Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Цикл статей о
Благодать в христианстве

Бесплатная благодать - это христианская сотериологическая точка зрения, согласно которой каждый может получить жизнь вечную, как только поверит, что Иисус есть Христос , Сын Божий (Иоанна 20:31). Сторонники Свободной Благодати согласны с тем, что добрые дела не являются условием для заслуг (как в случае с католиками), поддержания (как в случае с арминианами) или доказательства (как в случае кальвинистов) вечной жизни, а скорее являются частью ученичества и основой для получения вечных наград. . [1] [2] Благодать (дар) вечной жизни дается даром, потому что единственным условием ее получения является изначальная вера. Эта точка зрения проводит различие между спасением и ученичеством, т. Е. Призывом верить.во Христе как Спасителе и получить дар вечной жизни и призыв следовать за Христом и стать послушными учениками . [3]

История [ править ]

Сторонники ранней церкви [ править ]

Самые первые сторонники оправдания верой без дел были определены Августином Гиппопотамом в его работе Enchiridionв 422 году нашей эры. По словам Августина, эти люди были на хорошем счету в церкви, но они немедленно практиковали крещение, если кто-то уверовал во Христа, без предварительного прохождения длительного обучения христианской вере и морали в качестве катехуменов. Будущий суд Божий состоял только из платы (награды) или наказания (временного) за то, как эти христиане прожили свою жизнь перед Богом. Обращаясь к 1 Кор. 3.11–14, они учили, что рай или ад не обсуждались, потому что одна вера гарантировала вечность с Богом. Августин попытался опровергнуть это богословие благодати после своего богословского поворота (ench.18.67–69; f. Et op.1–2). Эти христиане также понимали, что наследование царства отличается от вхождения в царство, как свидетельствует ответ Августина.Они не считали покаяние и раздачу милостыни (делами) необходимыми для оправдания или неизбежным доказательством этого, поскольку оправдание было только по вере.[4]

Реформация и ранние протестантские сторонники [ править ]

Сторонниками реформации, придерживающимися позиции «Свободной благодати», являются Йоханнес Агрикола , Николаус фон Амсдорф и Андреас Осиандер . Коллега-профессор Мартина Лютера, Николаус фон Амсдорф (ок. 1530 г.), дошел до крайности, заявив, что добрые дела даже вредны для христианской жизни, поскольку они могут способствовать развитию доктрины оправдания делами, а не только верой. [5] Джон Коттон [6] обучался в Кембридже перед тем, как сбежать в Америку (1633 г.) во время преследования пуритан . По мнению его оппонентов, он был самым образованным и красноречивым служителем Новой Англии, который учил, что Божья благодать свободна без подготовки грешником. [7] Генри Вейни Уильям Делл разделял эти взгляды, которые привели к антиномианской полемике. Прихожанин Джон Коттон, Энн Хатчинсон , [8] был исключен из штата Массачусетс после суда , в котором она утверждала , чтобы услышать непосредственно от Бога. См. Также Роберт Сандеман . [9]

Современные сторонники [ править ]

Теология свободной благодати возродилась под этим названием в конце 20-го века как критический ответ на предполагаемое злоупотребление законниками Нового Завета со стороны господства спасения , католицизма и арминианства . [10] [11] Его наиболее современные выдающиеся сторонники, академики и богословы включают:

  • Льюис Сперри Чафер [ необходима ссылка ]
  • CI Скофилд [12]
  • Пятидесятница Дж. Дуайта [ необходима ссылка ]
  • Джон Уолворд [ необходима ссылка ]
  • Дж. Вернон МакГи [13]
  • Чарльз Райри [14]
  • Роберт Лайтнер [15]
  • Меррил Унгер [16] [17]
  • Майлз Дж. Стэнфорд [ необходима ссылка ]
  • Зейн С. Ходжес [18] [19]
  • Роберт Уилкин [20]
  • Чарльз Стэнли [21]
  • Тони Эванс [22]
  • Чак Суиндолл [23]
  • Эрнест Пикеринг [ необходима ссылка ]
  • Роберт Тим
  • Брюс Уилкинсон [ необходима ссылка ]
  • Уильям Ньюэлл [14] [24]
  • Лэнс Лэтэм [25]
  • Дэвид Андерсон [1]
  • Джо Уолл [ необходима ссылка ]
  • Ларри Мойер [26]
  • Эрл Радмахер [27]
  • Чарльз Бинг [28]
  • Джозеф Диллоу [29]
  • Фред Чай [30]

Его выдающиеся современные выражения Грейс школа богословия, [31] Грейс Евангелическо общество , Грейс Альянс Free, [32] и местные церкви.

Далласская теологическая семинария (DTS) [ править ]

Многие современные сторонники теологии Свободной Благодати учились и преподавали в Далласской теологической семинарии , включая Чарльза Колдуэлла Райри , Зейна С. Ходжеса и Дэйва Андерсона, хотя сама семинария не придерживается Свободной Милости. Пасторством ряда церквей Free Grace являются выпускники DTS. [33] Ряд противников Free Grace также закончили DTS, в том числе Даррел Бок [34] и Дэниел Уоллес.

