Школа бахаи Green Acre

Координаты : 43 ° 06′41,27 ″ с.ш., 70 ° 47′40,04 ″ з.д. / 43.1114639 ° с.ш. 70.7944556 ° з.д. / 43.1114639; -70.7944556

Inn at Green Acre, в Элиоте, штат Мэн

Часть серии по
Вера Бахаи
Центральные фигуры Бахаулла Баб Абдул-Баха
Основы Учения Единство Бога Единство человечества Единство религии Законы Молитва Календарь Праздник девятнадцатого дня
Ключевой отрывок Китаб-и-Агдас Китаб-и-Акан Скрытые слова Некоторые ответы на вопросы Другие тексты
Учреждения Завет Бахауллы Административный приказ Опека Всемирный Дом Справедливости Духовные собрания
История История бахаи График Бабизм Преследование
Люди Шоги Эффенди Руки дела Апостолы Другие бахаи Бабис Письма живых Мулла Хусейн Тахирих
Места Дом Поклонения Святыня Бахауллы Храм Баба Мировой Центр Паломничество Хайфа Акко
Другие темы Социально-экономическое развитие Прогрессивное откровение Космология Символы Пророчества Статистика Орфография
Категория
v т е

Школа бахаи Green Acre - это конференц-зал в Элиоте, штат Мэн , в Соединенных Штатах , и одно из трех ведущих учреждений, принадлежащих Национальному духовному собранию бахаи Соединенных Штатов . Название этого места имеет различные версии «Зеленого Акко» с момента его основания в 1894 году Сарой Фармер.

Это был длительный процесс прогресса и проблем, пока им управляла Фармер, примерно до 1913 года, когда она заболела ^{[ требуется разъяснение ]} после обращения в Веру бахаи в 1900 году. Абдул-Баха , тогдашний глава религии, посетил его во время своих путешествий. на Западе в 1912 году фермер умер в 1916 году , и после этого она превратилась в квинтэссенцию школу бахаи непосредственно вдохновляющего Louhelen бахаи школы и Bosch бахаи школы , другие два из трех школ , находящихся в собственности национального собрания, и сегодня служит в качестве ведущего учреждения религии в Америке. Он принимал разнообразные программы обучения, докладчиков и был центром для работы срасизма в Соединенных Штатах, поскольку они были важным местом проведения Конвенций расовой дружбы (позже переименованных в Дни расового единства) и менее чем столетие спустя собрания чернокожих мужчин и другие мероприятия.

Происхождение [ править ]

Река Пискатака, у которой стоит школа бахаи в Зеленом Акко, была названа в честь абенаков, коренных американцев из Конфедерации Вабанаки, описывая место, где река разделяется на несколько частей - «место, где лодки и каноэ, поднимающиеся по реке вместе от ее устья, были вынуждены разделяться в зависимости от их положения. несколько направлений ". ^[1] Город Элиот был основан в 1810 году в Киттери, штат Мэн , а сам город был основан в 1600-х годах. ^[2] К середине 1800-х годов этот район служил верфью, включая спуск на воду USS  Nightingale в 1851 году. ^{[3] [4] [5]}На момент основания школы в Элиоте проживало около 1400 человек, а за последние годы город вырос примерно до 7000 человек. ^[6]

Фермеры [ править ]

Мать Сары Фармер, Ханна Тоби Фармер (1823–1891) была воспитана методистом. ^{[7] : с.191} Ее отец, Мозес Джерриш Фармер (1820–1893), выпускник Дартмутского университета в 1844 году ^[8], добился успеха в новой области электротехники и телеграфной работы и был искренним христианином, ^{[7] : p .192,} хотя его также называли спиритуалистом ^[8] и трансценденталистом. ^[6] Моисей и Ханна также поженились в 1844 году ^[9], а Сара родилась в 1847 году. ^{[7] : с.186} Говорят, что дом фермера, прежде чем они жили в Элиоте, был частьюПодземная железная дорога . ^[10]

