Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о социологических явлениях. Чтобы узнать о других значениях, см . Народные дьяволы .

Народный дьявол - это человек или группа людей, которые в фольклоре или средствах массовой информации изображаются посторонними и девиантными , и которых обвиняют в преступлениях или других социальных проблемах; см. также: козел отпущения .

Погоня за народными дьяволами часто перерастает в массовое движение, которое называется моральной паникой . Когда моральная паника в разгаре, народные дьяволы становятся предметом слабо организованных, но повсеместных кампаний враждебности через сплетни и распространение городских легенд . Средства массовой информации иногда вмешиваются в это действие или пытаются создать новых народных дьяволов, чтобы способствовать спорам. Иногда кампания против народного дьявола влияет на политику и законодательство страны .

Концепция [ править ]

Концепция народного дьявола был введен социологом Стэнли Коэном в 1972 году, в своем исследовании Folk Devils и Моральный паникует , [1] , который проанализировал СМИ споры , касающиеся модов и рокеров в Соединенном Королевстве в 1960 - е годы.

Исследование Коэна было основано на шумихе в СМИ из-за жестокого столкновения двух молодежных субкультур, модников и рокеров, во время банковского отпуска на пляже в Англии в 1964 году. Некоторые газеты опубликовали сенсационные статьи, посвященные этому событию. Коэн изучил статьи, написанные на эту тему, и отметил образец искаженных фактов и искажения, а также отчетливое упрощенное изображение соответствующих изображений обеих групп, вовлеченных в беспорядки. Он выделил три этапа в освещении СМИ о народных дьяволах:

  1. Символизация: народный дьявол изображен в одном уникальном повествовании, их внешний вид и общая идентификация упрощены, чтобы их можно было легко узнать.
  2. Преувеличение: факты полемики вокруг народного дьявола искажены или сфабрикованы все вместе, подпитывая «моральный крестовый поход».
  3. Прогноз: ожидаются дальнейшие аморальные действия со стороны народного дьявола.

Что касается модников и рокеров, усиление присутствия полиции в следующем году во время государственных праздников привело к еще одному случаю насилия. Коэн отметил, что изображение модников и рокеров как жестоких и неуправляемых нарушителей спокойствия на самом деле привело к росту «девиантного поведения» субкультур. [2]

Исторические и современные случаи [ править ]

Основной образец агитации против народных дьяволов можно увидеть в истории охоты на ведьм и подобных маний преследований; истории преимущественно католических и протестантских европейских стран представляют примеры приверженцев конкурирующей западной христианской веры как народных дьяволов; меньшинства и иммигранты часто рассматриваются как народные дьяволы; в долгой истории антисемитизма , который часто направлен против евреев с обвинениями в темных, кровавых действиях, таких как кровавый навет ; или римские преследования христиан , обвинявшие в военных неудачах, нанесенных Римской империейоб отказе христиан от язычества .

В наше время политические и религиозные лидеры многих стран стремились представить атеистов и секуляристов как ненормальных аутсайдеров, угрожающих социальному и моральному порядку. [3] Идентификация народных дьяволов может отражать усилия влиятельных институтов по устранению социальных тревог.

Другим примером религиозной и этнической дискриминации, связанной с народной теорией дьявола Коэна, может быть исламофобия , дискриминация мусульман и тех, кто считается ближневосточным по происхождению. Пост- 9/11 реакции западных стран стереотипных мусульман как насилие, ненависть, и обладающие фанатичная экстремистская идеология. Группа была изображена как представляющая угрозу социальному миру и безопасности в западном мире и вызвала большую политическую враждебность со стороны средств массовой информации и общества. [4]

Колумбайн как пример [ править ]

В 2014 году исследования, [ править ] реакция СМИ на бойню Коломбины была применена к теории народного дьявола Коэна.