Школа Богословия Благодати (GSOT) [ править ]

Дэйв Андерсон, бывший студент и профессор Далласской теологической семинарии , основал Школу богословия Грейс (первоначально Хьюстонскую богословскую семинарию [35] ) в 2001 году. Школа богословия Грейс «привержена христианским научным усилиям в традиции свободной благодати». [36] Видение школы: «Развивать духовных лидеров в каждой стране, которые могут научить других любви Христа, любви, которую нельзя заработать и которую нельзя потерять». [37] Школа аккредитована TRACS, ATS и ECFA [38] с четырнадцатью учебными площадками в США и за рубежом. [39] Восемь из тридцати шести преподавателей обучались в Далласской духовной семинарии .[40] Богословская школа Благодати продвигает положение Свободной Благодати через свои классы (с более чем 600 студентами по всему миру), а также через Grace Theology Press, которая опубликовала множество ресурсов, связанных с теологией Свободной Благодати. [41]

Free Grace Alliance (FGA) [ править ]

Альянс Свободной Благодати сформирован в ноябре 2004 г. с упором на международные миссии. [42] Хотя новая организация была официально сформирована по «другой причине» [43], FGA отделилась от GES в 2005 году, когда большинство видных лидеров (включая председателя правления) внутри GES отклонили изменение содержания спасительная вера преподается Зейн C. Ходжес и GES изменила свое доктринальное заявление относительно содержания спасительной веры. [44] Заявление FGA об отказе от ассоциации с GES было сделано в 2009 году. [45] Фред Либранд, как президент Альянса Свободной Благодати, публично отверг мнение Евангелического Общества Благодати как ложную доктрину в 2009 году и призвал к их покаянию.[46] FGA проводит ежегодные конференции, и многочисленные поместные церкви и христианские служения связаны с FGA в качестве членов или филиалов. [47]

Евангелическое общество благодати (GES) [ править ]

Евангелическое общество « Благодать», основанное в 1986 году Робертом Уилкиным, специализируется на публикации, подкастах и ​​конференциях. GES был координационным центром основного движения «Свободная благодать» до 2005 года, когда он официально изменил заявление о своих убеждениях, заявив, что вечная жизнь и вечная безопасность являются синонимами [48] и что вера в вечную безопасность, предоставленную Иисусом, является единственным требованием для спасения.

Зейн C. Ходжес , известная Free Грейс богослов, является одним из основных богословов группы GES до его смерти в 2008 году в последние года, Зейн Ходжес спорно утверждал , что вы не евангелизировали правильно если оставить обещание Иисуса о вечном спасении . [49] Он рассматривал единственное условие вечного спасения как веру в обещание Иисуса о вечной жизни, и GES все больше и больше продвигала эту точку зрения. [44] С этой точки зрения вы можете верить, что Иисус - Бог и Спаситель, Который умер и воскрес, не веря в Него для вечного спасения (веры в вечную безопасность) и, следовательно, все еще осужден. Вы также можете стать христианином, поверив в кого-то по имени Иисус для вечной безопасности, отвергнув при этом, что Он есть Бог и Спаситель от греха через Его смерть и воскресение.

Изменение официального доктринального заявления GES привело к тому, что многие члены (включая председателя правления) и большинство академических членов покинули GES в 2005–2006 годах. Почти все академические богословы Свободной Благодати отвергли новое утверждение, утверждая, что вечная жизнь и вечная безопасность - это не одно и то же. [50] Они также возразили, что эта точка зрения обязательно проклинает всех христиан от 100 г. до н.э. до 1500-х годов, поскольку нет никаких доказательств того, что кто-то верил в вечную безопасность. [51] Джон Ниемела из GES ответил, что обетование вечной жизни присутствовало в то время благодаря регулярному чтению Евангелия от Иоанна в лекционариях. [52] Однако Уилсон ответил, что утверждение Ниемеля было основано на неформальной логической ошибке и ереси. [53]Помимо основного движения «Свободная благодать», другие также назвали точку зрения GES современной ересью. [54]

Убеждения [ править ]

Таблица основных убеждений [ править ]

Основные убеждения, общие для богословия Свободной Благодати, исторически включают:

ВераОбъяснение
Только вераБог объявляет человека праведным по вере во Христа (вменяемая праведность) независимо от дел, сопутствующих вере до или после. В Иоанна 3: 14–17 вера в Иисуса сравнивается с израильтянами, которые смотрят на медного змея в пустыне для исцеления от смертельного яда (Числа 21). [55]
Свободный выборОправдание веры - это не непреодолимый дар Бога, а человеческий ответ на любовь Бога. Человечество сохраняет свободную волю, способную как к вере, так и к неверию, когда Бог с любовью ухаживает и приглашает. Освящающая вера также предполагает выбор. Люди выбирают, подчиняться им или нет, и последствия (освящение и награда, осквернение и наказание) зависят от их выбора. Принцип «мы пожинаем то, что сеем» применим ко всему человечеству, потому что всем людям дан Богом дар делать выбор. [56]
Отношения отличаются от близостиПостоянные отношения с Богом как Отцом и верующим в детстве начинаются только с веры. Когда кто-то верит, происходит « новое рождение », и это духовное рождение не может быть отменено. Однако семейные отношения не гарантируют общения; близость с Богом требует послушания. [57]
Оправдание отличается от освященияОправдание перед Богом - это бесплатный безусловный дар только верой, но освящение требует послушания Богу. Освящение всех христиан не гарантируется. Гарантировано только окончательное прославление всех христиан до безгрешного состояния (Римлянам 8:30; Филиппийцам 2:12). [58] [59]
Вечная безопасностьКак только человек поверил в Иисуса Христа как в Бога и Спасителя, он проводит вечность с Богом, независимо от его последующего поведения. Вечное принятие Бога дается безоговорочно. Принадлежность к семье Бога - это постоянный и бесповоротный дар (Римлянам 11:29). [60] [61]
Уверенность в спасенииУверенность в проведении вечности с Богом возможна для каждого христианина, поскольку Бог оправдывает только верою и обеспечивает вечную безопасность. [62] [1]
Награды и дисциплинаВсе христиане будут подвергнуты суду со стороны Христа на основании их дел и степени соответствия характеру Христа (или его отсутствия). Это место называется судилище, или трон Христа, бема, где христиане награждаются на основании послушания Богу через веру. [63] Этот приговор касается не рая или ада, но награды (платы за службу) или временного наказания. Бог безоговорочно принимает своих детей в семье. Однако Божьи выплаты в виде вечной чести, богатства и авторитета выплачиваются только детям, которые послушно служили Богу. Хорошие родители дисциплинируют своих детей и не одобряют пагубное поведение. Бог также не одобрит греховное поведение, ведущее к разрушительным последствиям (Евреям 12: 5–11). [64]