Неясно, когда земля в Элиоте перешла в собственность семьи Фармер. Однако они жили в разных местах Новой Англии до 1880 года, когда семья переехала в Элиот, и Моисей ушел на пенсию. ^[9] Дом, который они построили в Элиоте, назывался «Горький пот», или «Сладко-горький в полях». ^{[11] : стр. 7,163.} Ханна организовала мемориальную несегрегированную службу под названием «Розмари» в качестве убежища для незамужних или бедных матерей и работающих женщин ^{[11] : стр. 7} в Элиоте, где было пожертвовано 7 долларов (181 доллар в 2014 г. ,) ^[12] семей будут иметь двухнедельные каникулы, до 40 за раз в 1888 году. ^[13]В 1887 году Сара реанимировала Библиотечную ассоциацию Элиота и организовала ряд встреч с ораторами, одновременно работая секретарем и помогая составить список постоянных посетителей библиотеки из примерно 700 человек. ^{[11] : p8} Певица Эмма Сесилия Терсби вспоминала, что ее первый визит в то, что называлось «Гринакр», был в 1889 году. ^[14] Гринакр находится и был расположен на утесе над рекой шириной в милю. ^[15] Группа инвесторов подписала контракт на открытие отеля в этом месте в 1890 году, который первоначально назывался Eliot Hotel или Inn. ^{[11] : с.8} В 1891 г. в гостинице останавливались платные клиенты. ^[16]У Фармер возникла ^{первоначальная} идея о духовной теме для развития собственности в июне 1892 г. ^{[7] : стр. 311–2,} а затем в конце 1892 г. она отправилась со своим отцом на Колумбийскую выставку в Чикаго, где встретилась со своднеборгианцем Чарльзом Бонни , представителем «провидец», стоящий за Всемирным парламентом религий , ^{[7] : p.192,} и получил поддержку за свое видение центра обучения духовных учителей ^{[7] : pp.17,192} - идея, ^{одобренная} друзьями семьи Артуром Уэсли Дауном и Джоном Гринлиф Уиттиер . ^{[7] : с.80}Ее отец умер той весной 1893 года, и ей пришлось уехать до того, как состоялся парламент. ^[17] Она совершила короткую поездку в Норвегию с Сарой Чепмен Булл в своем горе, ^{[11] : с.12} и вернулась в парламент только в октябре 1893 г., когда все было закончено. ^{[7] : с.192} Фармер дала то, что она записала в своем дневнике, как «торжественную клятву», построив 4 февраля 1894 года школу для духовных учителей. ^{[7] : с.312} Однако примерно к 1894 году гостиница стала называться гостиницей. провал и был заколочен, когда Фармер обратился к инвесторам с планом использовать Гринакр как место для проведения лекций по религии. ^[18]Фармер предложила своим инвесторам воспользоваться закрытой гостиницей. ^[18] К 1897 году он был способен вместить 75 или более гостей и имел несколько коттеджей вокруг собственности с травянистой равниной, где иногда размещался палаточный лагерь. ^[15]

Инаугурация Сары Фармер в Greenacre [ править ]

Следуя энтузиазму парламента, Фармер начал использовать Greenacre Inn в качестве летнего центра межрелигиозных собраний и культурного развития. Ей удалось заручиться поддержкой бостонских бизнесменов, жен бизнесменов и политиков, особенно Фиби Херст . ^{[7] : с.193} Работа была торжественно открыта в 1894 году ^{[7] : pp.27,193–4 [19]} ее словами: «Дух критики будет полностью заложен - если он появится, то он будет мягко отброшен; каждый будет делать все, что в его силах, и с сочувствием слушать тех, кто представляет разные идеалы. Сравнение будет производиться аудиторией, а не учителями ». ^{[7] : pp.193–4}Вначале собрание религиозных интересов было широким - Фармер участвовала с трансовыми спиритуалистами, которые, казалось, направили своего отца так убедительно, что семейная собака отреагировала на это, факт, который Уильям Джеймс принял к сведению. ^{[7] : с.189}

Одним из первых таких пропагандистов духовной проницательности был Карл Х.А. Бьеррегард, куда он часто приходил, по крайней мере, в 1896 году. ^{[7] : стр.25–30} Свами Вивекананда , видный индуистский монах, участвовавший в усилиях по межконфессиональному просвещению и провел там почти два месяца. летом 1894 года. ^{[20] [21] [22] [23]} Его слова были напечатаны в недолгом издании The Greenacre Voice, учрежденном школой и конференц-центром ^[24], работающим по крайней мере до 1897 года. ^{[7] : p.307} Обзор появился в местной ^газете Boston Evening Transcript . ^[25]