20 апреля 1999 года Эрик Харрис и Дилан Клиболд , двое учеников средней школы Колумбайн в Колумбайне, штат Колорадо , устроили перестрелку, в результате которой погибли 15 человек. В новостях, появившихся в течение нескольких недель после трагедии, стрелков называли «одержимыми» готической субкультурой и предполагали связь между предполагаемым отождествлением Харриса и Клеболда с готической субкультурой и их актами насилия.

Пытаясь разобраться в стрельбе в Колумбайн, журналисты и другие комментаторы СМИ связали готов с терроризмом, Чарльзом и Мэрилином Мэнсоном , членовредительством , захватом заложников, бандитской культурой, культом Уэйко , взрывами в Оклахома-Сити , сатанизмом , массовыми убийствами , этнические чистки в Косово , самоубийства, Интернет, видеоигры , музыка скинхедов , белый экстремизм и Адольф Гитлер .

Новостная программа ABC 20/20выпустили специальный выпуск под названием «Феномен гота», в котором подтвердили утверждения о том, что стрелки были сильно погружены в готическую культуру, и предположили, что люди готической субкультуры были виноваты в убийствах в прошлом. Враждебность и истерия по поводу воспринимаемой «злой» готической культуры усилились в годы, последовавшие за стрельбой. В средствах массовой информации о готах сложился стереотип как о продолжателях или сторонниках насилия, одетых в черные плащи. Несколько средних школ в Соединенных Штатах запретили черные тренчи и другую одежду, которая считается связанной с готической культурой. Некоторые полицейские управления в США назвали готическую субкультуру «основанной на бандах» и как нечто, что должно быть подвергнуто «усиленному полицейскому надзору». Со времени съемок «Колумбайны» до 2003 г.Поступали сообщения о допросах, выдаче билетов и арестах лиц, одетых в готическую одежду. В 2002,Представитель США Сэм Грейвс добился предоставления Блу-Спрингс, штат Миссури, 273 000 долларов США на борьбу с «новой готической угрозой». [5] [6] [7] Негативная реакция на готическую субкультуру после стрельбы в Колумбайне проводит много параллелей с исследованиями Стэнли Коэна модов и рокеров, двух других молодежных субкультур, которых общество считает народными дьяволами. В обоих случаях группы изображались в виде одного отчетливого, безмолвного образа, подвергались остракизму, лишались каких-либо искупительных качеств и обвинялись в проступках в обществе. [8]

См. Также [ править ]

  • Моральная паника
  • Козел отпущения

Ссылки [ править ]

  1. ^ Коэн, С. (1973). Народные дьяволы и моральная паника. Сент-Олбанс: Паладин
  2. ^ "Теория ярлыков и СМИ: Моральные паники". Сеть 14-19 Северного Уэльса. Np, 6 октября 2012 г. Web. 13 ноября 2014 г. < http://www.14-19nw.org.uk/mod/page/view.php?id=8805 >.
  3. ↑ Герцог, Барри (30 октября 2010 г.). «Христиан, мусульман и евреев призвали объединиться в войне против атеистов» . Вольнодумец . Проверено 10 июня 2012 года .
  4. ^ Аль-Натуры, Ryan J. «Folk Devils и Предлагаемая исламская школа в Камден.» Континуум: Журнал медиа и культурных исследований 24,4 (2010): 573-85. Распечатать.
  5. ^ «Черная дыра» . Поле . 3 июня 2004 . Проверено 10 августа 2015 .
  6. ^ "Лекарство от плохого поведения?" . С шипами . 29 апреля 2002 . Проверено 10 августа 2015 .
  7. ↑ Майкл Кроули (24 февраля 2002 г.). «Подрезанный» . Новая Республика . Проверено 10 августа 2015 .
  8. ^ Гриффитс, Ричард. «Готические народные дьяволы наносят ответный удар! Теоретическое обоснование реакции народных дьяволов в постколомбиновую эпоху». Журнал молодежных исследований 13.3 (2010): 403-22. Распечатать.