Сотериология [ править ]

Богословие Свободной Благодати отличается своей сотериологией или доктриной спасения. Его сторонники верят, что Бог оправдывает грешника на единственном условии веры во Христа , а не праведной жизни. Однако авторы «Свободной благодати» в целом соглашаются с тем, что добрые дела не играют роли в заслугах, поддержании или доказательстве вечной жизни. Другими словами, Иисус милостиво обеспечивает вечное спасение как бесплатный дар тем, кто верит в Него. [65] [66]

Хотя в просторечии «спасение» обычно используется для обозначения оправдания , сторонники Свободной Благодати указывают, что верующие могут испытать «спасение» разными способами, физически или духовно. В Библии «спасение» означает «избавление», а не технический термин, означающий «пойти на небеса». Это можно продемонстрировать в Деяниях 27:34, где греческое слово сотерия (обычно переводимое как «спасение») переводится как «здоровье» или «сила», потому что пища поможет им избавиться от физической смерти. С духовной точки зрения спасение может относиться к избавлению от вечного наказания за грех ( оправдание ), нынешней власти греха над христианами ( освящение), устранение любой возможности согрешить ( прославление ) и восстановление управления миром, как Бог задумал человечество при творении (восстановление править). [67]

Диспенсационализм [ править ]

Современное богословие Свободной Благодати обычно, но не обязательно, носит диспенсационный характер в своих предположениях относительно философии истории, а также в терминах ее сетей и связей. [68]

Заверение [ править ]

Одним из уникальных аспектов богословия свободной благодати является его позиция по поводу уверенности . Все сторонники свободной благодати согласны с тем, что уверенность в том, что они проведут вечность с Богом, основана на обещании Священных Писаний только через веру в Иисуса Христа, а не на чьих-то делах или последующем прогрессе в освящении. Эта точка зрения решительно отличает дар вечной жизни (сопровождающий оправдание верой) от ученичества.(послушание). «Свободная благодать» учит, что человеку не нужно обещать дисциплинированное поведение или добрые дела в обмен на вечное спасение Бога; таким образом, человек не может потерять свое спасение из-за греха и потенциальной неудачи, и эта уверенность основана на Библии, а не на самоанализе своих дел. Бог объявляет людей праведными благодаря совершенству Христа. Какой бы маленький прогресс ни делал люди в направлении совершенства, ничтожно мал по сравнению с совершенством Христа. Таким образом, сравнивать свой прогресс на пути к совершенству с прогрессом другого человека считается неразумным (2 Кор 10:12). Уверенность основана на совершенстве Христа, которое даром даровано верующим (вмененная праведность), а не на постепенных шагах святости. Далласская духовная семинариярезюмирует общий консенсус богословия свободной благодати в статье XI своего доктринального заявления, в отношении уверенности: [69]

Мы считаем, что это привилегия не только для некоторых, но и для всех, кто рожден свыше от Духа через веру во Христа, открытого в Священных Писаниях, - быть уверенными в своем спасении с того самого дня, когда они принимают Его своим Спасителем и что эта уверенность основана не на каком-либо воображаемом открытии их собственного достоинства или пригодности, но полностью на свидетельстве Бога в Его написанном Слове, возбуждающем в Его детях сыновнюю любовь, благодарность и послушание (Луки 10:20; 22:32; 2 Кор. 5: 1, 6–8; 2 Тим. 1:12; Евр. 10:22; 1 Иоанна 5:13).

Новый взгляд, предложенный Зейном С. Ходжесом и принятый только Евангелическим обществом « Благодать», состоит в том, что уверенность является сущностью спасительной веры: «Тщательное рассмотрение предложения спасения, представленного Самим Иисусом, покажет, что уверенность присуща человеку это предложение ". [70] Согласно этой точке зрения, вера - это, по определению, убежденность в том, что обещания Иисуса истинны. Если человек никогда не былуверен, что у него была вечная жизнь, которая никогда не могла быть потеряна (то есть уверен, что он был раз и навсегда оправдан, уверен, что он попадет на небеса, несмотря ни на что), тогда предполагается, что он еще не верил во Христа в библейский смысл (ср. Иоанна 11: 25-26 и вопрос Иисуса: «Вы верите этому?»). Большинство сторонников «Свободной благодати» отвергают эту точку зрения, поскольку она требует веры в вечную безопасность для оправдания, а не в личность и дело Иисуса Христа.