Краткий список презентаций был опубликован в газете даже в далеком Чикаго, где также были представлены академические ученые, а также священники, рассказывающие о религиях: ^[26] профессор Эрнст Феноллоса, Бостонский музей изящных искусств - «Отношение религии к искусству»; Преподобный доктор Эдвард Эверетт Хейл, «Социология»; Преподобный доктор Уильям Алджер, «Универсальная религия»; Эдвин Мид, «Иммануил Кант»; Профессор Томас С. Уайлд, «Союз практического прогресса»; Фрэнк Б. Сэнборн , «Гуманное обращение с психическими и духовными отклонениями»; Маргарет Б. Пик из Сандаски, штат Огайо, «Душа в поисках Бога»; и Эбби Мортон Диас, «Работа человечества для человечества», были среди «хорошо известных»ведущие, но отличием летней школы были преподаватели моложе ^{[7] :с.197} и менее известны, чем те из более ранней школы философии Конкорда, которую ранееподдерживали трансценденталисты, которая закончилась примерно в 1887 году ^[27] и в первую очередь относится не столько к философии, сколько к сравнительному изучению. ^{[7] : с.197} Сессии получили положительные отзывы. ^[28] Сэнборн скоро станет одним из лидеров, действующих в Гринакре. Профессор Льюис Дж. Джейнс выступал там с докладами на темы «Дарвин и Спенсер», «Социальные тенденции в процессе эволюции» и «Жизнь как изящное искусство» ^[29], и вскоре он также будет играть ведущую роль в развитии. В том году тоже было что-то вроде урагана. ^[30]«Школа» провела зимнюю сессию в Кембридже с несколькими повторными выступлениями, которые устраивала Сара Чепмен Булл . ^[31] Действительно, эти зимние сессии продолжались несколько лет и стали называться Кембриджскими конференциями под руководством Джейнса. ^[32]

С 1895 по 1899 год [ править ]

Адресная книга Фармер за 1895 год показала, что у нее есть контактная информация о ряде лидеров мысли и религии в Америке. ^{[7] : pp.187–8} Тем летом среди собравшихся в конференц-центре были эволюционисты ^[33], и Фармер пригласил Льюиса Джейнса помочь с разработкой программы. ^[34] Джейн была ученицей Герберта Спенсера . ^[32] Также присутствовал изобретатель двигателя. ^[35] Конференция разрослась до такой степени, что сама гостиница стала слишком маленькой, и возник палаточный лагерь, а также были добавлены здания, обеспечивающие укрытие от дождя или солнца. ^{[7] : стр.26 [24]}

В 1896 году Сэнборн организовал «День Эмерсона» (в честь Ральфа Уолдо Эмерсона ), который продолжался более десяти лет. ^{[7] : с.199 В} том же году состоялось официальное воссоединение философской школы Конкорд . Помимо разговоров об искусстве, в Greenacre стали появляться актуальные музыкальные концерты, художники, скульпторы, поэты. ^{[7] : pp.201–2 [36]} Решительные призывы к миру против войны с конференции были напечатаны в Boston Evening Transcript . ^[37]

«Школа сравнительного изучения религии Монсальвата», прогрессивное или либеральное развитие, рассматриваемое на фоне консервативного религиозного опыта, была официально учреждена в 1896 году как учреждение, размещенное в Гринакре, и первым директором был Льюис Джейнс. ^{[7] : pp.195–6 [38]} Монсальват был назван в честь священной горы в « Парсифале» Вагнера, где хранился Святой Грааль , ^[39] хотя чаще всего пишется как Монтсальват.. Тем не менее, Фармер и Джейнс часто расходились - Джейнс хотела получить академические знания среди своих спикеров и бизнес-план экономической платежеспособности работы, взимая плату со всех, а не полагаясь на взносы. У них были серьезные трудности даже с согласованием того, о чем они говорили: «Такое различие в понимании никогда не могло возникнуть между двумя людьми, привыкшими к деловым методам», - писал Джейнс в 1899 году. ^{[7] : с.196} Фармер представил школу как место. для встречи между религиозными лидерами для «более полного осознания» единства религий, и полагался на щедрость и энтузиазм для преодоления проблем экономики. ^{[7] : с.197} Тем не менее, школа и Гринэкр продолжают работать, и это было отмечено в газетах.^[40]

Августовский сезон 1897 года открылся новым лекционным залом «Эйренион» («место мира») ^{[11] : стр. 16,} а Сара Фармер и Гринакр сделали New York Times . ^[15] Об этом также была распространена книга в Японии. ^{[11] : с.16} Выдающийся буддийский монах Анагарика Дхармапала останавливался в Гринакре, где он сам работал над практиками и предлагал уроки и беседы по конкретным медитативным дисциплинам, а также цитаты из учений Будды. ^{[7] : pp.168–170 200 [41]}Он с энтузиазмом относился к процессу объединения разных вероисповеданий в Greenacre. Унитарий Альфред В. Мартин завершил сезон 1897 года докладом «Универсальная религия и мировые религии», тема которого стала делом всей его жизни. ^{[7] : pp.136–7 Инженеры-} электрики встретились в конференц-центре по крайней мере в 1897 году ^[42], когда отмечалась пятидесятая годовщина изобретения электрического троллейбуса. ^{[11] : стр.16}

