . Исследования в серии основных литературных авторов. Архивировано из оригинала на 2 января 2005 года . Проверено 6 марта 2006 года .
- Белый, Эдмунд (2001). Фланёр: прогулка по парадоксам Парижа . Блумсбери. ISBN 978-1582341354.
- Уилсон, Элизабет (1992). «Невидимый фланер » . Новый левый обзор . Vol. Я не. 191.
Внешние ссылки
- Крикенбергер, Хизер Марселл (4 августа 2011 г.). " Flâneur Бенджамина : Введение к работам Вальтера Бенджамина о фланере " . BenjaminFlaneur.Blogspot.com .
- Ван Годценховен, Карен (2005). Женские пассажи: Bildungsroman of female flânerie(Кандидат наук). Гентский университет . hdl : 1854/4333 .