Покаяние [ править ]

Теология свободной благодати подходит к доктрине покаяния иначе, чем большинство других христианских традиций. [71]

Гарри А. Айронсайд («За исключением покаяния», Американское общество трактатов, 1937) и Льюис Сперри Чафер ( Систематическое богословие , завершено в 1947 году), среди прочих, вернулись к рассмотрению фундаментального значения греческого слова метанойя (покаяние), которое просто означает «передумать». В библейских отрывках о вечном спасении объект покаяния часто рассматривается просто как Иисус Христос, что делает покаяние равносильным вере во Христа. Отрывки, идентифицирующие более конкретный объект покаяния, понимались как сосредоточенные на потребности человека изменить свое мнение от системы самооправдания.делами к упованию на спасение только во Христа или изменением разума от политеизма к вере в Иисуса Христа как истинного живого Бога. Дальнейшая экспозиция поступила от различных авторов. [72]

Зейн С. Ходжес и Роберт Уилкин считают, что покаяние определяется как отказ от своих грехов, но покаяние - это не требование для вечной жизни, а только вера во Христа. Роберт Н. Уилкин провел подробное исследование в своей докторской диссертации в Далласской теологической семинарии (1985 г.), которую он упростил для более популярной аудитории в журнале Евангелического общества благодати с осени 1988 г. по осень 1990 г. Ходжес занимает позицию в книге «Абсолютно бесплатно». ! (и более подробно в Гармонии с Богом), что процесс покаяния может быть подготовительным шагом на пути к спасению и должен быть очевиден в жизни верующего, но заблудший человек может родиться свыше без покаяния по любому определению. Ходжес также говорит, что он больше не придерживается измененного взгляда на покаяние. [ необходима цитата ] В гармонии с Богом Ходжес говорит, что есть только один ответ на вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись?» «Покаяние не является частью этого ответа. Этого никогда не было и не будет ». [ необходима цитата ]

Содержание спасительной веры [ править ]

Среди приверженцев Свободной Благодати существует общее согласие относительно природы спасительной веры [73], но не ее содержания. Большинство богословов Свободной Благодати считают, что вера в Иисуса Христа для вечной жизни должна включать веру в определенные аспекты его личности и работы, такие как одно или несколько из следующего: его божественность [74], человечность, заместительная смерть за грех и телесные воскрешение. [75] Доктринальное заявление Школы Богословия Благодати (цитируемое выше) поддерживает эту точку зрения.

Альянс Свободной Благодати также заявляет в своих утверждениях, что завершенное дело смерти и воскресения Иисуса Христа необходимо для веры в вечную жизнь: «Вера - это личный ответ, помимо наших дел, посредством которого мы убеждены, что завершенная работа Иисуса Христа Его смерть и воскресение избавили нас от осуждения и гарантировали нашу вечную жизнь ». [76]

Более поздняя точка зрения Зейна Ходжеса и Евангелического общества Благодать считает теологическим законничеством требовать (для вечной жизни) веры в божественность Христа, смерть за грех и телесное воскресение, поскольку это превышало бы требование минимального спасительного послания, чтобы просто «веруй в Иисуса для жизни вечной». [77]Эта точка зрения находит поддержку в основном в отрывках из Евангелия от Иоанна, в которых говорится об Иисусе, гарантирующем вечную жизнь всем, кто верит в Него за это (3:16; 5:24; 6:47; 11: 25-27). Согласно этой точке зрения, Евангелие от Иоанна считается единственной евангелизационной книгой Библии, написанной для того, чтобы привести людей к вере в Иисуса Христа для вечной жизни (20: 30-31). Хотя никаких прямых библейских доказательств необходимости веры в вечную безопасность для оправдания не было, сторонники утверждают, что (а) вечная жизнь и вечная безопасность эквивалентны - если вы не верите в вечную безопасность, вы никогда не верили во Христа [78]и (б) термин «Христос» означает Того, Кто гарантирует вечное спасение верующему (Иоанна 11: 25-27). С этой точки зрения Ходжеса и ГЕС, все католики, православные, арминиане и кальвинисты не являются христианами и не спасены, потому что не верят в вечную безопасность.

Сравнение с пятью пунктами реформатской теологии [ править ]

Дополнительная информация: Кальвинизм § Пять пунктов кальвинизма

«Свободная благодать» контрастирует с учением реформатского богословия, которое часто характеризуется акростихом «ТЮЛЬПАН».

