Общая благодать

Общая благодать является теологическая концепция в протестантизм , разработанный главным образом в девятнадцатом и двадцатом веке реформатов / Calvinistic думал, ссылаясь на благодать от Бога , который либо является общим для всего человечества, или общие для всех в той или иной сфере влияния (ограничено только ненужные культурные факторы). Это обычное явление, потому что его преимущества испытывает или предназначается для всего человечества, без различия между одним человеком и другим. Это благодать, потому что она незаслуженно и суверенно дарована Богом. В этом смысле оно отличается от кальвинистского понимания особой или спасительной благодати, которое распространяется только наизбранные , ^{[примечание 1]} те, кого Бог избрал искупить.

Аспекты общей благодати [ править ]

По словам реформатского ученого Луи Беркхофа, «[Общая благодать] обуздывает разрушительную силу греха, в определенной мере поддерживает моральный порядок во вселенной, тем самым делая возможной упорядоченную жизнь, распределяет в той или иной степени дары и таланты между людьми, способствует развитию развитие науки и искусства и проливает неисчислимые благословения на детей человеческих »(Беркхоф, стр. 434, резюмируя позицию Кальвина о всеобщей благодати). Различные аспекты общей благодати Бога ко всему человечеству можно в целом объединить под четырьмя разделами:

Забота о творчестве- Поддерживающая забота Бога о Его творении, называемая божественным провидением, является общей для всех благодатью. Библия, например, говорит, что Бог через Сына «поддерживает вселенную словом силы Своей» (Евр. 1: 2-3; Иоанна 1: 1-4). Бог милостиво позаботился о Своих творениях, когда указывал времена года, время сева и урожай. Именно об этой провиденциальной общей благодати Иисус напоминает своим слушателям, когда сказал, что Бог «поднимает солнце над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Мы также видим свидетельство общей благодати Бога в создании различных структур в человеческом обществе. На фундаментальном уровне Бог установил семейную ячейку. Даже родители-язычники обычно знают, что они должны воспитывать своих детей (Мф. 7: 9-10) и воспитывать их, чтобы они стали ответственными взрослыми.

Сдерживание греха провидением - В Библии Павел учит, что гражданские власти были «установлены Богом» (Рим. 13: 1) для поддержания порядка и наказания за проступки. Несмотря на то, что его общая благодать ошибочна, гражданские правительства называются «служителями Бога» (Рим. 13: 6), которых не следует бояться тем, кто делает добро. Бог также суверенно действует через обстоятельства, чтобы ограничить греховное поведение человека (Быт. 20: 6, 1 Цар. 25:26).

В сознании человека - Апостол Павел говорит, что когда неверующие язычники, «не имеющие закона, по своей природе делают то, что требует закон, они сами себе закон ... Они показывают, что действие закона написано на них. сердца, в то время как их совесть также свидетельствует, а их противоречивые мысли обвиняют или даже оправдывают их »(Рим. 2: 14-15, ESV). По общей благодати Бога падшее человечество сохраняет совесть, указывающую на разницу между добром и злом. Это может быть основано на том факте, что люди, хотя и согрешили, сохраняют подобие «образа Божьего», с которым они были первоначально созданы (Быт. 9: 6: 1 Кор. 11: 7).

Благословения провидения человечеству - Человеческий прогресс, достигнутый неискупленными, рассматривается как результат общей Божьей благодати. Например, медицинские и другие технологические достижения, улучшающие жизнь как искупленных, так и неискупленных, считаются инициированными общей благодатью.

Таким образом, общая благодать проявляется в постоянной заботе Бога о своем творении, в том, что он удерживает человеческое общество от того, чтобы оно стало в целом невыносимым и неуправляемым, в том, что он дает возможность человечеству жить вместе в целом организованно и в духе сотрудничества и поддерживает сознательное понимание человеком основных правильное и неправильное поведение.

Противники соглашаются, что такие явления действуют в цивилизациях и не могут действовать вне Божьего провидения, но называть это «благодатью» ведет к уменьшению спасительной благодати точно так же, как чрезмерный акцент на Общем Откровении умаляет окончательный авторитет Писания.