На сессии 1898 года, посвященной школе Монсалват, были перечислены самые разные люди, включая самого Джейнса по теме «Связь науки с религиозной мыслью», Свами Абхедананда по теме «Философия Веданты и религии Индии», «Еврейские пророки» профессора Натаниэля Шмидта, «Литература, Этика и философия Талмуда »раввина Йозефа Краускопфа,« Ислам и Коран »Эмиля Набокова,« Философия и религии джайнов »Вичанда Рагхавджи Ганди и других. ^[43]

В дневнике Чарльза У. Чеснатта отмечалось, что он был заместителем оратора Уолтера Хайнса Пейджа в лекции в 1899 году о положении афроамериканцев на Юге, а также отмечалось, что он стал свидетелем разнообразия одежды, представляющей культуры мира. ^[44] Прощальное обращение Фармера к сезону 1899 года было напечатано в Boston Evening Transcript и содержало теплые мысли о развитии работы и ее текущих целях. ^[45] Был опубликован блаженный буклет Greenacre on the Piscataqua из 22 страниц с разделом, написанным в августе 1899 года, а другой - в сентябре 1900 года. ^[4]Бахаи определили цитату из религии в программе 1899 года и предполагают, что Фармер слышал об этой религии. ^{[11] : pp.27–9} Однако в жизни Фермера и в структуре Greenacre был кризис. По словам ученого Эрика Ли, Шмидт Сэнборн работал над «созданием нового святилища» трансцендентализма, сродни реформированию школы Конкорда, основанной на Эмерсоне, и использовал свои работы по освещению Гринэкра в газетных статьях, чтобы представить это развитие, в то время как Джейнс дрейфовала. прямо из подхода Фармера, взимая с людей плату за занятия и настаивая на академических достижениях и подходах к пониманию разнообразия религий. ^{[7] : pp.199–200.}Отставание Джейн от Фармера достигло точки закрытия школы Монсалват. ^[46] Были также напряженные отношения между Сэнборном и Джейнс и среди других групп. ^[47] Были предположения о выкупе Фермера, ^[48] кредиторы нервничали, ^[49] и ее деловые партнеры думали, что Фармер продастся. ^[18]

Трансформация [ править ]

1900–1906 [ править ]

Встреча фермера с верой бахаи [ править ]

В то время как ее партнеры пытались встретиться с ней, Фармер уже находилась на борту SS Fürst Bismarck из Нью-Йорка в качестве гостя Марии П. Уилсон ^[50], пытающейся избавиться от своих забот в первую неделю января 1900 года ^[51]. Уилсон и Фармер встретили друзей Джозефин Локк и Элизабет Кнудсон на борту корабля - и в конце концов узнали, что они направлялись к Абдул-Баха, который был лидером новой религии и имел в своем распоряжении ранний молитвенник. ^[50] Уилсон сомневался, но в конце концов дамы изменили свои планы и согласились. Они ждали в Египте ^[52], где есть ее изображения с Мирзой Абу'л-Фаул и ее сцены,^{[11] : стр.28,32} перед отъездом в Хайфу 23 марта 1900 г. ^{[11] : стр.29}

Спустя несколько лет ее подруга Мэри Хэнфорд Форд рассказала о некоторых событиях встречи с Абдул-Баха как из вторых рук. Подробно описаны несколько фактов - Фармер встретила Абдул-Баха и однажды приняла религию, а в другом хотела задать ему ряд вопросов в контексте обзора всей своей жизни - но когда она все это написала она оставила записную книжку в спешке, которую позвали прийти к нему ранним утром. Она сообщила, что он отвечал на вопросы спонтанно и в правильном порядке, начиная таким образом, что переводчик был сбит с толку, потому что не было задано никаких вопросов. В конце этого интервью она заплакала: «… странные слезы экстатического счастья и пошла в свою комнату, чтобы восстановить самообладание, которое было поколеблено этими удивительными и знаменательными событиями».^[53] Этот список вопросов упоминается в другом более коротком воспоминании. ^{[54] У} Аниса Райдаута была аналогичная запись об инциденте. ^[50] Ридеут сообщает, что Абдул-Баха написал в Библии Фармера запись от 26 марта. Со стороны Марии Уилсон она также присоединилась к религии и была первым бахаи, переехавшим в Бостон.