КальвинизмБесплатная благодать
Полная порочность: люди не способны верить в Бога, потому что они полностью испорчены (полная неспособность). [79]Бог дал людям возможность выбирать, и они способны сделать выбор верить Богу и верить во Христа (без божественного вливания веры). [80]
Безусловное избрание: люди не способны прийти к вере самостоятельно (Бог должен вселить веру). Бог просто хочет привести некоторых к Себе независимо от выбора со стороны избранного человека. [81]Бог желает, чтобы все люди пришли к вере в Него, а избрание происходит в соответствии с Божьим предвидением веры (1 Пет. 1: 1-2). [82]
Ограниченное искупление: поскольку Бог избирает только одних, а других - нет, смерть Христа на кресте применима только к избранным. Следовательно, Иисус умер не за весь мир. [83]Иисус умер за всех, но действует только на тех, кто верит во Христа. [84] [85]
Непреодолимая благодать: человек полностью испорчен, Бог должен наложить Свою благодать на избранных таким образом, чтобы они были вынуждены верить. [86]Божьей благодати могут сопротивляться люди, но люди также принимают ее без божественного принуждения. [87]
Стойкость святых: единственный способ узнать, получили ли вы непреодолимую благодать, приведшую к спасительной вере, - это увидеть, постоянно ли вы возрастаете в послушании и добрых делах. Послушание и добрые дела неизбежны. Поскольку они рассматривают веру как дар Бога, вера должна быть совершенной и в конечном итоге производить совершенных людей. [88]Христианин вечно безопасно по благодати Божией или нет , он / она умирает в «состоянии благодати» настойчивый в добрых делах. Стойкость в вере - это выбор верующего и средство, с помощью которого верующие могут достичь максимальной радости и удовлетворения как в этой жизни, так и в вечности. [89]

Фундаментальное разногласие между Свободной Благодатью и реформатской теологией заключается в способности человечества выбирать добро и верить Богу. [90]Приверженцы свободной благодати указывают на такие стихи, как Деяния 17:27, которые указывают на то, что неверующие могут «нащупать Его и найти Его, хотя Он не далеко от каждого из нас». Кроме того, сторонники «Свободной благодати» указывают на то, что Библия полна увещеваний для читателей делать правильный выбор. В качестве примера они указывают на Послание к Галатам 5:13: «Ибо вы, братия, к свободе призваны; только не используйте свободу как возможность для плоти, но служите друг другу любовью ». «Свобода» или свобода означает способность делать выбор за себя. Этот стих призывает верующих делать правильный выбор и признает, что они могут сделать выбор, следовать за Духом или плотью. В балансе отрывка говорится о последствиях приоритета плоти (человеческих похотей) или Святого Духа.Приверженцы теологии Свободной Благодати утверждают, что все верующие имеют силу побеждать грех через пребывающего в них Святого Духа, но имеют выбор, использовать ли эту силу.[91] Доктрины «ТЮЛЬПАН» были введены в христианство Августином Гиппопотамским, начиная с 412 г. н.э., во время его конфликта с пелагианцами. [92] Теологи Свободной Благодати утверждают, что Августин совершил ошибку, отступив от своих прежних традиционных христианских доктрин и сформировав августинский кальвинизм , и это, в свою очередь, повлияло на Кальвина. Богословие Свободной Благодати противостоит каждой из этих доктрин как противоречащей учениям Библии, а также учениям отцов ранней церкви до Августина.

Оппозиция [ править ]

Обеспокоенность Свободной Благодати вызвала четыре основных спора: « мажоритарное противоречие » (протестантская реформация 16 века), « антиномианское противоречие » (17 век), « спор о господстве » (20 век) и то, что было названо «Евангелием без креста». Противоречие » [93] (21 век). Некоторые исторические христианские конфессии, такие как лютеранские церкви и реформатские церкви, рассматривают богословие свободной благодати как меньшее евангелие. [94] Другие деноминации исторически считали благодать свободной, как баптисты.

Спасение господства и реформатская (кальвинистская) традиция - противоположные взгляды, которых придерживаются Джон Макартур, Даррел Бок и Дэниел Уоллес. [95] [96] Реформатская традиция считает, что люди не могут порождать спасительную веру, потому что они по своей природе падшие и противостоят Богу. Они верят, что Божья благодать дает грешнику возможность преодолеть его падшую волю и дает ему спасительную веру в Иисуса. Большое внимание уделяется доказательству истинности веры внешними и внутренними моральными принципами. [97] Известный реформатский теолог Уэйн Грудем написал книгу [98] с конкретной целью опровергнуть теологию Свободной Благодати и защитить основные принципы [99]реформатской теологии. Вскоре после выхода книги Грудема опровергли книгу « Теология защиты свободной благодати» под редакцией Фреда Чая, его бывшего коллеги по семинарии Феникса. Основание августинизма-кальвинизма также опровергает взгляды лордства / кальвинизма, указывая на древние манихейские, неоплатонические и стоические ошибки в августинианском кальвинизме . [100]

См. Также [ править ]

  • Диспенсационалистское богословие
  • Евангелическое общество благодати
  • Споры о господстве и спасении
  • Споры о костном мозге
  • Sola fide