В отличие от особого изящества [ править ]

Особая благодать в реформатском богословии - это благодать, посредством которой Бог искупает, освящает и прославляет Свой народ. В отличие от общей благодати, которая дается повсеместно, особая благодать дарована только тем, кого Бог избирает к вечной жизни через веру в Иисуса Христа. Эта особая благодать часто связывается с пятью пунктами кальвинизма как непреодолимая благодать.или действенная благодать. Общая благодать - это Бог, действующий в сердце грешника для подражания христианской жизни, но не спасающий этого грешника. Это наиболее важная отличительная черта исторического кальвинизма, которую сделал Жан Кальвин в своей книге «Институты христианской религии» и ряд исповеданий веры для кальвинистских деноминаций, первоначально существовавших в Европе. Это также отличительная черта, сделанная более поздними теологами, такими как Абрахам Кайпер из Нидерландов, Луи Беркхоф и Р.С. Спроул . Следуя Кайперу, Беркхоф видит три категории общей благодати:

1. Универсальная Общая Милость, благодать, распространяющаяся на все существа;
2. Общая Общая Милость, милость, которая применяется к человечеству в целом и ко всем членам человеческого рода;
3. Общая благодать Завета, благодать, общая для всех тех, кто живет в сфере завета, независимо от того, принадлежат они к избранным или нет. ^[1]

Богословские вопросы [ править ]

Внутри кальвинизма [ править ]

Одним из первых писателей о всеобщей благодати был голландский реформатский богослов Авраам Кайпер . Специфика реформатской доктрины общей благодати была несколько противоречивой, а временами яростно оспаривалась некоторыми кальвинистами. Это было причиной разногласий, особенно в голландской традиции. Например, на Синоде Христианской реформатской церкви (КПР) 1924 года КПР принял то, что стало известно как «Три точки общей благодати». Некоторые министры в рамках КПР отказались подписаться под этими «тремя пунктами», и они (вместе с большинством их консисторий) были отстранены от должности или смещены с должности. Так начались протестантские реформатские церкви в Америке.. Эти служители и другие после них написали ответы на решение, которое было принято, и с тех пор протестантские реформатские церкви утверждали, что эти «три пункта» противоречат Писанию и реформатским конфессиям.

Позиция Германа Хоксемаи все лидеры протестантских реформатских церквей уникальны для данной деноминации и основаны на высоком понимании слова «благодать» как библейской концепции благосклонности, применяемой только к избранным. Согласно Хоксема (и любому писателю из КНР), недостойные дары Бога в виде солнечного света, дождя и т. Д. Являются «провидением», и хотя провидение служит благодати для верующих, потому что оно увеличивает их духовный рост, оно не посылается с любовью к неверующим, а только добавляет осуждение тех, кто никогда не верит, точно так же, как дождь полезен для живого дерева, но заставляет мертвое гнить. Связанный с первым пунктом общей благодати, который утверждает, что «общая благодать Бога» проявляется в «общем предложении» Евангелия, Хоксема утверждал, что такая точка зрения является чистым арминианством.Хотя Бог повелевает всем людям покаяться и поверить, и эта заповедь должна быть проповедана всем, Хоксема настаивал на том, что эта заповедь, как и все другие повеления о благочестии в Библии, не является «благими намерениями», поскольку это невозможно для невозрожденных, полностью испорченный человек, чтобы по-настоящему действовать без спасительной Божьей благодати.

Между кальвинизмом и арминианством [ править ]

И кальвинисты, и арминиане обычно принимают концепцию общей благодати в том смысле, что существуют незаслуженные благословения, которые Бог распространяет на все человечество. Однако арминианин видит эту общую благодать, включая то, что было названо «достаточной общей благодатью» или уэслианской « предупредительной благодатью », посредством которой эффекты падения компенсируются так, что теперь все люди имеют свободную волю и моральную способность понимать духовные вещи и обратиться к Богу во Христе за спасением. Кальвинист утверждает, что общая благодать Бога не улучшает невозрожденную природу человека и не улучшает его способность изменить свое нравственное положение перед Богом.

См. Также [ править ]

• Божественная благодать
• Непреодолимая грация
• Превосходная благодать
• Абрахам Кайпер - автор "De Gemene Gratie" (Общая благодать; 1902–1905)

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Общая благодать Луи Беркхофа
• Общая благодать , Джеймс Монтгомери Бойс
• Ответ PRCA на Common Grace от Барри Гриттерса