Побывав в Хайфе и Египте, женщины также провели некоторое время в Париже среди небольшой группы бахаи после визита ^{[50] [55]} и в Риме. ^[56]

Назад в Гринакре [ править ]

Программа «Лето 1900 года» продолжалась без Фермера ^[57], хотя в этом году школа Монсалват была закрыта. ^[24] Фармер вернулся в Соединенные Штаты в ноябре ^[39], получив ранения по прибытии, согласно одной из версий. ^[54] Были также сообщения, что переводчик на встрече приехал в Соединенные Штаты с Фармером на обратном пути. ^[54] Она была замечена еще в Элиоте в мае 1901 года. ^[58] Организационное собрание собралось 22 мая и посвятило участок на соседней горе Монсалват, как назвал его Фармер, для размещения школы. ^[59] Кейт С. Айвз была среди присутствующих. Той весной 1901 года она также встретилась с Фиби Херст ,^[55], которая сама побывала у Абдул-Баха несколько лет назад и тоже приняла эту религию.

Фармер была публично связана с религией в июне 1901 года. ^[60] Что касается Веры Бахаи, было объяснено, что «... она нашла общую веру, в которой все благочестивые души могут объединиться и при этом быть свободными». ^[60] В то время в Соединенных Штатах было около 700 бахаи. ^{[7] : с.190}

На фоне конфликта с Джейн и вновь обретенной привязанности к Вере бахаи она предлагала бесплатные уроки параллельно, даже не по времени, со школьными классами Джейн в Монсалвате. ^[24] В 1901 году плата за весь сезон занятий с группой Джейнс составляла пять долларов для школы Монсальват ^{[61] : с.126} - в пересчете на инфляцию, которая составила бы 140 долларов в 2014 году. ^[12]

Шмидт представил Фармера и Гринакра в главе «Свобода и самоотдача» книги « Беспокойные души: становление американской духовности», опубликованной издательством Калифорнийского университета в 2012 году:

Борьба, лежащая в основе либеральной духовности ... заключалась в твердости и хрупкости религиозной идентичности в современном мире. ... Дело было именно в свободедуховного поиска? Или было действительно важно найти четко обозначенный путь и подчиниться дисциплинам нового религиозного авторитета, чтобы погрузить себя в более широкие отношения с Богом и сообществом? ... Окончательное принятие Фармер веры бахаи или «Персидского Откровения» ... смутило ее либеральных, универсальных друзей, многие из которых предпочли постоянное исследование фактическому поиску единственного пути. Для Фармер видение новой эры религиозного единства, расового примирения, гендерного равенства и глобального мира, которое она нашла в вере бахаи, было воплощением импульсов реформ трансцендентализма и тысячелетних мечтаний прогрессивизма. Ее скептически настроенным соратникам,ее обращение к персидскому Откровению представляло собой предательство их глубочайших идеалов как свободных искателей, чье видение космополитического благочестия затуманивалось при мысли о том, что одно движение станет единым центром универсальной религии.^{[7] : pp.184–6}

Тем не менее, Фармер сосредоточил усилия учреждения на темах бахаи. По ее словам в 1902 году:

Меня радует персидское Откровение не в том, что оно открывает один из потоков, текущих в великий Океан Жизни, Света и Любви, а в том, что оно является совершенным зеркалом этого Океана. То, что в Зеленом Акко было видением и надеждой , через это становится благословенной реальностью.сейчас же. Он осветил для меня все другие выражения Истины, которые я до сих пор знал, и поставил мои ноги на Скалу, с которой они не могут сдвинуться. И именно Проявление Отцовства - Бехаулла (изд - как это писалось в те дни) - научил меня отворачиваться даже от Величайшего и находить в себе Единого «Могущественного, Могущественного и Всевышнего». кто должен быть Искупителем моей жизни. Это Откровение Единства, какого я никогда раньше не обнаруживал. Посредством его Света, как показывает жизнь Учителя Аббаса Абдул Беха, я вошел в радость, большую, чем все, что я знал до сих пор. Green Acre был создан как средство для достижения этой цели, и соразмерно отбрасыванию всякого духа критики других и стремлению жить только тем Единством, которое мы находим, сможем ли мы помочь другим достичь того же божественного осознания.^{[7]: стр.206}