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Андерсон, Дэвид (2018). Сотериология Свободной Грейс (3-е изд.). Вудлендс, Техас: Издательство Благодати Теологии.
  2. ^ Диллоу, Джозеф (2012). Конечная судьба: грядущее правление королей-слуг .
  3. ^ Бинг, Чарльз (2015). Благодать, спасение и ученичество: как понимать некоторые трудные отрывки из Библии . Вудлендс, Техас: Издательство Благодати Теологии. С. 7–30.
  4. ^ Уилсон, Кеннет (2017). «Богословское и историческое исследование». В Чай, Фред (ред.). Защита богословия свободной благодати . Вудлендс, Техас: Издательство Благодати Теологии. С. 63–64.
  5. ^ Stoeffler, Ф. Эрнест (1965). Подъем евангельского пиетизма . Исследования по истории религии. Лейден: Брилл. п. 183.
  6. ^ RT Кендалл Кальвин и английский кальвинизм до 1649 2-е изд. , Патерностер Пресс, Великобритания, 1997 [ необходима страница ]
  7. ^ Эмерсон, Эверетт (1990). Джон Коттон (Ред. Ред.). Калифорнийский университет: Туэйн. п. 49.
  8. ↑ Дэвид Д. Холл, Антиномианский спор 1636-1638: документальная история , 1990 [ необходима страница ]
  9. ^ Роберт Sandemanэнциклопедический2007
  10. ^ [1] Архивировано 21 февраля 2009 года в Wayback Machine.
  11. ↑ Дин, Пребывание во Христе: Диспенсационное богословие духовной жизни , журнал CTS, 2006
  12. ^ Скофилд, Сайрус (1922). Во многих кафедрах . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  13. ^ "Сила Слова Божьего" на YouTube
  14. ^ а б Боб Ниберг. "Перелом Свободной Милости" (PDF) . 4himnet.com . Проверено 25 февраля 2015 года .
  15. ^ Лайтнер, Роберт (1996). Грех, Спаситель и спасение: Богословие вечной жизни . Гранд-Рапидс, Мичиган: Крегель.
  16. ^ Унгер, Меррилл (1955). Великие забытые библейские пророчества . Чикаго: Scripture Press. С. 120–122.
  17. ^ Унгер, Меррилл (2005). Библейский справочник Нового Унгера, ред . Чикаго: Муди. п. 537.
  18. ^ Ходжес, Зейн (1981). Евангелие в осаде . Даллас, Техас: Redencion Viva.
  19. ^ Ходжес, Зейн (1989). Абсолютно бесплатно: библейский ответ на спасение господством . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  20. ^ Уилкин, Роберт (2005). «Оправдание одной верой - важная часть Евангелия». Журнал Евангелического общества Благодать : 1–13.
  21. ^ Стэнли, Чарльз (1998). Понимание вечной безопасности: безопасность в безусловной любви Бога . Нашвилл, Теннесси: Томас Нельсон.
  22. ^ Эванс, Энтони (2008). Теология, на которую можно положиться . Чикаго: Муди.
  23. ^ "Разве не опасно принимать благодать? Часть 1" на YouTube
  24. ^ "Уильям Р. Ньюэлл" . Pilkingtonandsons.com. 1956-04-01 . Проверено 25 февраля 2015 .
  25. Перейти ↑ Latham, Lance (1984). Два Евангелия . Стримвуд, Иллинойс: Международная ассоциация клубов Авана.
  26. ^ Мойер, Ларри (1997). Свободно и ясно: понимание и сообщение Божьего предложения вечной жизни . Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel.
  27. ^ Radmacher, граф (2007). Спасение . Серия «Свиндоллская библиотека лидеров». Нашвилл, Теннесси: Томас Нельсон.
  28. ^ Бинг, Чарльз (2010). Спасение господством: библейская оценка и ответ (2-е изд.). Ксулон.«Светлость Спасение» . Служения GraceLife. 01.01.2010 . Проверено 6 августа 2020 .
  29. ^ Диллоу, Джозеф (2012). Конечная судьба: грядущее правление королей-слуг .
  30. ^ Чай, Фред, изд. (2017). Защита богословия свободной благодати . Вудлендс, Техас: Грейс Теология Пресс.
  31. ^ "Семинария в мире - Благодатная школа богословия" . Школа богословия Благодати . Проверено 23 октября 2018 .
  32. ^ "Free Grace Alliance" . Free Grace Alliance. 2013-10-24 . Проверено 2 декабря 2013 .
  33. ^ «Найдите Церковь Свободной Благодати | Церкви Свободной Благодати» . Free Grace Alliance . Проверено 23 октября 2018 .
  34. ^ Бок, Даррелл. "Биографическая справка" . Блоги Bible.org . Дата обращения 23 ноября 2020 .
  35. ^ "История - Благодатная школа богословия" . Школа богословия Благодати . Проверено 23 октября 2018 .
  36. ^ «История» . Школа богословия Благодати . Проверено 12 декабря 2018 .
  37. ^ "Видение" . Школа богословия Благодати . Проверено 20 декабря 2018 года .
  38. ^ «Аккредитация» . Школа богословия Благодати . Проверено 20 декабря 2018 года .
  39. ^ «Места» . Школа богословия Благодати . Проверено 20 декабря 2018 года .
  40. ^ "Факультет - Школа Богословия Благодати" . Школа богословия Благодати . Проверено 23 октября 2018 .
  41. ^ "Grace Theology Press Школой теологии Благодати" . Grace Theology Press . Проверено 23 октября 2018 .
  42. ^ «История» . Free Grace Alliance . Проверено 20 декабря 2018 года .
  43. ↑ Бинг, Чарльз (14 ноября 2014 г.). «Альянс Свободной Милости в рамках Движения Свободной Милости: вот что это такое!». Национальная конференция Альянса Свободной Благодати .
  44. ^ a b Рейхер, Дон (2010). «Зейн Ходжес и GES не изменили Евангелие». Журнал Евангелического общества благодати . 23 (45): 31–58.
  45. ^ "Альянс Свободной Благодати объявляет об открытом разрыве с Евангелическим обществом благодати и его" безкрестным "Евангелием" . InDefenseOfTheGospel.blogspot.com . Проверено 20 декабря 2018 года .
  46. ^ Фред Либранд. "GES Gospel: Lybrand Open Letter, April 2009" (PDF) . Дата обращения 6 ноября 2020 .
  47. ^ "Членские министерства" . Free Grace Alliance . Проверено 20 декабря 2018 года .
  48. ^ Лазар, Шон. "Пятидесятница Дж. Дуайта о вечной безопасности и обетовании жизни - Евангелическое общество благодати" . Проверено 10 сентября 2020 .
  49. ^ «Как привести людей ко Христу» . faithalone.org . Проверено 10 сентября 2020 .
  50. ^ Бинг, Чарльз (1996). «Условие спасения в Евангелии от Иоанна». Журнал Евангелического общества благодати . 9 (16): 25–36. Бинг, Чарльз (1994). «Как ясно делиться Евангелием». Журнал Евангелического общества благодати . 7 (12): 51–65. Сапау, Грегори (2001). «Ответ Ходжесу: как привести человека ко Христу, части 1 и 2». Журнал Евангелического общества благодати . 14 (27): 21–28. Уилсон, Кеннет (2006). «Требуется ли вера в Божественность Христа для вечной жизни в Евангелии от Иоанна?». CTSJ . 12 (2): 58–86. «Доктринальное заявление» . Школа богословия Благодати . Проверено 5 декабря 2018 . «Миссия и верования» . Free Grace Alliance . Проверено 5 декабря 2018 .
  51. ^ Андерсон, Дэвид (2008). «Необходима ли вера в вечную безопасность для оправдания». CTSJ (13): 49.
  52. ^ Niemelä, Джон. «Было ли Евангелие утеряно до Реформации? - Евангелическое общество благодати» . Проверено 10 сентября 2020 .
  53. ^ Уилсон, Кеннет (2020). Ересь Евангелического общества благодати: станьте христианином, не веря в Иисуса как в Бога и Спасителя . Регула Фидей Пресс. стр. 167–74, Приложение A - Заблуждение Ниемеля. ISBN 9798585963391.
  54. ^ Петерсон, Роберт (1992). «Христианское заверение: возможность и основы». Пресвитерион: Обзор семинарии Завета . 18 (4): 10–24.
  55. ^ Бинг, Чарльз (2010). Спасение господством: библейская оценка и ответ . Ксулон.
  56. Перейти ↑ Geisler, Norman (2001). Избранные, но свободные (2-е изд.). Миннеаполис, Миннесота: Дом Бетани.
  57. ^ Андерсон, Дэвид (2013). Максимальная радость: Первый Иоанн - отношения или товарищество? (Новое исследование под ред.). Вудлендс, Техас: Издательство Благодати Теологии.
  58. ^ Radmacher, граф (2007). Спасение . Библиотека лидерства Swindoll. Нашвилл, Теннесси: Томас Нельсон. С. 143–186.
  59. ^ Диллоу, Джозеф (2012). Конечная судьба: грядущее правление королей-слуг . С. 350–390.
  60. ^ Чарльз, Стэнли (1998). Понимание вечной безопасности: безопасность в безусловной любви Бога . Нашвилл, Теннесси: Томас Нельсон.
  61. ^ Диллоу, Джозеф (2012). Конечная судьба: грядущее правление королей-слуг . С. 719–738.
  62. ^ Мойер, Ларри (1997). Свободно и ясно: понимание и сообщение Божьего предложения вечной жизни . Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel. С. 57–79.
  63. ^ Radmacher, граф (весна 1995). «Верующие и Вема» . Журнал Евангелического общества благодати . 8 (14).
  64. ^ Диллоу, Джозеф (2012). Конечная судьба: грядущее правление королей-слуг . С. 910–989.
  65. ↑ [2] Архивировано 9 декабря 2008 года в Wayback Machine.
  66. ↑ [3] Архивировано 20 ноября 2008 г., в Wayback Machine.
  67. ^ Диллоу, Джозеф (2012). Конечная судьба: грядущее правление королей-слуг . С. 990–1030.
  68. ^ Breshears, Gerry (21-23 ноября, 1991). Новые направления диспенсационализма . 43-я национальная конференция евангелического теологического общества. Канзас-Сити, Миссури. OCLC 58480089 . 
  69. ^ "Далласский веб-сайт теологической семинарии" . Dts.edu . Проверено 2 декабря 2013 .
  70. ^ Ходжес, Зейн (1981). Евангелие в осаде: вера и работа в напряжении . Redencion Viva. п. 10.
  71. ^ Реформатская традиция , например, рассматривает покаяние как «сердечная печаль о грехе, в отречении от него, и искреннего обязательства отказатьсянее и идти в послушании Христа» ( Wayne Grudem , Систематическое Богословие , стр. 713). Определенный как таковой, это компонент обращения, а также освящения , и это регулярно повторяющийся элемент на протяжении всей жизни христианина. Это покаяние вообще не может присутствовать в неверующих (если, возможно, Бог не в процессе их обращения), потому что только истинно возрожденные Богом могут проявлять его.