Фармер открыл сессию 1901 года в Гринакре обращением «Откровение Бахауллы и его связь со школой Монсалват», в то время как другие выступили с соответствующими лекциями - «Новый Иерусалим или город, который мы хотим», «Лекция о персидском откровении». , и «Изречения Бахауллы». ^[62] Мирза Абу'л-Фаул , один из наиболее образованных бахаи того времени, был там, ^{[60] [63] : p.80 [64],} и его выступление было «Лекции по Откровениям Баба и Бахаи. Лла Персии ". ^[62] Али Кули Хан, чтобы служить его переводчиком, прибыл в Соединенные Штаты в июне. ^[65]Абу'л-Фаул сопровождал Антона Хаддада, первого бахаи, жившего в Соединенных Штатах, в его обратном путешествии в Америку. Их прислал Абдул-Баха . ^[64] Позднее известная бахаи Агнес Болдуин Александер , позже назначенная на высокий пост в религии, также была там. ^[66] Эстер Дэвис сообщает, что летом 1901 года там были и другие: она сама, Раффи, переводчик на одной из встреч Фармера с Абдул-Баха, и «Мать Бичер» (Эллен Таллер Бичер). ^[54] Мэри Хэнфорд Форд. там была одна из ее бесед о литературе, ^[62] и именно на этих занятиях с Абу'л-Фаул считается, что она присоединилась к религии. ^{[63] [67]}Благодаря этому в Бостоне начала формироваться община бахаи . Фармер и Абдул-Баха начали активный обмен письмами, которые были собраны и напечатаны сначала в 1909 году, а затем третье издание в 1919 году. ^{[11] : с.38 [68]}

Тем не менее, Фармер не стал жестко подходить к присутствию религии и ^{пошел на} различные компромиссы, чтобы ограничить ее упоминание и присутствие, ^{[7] : с.207,} и это соответствует учению бахаи о недопустимости обращения в свою веру . ^[69] Ее проблемы не исчезли, хотя Джейн внезапно умерла осенью 1901 года. ^{[7] : с.196} 6 сентября в Гринакре состоялся мемориал. ^[32] Филлмор Мур, директор школы сравнительного религиоведения им. , продолжил критику. ^{[7] : с.210} Другие встали на сторону Джейн, в том числе Сэнборн и инвестор Сара Чепмен Булл . ^[24]Между тем, ряд восточных учителей, представляющих свои собственные религии, помимо самих бахаи, начали официально появляться в программах школы Монсалват помимо программ академически заинтересованных неверующих - Муслима Шехади Абдаллаха Шехади в 1901 г. ^[70] (а позже жила в Провиденсе, Род-Айленд, и в его честь был назван парк) ^[71] Буддийская сестра Сангхамитта, прежде чем она уехала в Индию в качестве новообращенного, ^[72] Б.С. Кимура из Японии, в 1902 году, Дхармпала, М. Барукатула, Баха Премананд в 1904 г. и К. Джинарададин в 1905 г. ^[73] Фадл и Хан были профилированы вместе с обзором религии в 1903 г. ^[74]

Ральф Уолдо Трин написал книгу в Гринакре ^{[7] : стр.153} и опубликовал ее в 1903 году. ^[75] Вдобавок стали более распространены музыкальные концерты - одним из первых руководил ранний бахаи Эдвард Кинни. ^[76] Майрон Х. Фелпс, как часть перехода школы Монсальват на его пост директора в 1904 г. и 5 ^[73], выступил с докладом о религии на конференции 1904 г. после своей книги 1903 г. (хотя позже она была признана быть полными неточностей со стороны бахаи.) ^{[77] [78]} Статьи, основанные на этой работе, были напечатаны в различных журналах, некоторые также писали о Greenacre. ^[79]

Перед лицом меняющихся сфер поддержки Фиби Херст была особенно стабилизирующей для Фармера в 1902 году, за ней последовала Хелен Э. Коул в 1906 году. ^{[24] [80]} Еще одним фактором в развитии Greenacre было то, что пароходы из Портсмута регулярно курсировали. 1895, ^{[11] : p.16} и прибытие электрички в Элиот возле гостиницы в 1902 году. ^[81] Наконец, в 1902 году Фармер основал добровольный совет - «Товарищество» - «поддерживающую организацию, чтобы помочь продвигать вперед» Green Acre Conferences, директором которой является Сара Дж. Фармер ". ^[82] Среди личного дома этого фермера, сгоревшего дотла в 1904 году, ^[10]и Рандольф Боллес, сестра и племянница которого были хорошо известными бахаи, поселились там до своей смерти в 1939 году ^[83].