  72. ^ Например, Дик Сеймур, Все о покаянии (1974) [ необходима страница ] ; Г. Майкл Кокорис, « Светлость Спасение», это по Библии? (около 1983 г.) [ нужна страница ] и « Покаяние: самое неправильно понятое слово в Библии» (1993) [ нужна страница ] ; Кертис Хатсон, Покаяние, чему учит Библия [ нужна страница ] ; Ричард Хилл, Почему теология «повернуть или сжечь» неверна [ необходима страница ] ; и Рональд Р. Ши,Буклет Евангелия (1988) [ необходима страница] ; и многочисленные статьи Джона Р. Райса и Кертиса Хатсона в журнале « Меч Господа ». [ требуется проверка ]
  73. ^ Чай, Фред; Джон Коррейя (2012). Спасающая вера: Природа веры в Новом Завете - экзегетический и теологический анализ природы новозаветной веры . Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock. ISBN 9781620324172.
  74. ^ Кеннет М. Уилсон (2006). «Требуется ли вера в Божественность Христа для вечной жизни в Евангелии от Иоанна?» CTS Journal 12.2, страницы 58–86.
  75. ^ Чарли Бинг. «Содержание Евангелия спасения» . gracelife.org . Проверено 25 февраля 2017 года .
  76. ^ «Миссия и убеждения» . Free Grace Alliance . Проверено 6 ноября 2018 .
  77. ^ Зейн С. Ходжес. «Новая голова гидры: богословский законничество» . Faithalone.org . Проверено 25 февраля 2015 .
  78. ^ Уилкин, Роберт (1999). Уверенный во Христе . Ирвинг, Техас: Евангелическое общество Благодати. п. 185. ISBN 0-9641392-3-5.
  79. ^ «Доктрина абсолютной неспособности» . Благодать Тебе . Проверено 15 декабря 2018 .
  80. ^ "Доктринальное заявление" . Школа богословия Благодати . Проверено 15 декабря 2018 .
  81. ^ Grudem, Уэйн. «Избрание не основано на Божьем предвидении нашей веры» . Монергизм . Проверено 15 декабря 2018 .
  82. ^ Кобб, Джон (1954). «Выборы основаны на предвидении». Обзор и экспонент . 51 (1): 22–28.
  83. ^ Швертли, Брайан. «Ограниченное искупление» . Монергизм . Проверено 15 декабря 2018 .
  84. ^ Уэйт, Д. А. "Ошибка Кальвина ограниченного искупления" . UK Apologetics . Проверено 15 декабря 2018 .
  85. ↑ См. Также Олкорн, Рэнди. «Как вы относитесь к ограниченному искуплению?» . Служения вечной перспективы . Проверено 15 декабря 2018 .
  86. ^ Мюррей, Джон. «Непреодолимая грация» . Ligonier Ministries . Проверено 15 декабря 2018 .
  87. ^ Смит, К. Фред (2010). «Кто угодно: обзорное эссе» . Публикации и презентации факультета LBTS : 377.
  88. ↑ Пайпер, Джон (15 марта 2008 г.). «Стойкость святых» . Желая Бога . Проверено 15 декабря 2018 .
  89. ^ Стэнли, Чарльз (1990). Вечная безопасность: можете ли вы быть уверены? . Нэшвилл, Теннесси: Оливер Нельсон. п. 80 .
  90. ^ Диллоу, Джозеф (2012). Конечная судьба: грядущее правление королей-слуг . С. 565–610. ISBN 978-0-9856738-0-2.
  91. ^ Андерсон, Дэвид (2012). Сотериология Free Grace (Rev ed.). Вудлендс, Техас: Издательство Благодати Теологии. С. 289–310.
  92. ^ Уилсон, Кеннет (2018). Переход Августина от традиционного свободного выбора к несвободной воле: комплексная методология . Тюбинген: Мор Зибек. Стр. 273–298.
  93. ^ Стегалл, Томас (2009). Евангелие Христа: Библейский ответ на Евангелие без Креста относительно содержания спасительной веры (PDF) . Дулут, Миннесота: Grace Gospel Press . Проверено 1 января 2021 . Стегалл, Томас (2017). Что вы можете верить: евангелизационная цель и послание Евангелия от Иоанна в связи с теологией свободной благодати (PDF) . Дулут, Миннесота: Grace Gospel Press . Проверено 1 января 2021 .
  94. ^ Grudem, Уэйн (2016). Богословие "даровой благодати": 5 способов принижать значение Евангелия . Уитон, Иллинойс: Crossway.
  95. ^ Grudem, Уэйн (2016). Богословие "даровой благодати": 5 способов принижать значение Евангелия . Уитон, Иллинойс: Crossway. С. Подтверждения в авансовом письме.
  96. ^ Макартур, Джон (1993). Вера действует: Евангелие от апостолов . Даллас, Техас: Слово.
  97. ^ Макартур, Джон (1993). Вера действует: Евангелие от апостолов . Даллас, Техас: Word Pub Group. ISBN 978-0849908415.
  98. ^ Grudem, Уэйн (2016). Богословие "даровой благодати": 5 способов принижать значение Евангелия . Уитон, Иллинойс: Crossway.
  99. Перейти ↑ Palmar, Edwin (1996). Пять пунктов кальвинизма . Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс.
  100. ^ Уилсон, Кен (2019). Основание августинизма – кальвинизма . Регула Фидей Пресс. ISBN 9781082800351.

Внешние ссылки [ править ]

  • Служения благодати за границей
  • Библейская семинария Грейс
  • Grace Theology Press
  • Евангелическое общество благодати
  • Альянс Свободной Милости
  • Теологическая семинария Чафера
  • Школа теологии Благодати
  • Служения GraceLife
  • Церковь благодати Сахуарита