Бостон

Зеленый Акко

Кембридж

Зеленый Акко и Бостон

Год мира [ править ]

В 1904 и 1905 годах японские дипломаты посетили Гринэйкр - Йокояма Тайкан , Окакура Какудзо и Кенток Хори, подписывая автографы Фермера с цитатами и рисунками для особого чайного сервиза и презентаций. ^{[11] : pp.44–6} Как учреждение Гринэкр разработал краткий набор «отраслевых» ассоциаций, включая одну в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1905 г. ^[84], которая начала проводить мирные конференции. ^{[85] [86] [87]}

Связи Фармер и ее стремление к миру были такими, что она присутствовала при подписании Портсмутского мирного договора и действительно была единственной женщиной на военно-морской базе. ^{[11] : pp.50–51 [88] [89]} О событии вспомнили ^совсем недавно. ^{[90] [91]} Дипломаты с договорного совещания присутствовали на мероприятиях в Гринакре. ^[6] Присутствовало около 300 человек, в том числе несколько репортеров из Японии, хотя президент Рузвельт и российская делегация не присутствовали. ^{[11] : pp.47–9} Было представлено несколько переговоров о мире, в том числе министром Такахира и Али Кули Хан, который в письме своей жене Флоренс Брид Хан, назвал это самым важным днем ​​в истории Зеленого Акко на тот момент.

В то же время некоторые заинтересовались верой бахаи в Зеленом Акко - Харлан Обер и Альфред Э. Лант были бостонцами, которые присоединились к религии летом 1905 года в Гринакре ^{[63] : стр. 218–9,} где Обер узнал о религия сначала через Луа Гетсингер ^[92] и Элис Бактон ^[93], а затем Лант узнал о религии от Обера. ^[94]

Обер интересовался судоходством. ^[93] Обер и Лант были лидерами в политике республиканской партии в университетских городках ^{[95] [96]} в эпоху Четвертой партийной системы, также известной как Прогрессивная эра . Примерно в 1905 году формальный совет по надзору за Гринакром, названный «Товарищество Зеленого Акко», заменил ранее существовавший добровольный совет и состоял из пяти попечителей - Фрэнсиса Кифа, Олдреда Э. Ланта, Горацио Дрессера, Марии Уилсон и Филмора Мура (двое из них были бахаи, три нет.) ^[97]

Летом 1906 года Стэнвуд Кобб узнал о религии из серии статей в Boston Transcript и отправился в Грин-Эйкр, чтобы узнать больше. ^{[7] [98] : pp.216,224} Он разговаривал с Сарой Фармер. ^[99] Торнтон Чейз , «первый западный бахаи», также был там, проводя серию бесед. ^[100] Именно тогда Кобб присоединился к религии. ^[101] Присутствовали и другие участники беседы, ^[102] а также встреча ветеранов гражданской войны. ^[103] Речь Поннамбалама Раманатана в том году была опубликована в Boston Evening Transcript . ^[104]

Другие тоже пришли в Гринакр. В 1906 году среди прочих отмечалось, что тогдашний третий помощник госсекретаря Хантингтон Уилсон , тогдашний генерал О.О. Ховард и экс-губернатор Аляски Джон Грин Брэди выступали с докладами или организовывали встречи. ^[80] Марсден Хартли устроился там разнорабочим и через свою ассоциацию обеспечил свою первую выставку, ^[105] и дружил с Обером и Лантом. ^[106]

1907–1912 [ править ]

В 1907 году в Гринакре еще можно было делать обзор событий, не упоминая бахаи. ^[107] Мэй Райт Сьюэлл выступал в 1907 году в Грин-Эйкре. ^[108] Газетное освещение начало освещать разделение и резолюцию в Гринэкре ^[73], и Фармеру удалось сохранить репутацию Гринэкра на высоком уровне до 1907 года. ^{[7] : с.210} Освещение событий, произошедших в Индианаполисе. ^[109]

Иногда бахаи возражали, что противоречивые идеи представляются вместе, в то время как другие иногда возражали, что бахаи слишком много освещают. ^{[63] : pp.217–8 Совет} Абдул-Баха ^{Фармеру} заключался в том, чтобы быть более прямым в отношении религии и менее поддерживать «испорченные суеверия двухтысячелетней давности». ^{[7] : pp.208–9,313} Однако в 1907 году произошли другие события, когда в возрасте 60 лет Фармер упал с вагона поезда в Бостоне, получил травму и так и не выздоровел. ^{[7] : pp.190,210–1} Она зарегистрировалась в больнице Маклин, возможно, с серьезной травмой спины, когда это была санатория . ^[6]

Сезон 1908 года продолжался, возможно, с сокращенным расписанием. ^[110] Филлмор Мур настаивал на том, чтобы она уступила право назначения попечителя, и в 1909 году выступила с болезненным заявлением. ^{[11] : с.53} Писательница Дайан Айверсон считает, что Фармер прогрессирует в госпитализации из-за разбитого сердца из-за спора по поводу Гринакра. ^[6] Ее забота перешла к частной медсестре в Портсмуте, а оттуда, когда она «стала« слишком сложной », - на попечение психолога доктора Эдварда Коулза. ^[6]

Последнее публичное выступление Фармера в Green Acre было в 1909 г. ^{[7] : с.210} Сезон был успешным с певицей Мэри Лукас ^[111] (которая присоединилась к религии в 1905 г.) ^[112] и многими другими. ^{[113] В} том же году правление Green Acre Fellowship проголосовало за восстановление резиденции Фармер на месте дома ее отца за 5 000 долларов. ^[82]

Фармер изменил свое завещание, чтобы завещать Гринэкр бахаи в случае ее смерти через агента Фиби Херст. ^{[10] [114]} Ее семья принудительно отправила ее в психиатрическую лечебницу ^{[94] [115]} в июле 1910 года, ^{[7] : pp.190,210–1.} В то же время ^устав учреждения позволял Фармеру назначить трех из его 5 попечителей, заполнить вакансии и удалить любого из попечителей. ^[82] Все это было незадолго до празднования столетия самого города Элиот, в том числе в Гринакре. ^[116] Тем временем ранние канадские бахаи, маги, стали регулярно приезжать летом. ^[117] Среди нескольких выступающих и певцов было несколько бахаи,^[118], а также WEB Du Bois и Свами Парамананда .^[119] Али Кули Хан был назначен Поверенным в делах Ирана в Вашингтоне в 1910 году. ^[120]

Обзор истории Гринэкра был опубликован в 1911 году в местной газете, хотя там было больше описания чужеродности Вивекананды в расистских терминах. ^[121] В этом сезоне было много выступающих. ^[122]

Абдул-Баха в этом районе [ править ]

Абдул-Баха , в то время глава религии, после освобождения из заключения отправился в путешествие на Запад. ^[123] В то время как регулярный сезон в Greenacre проходил в июле, ^[124] он был там с 16 по 23 августа. ^{[125] [126] [127]}

Абдул-Баха сослался на переименование его «Зеленый Акко» против «Зеленого Акко» в связи с присутствием бахаи, где похоронен основатель религии - имея в виду Акко, Сирия . ^{[7] : с.207} Хотя сама Фармер называла «Зеленый Акко» с 1902 года ^{[7] : с.206} и публично в 1903 году ^{[7] : с.195} и в ^{учредительных} документах ^{Сообщества} также использовалось «Зеленый Акко» ^{[ 82]} - тем не менее Шмидт отмечает изменение в использовании как разделительную линию между участвующими группами. ^{[7] : с.185} Иногда используется другое название - "Зеленый акр-на-Пискатакве".датируется 1897 годом ^[128] и в наше время.^[10] Greenacre как название для сайта, кажется, предшествует строительству отеля. ^{[11] : стр.10–11}

^{Приблизительно} пять ^{[129] : с.125} или восемьсот человек пришли послушать первую речь Абдул-Баха. ^[130] Речь шла о способах познания истины - он отрицал индивидуальные подходы, такие как чистый разум, простой авторитет, индивидуальное вдохновение и т. Д., Но утверждал:

[A] Утверждение, представленное уму, сопровождаемое доказательствами, которые органы чувств могут воспринимать как правильные, которые способность разума может принять, что соответствует традиционным авторитетам и санкционируется побуждениями сердца, может быть рассмотрено и на него можно положиться. как совершенно правильное, поскольку оно было доказано и проверено всеми стандартами суждения и признано полным. ^[130]

Некоторые отвергли свою прежнюю веру в святость в чистом вдохновении. ^{[129] : с.125}

Затем Абдул-Баха посетил Фармер в ее доме. ^{[11] : 60}

В тот вечер Абдул-Баха обратился к аудитории в Эйренион и написал молитву для Фармера. ^{[11] : pp.60–1} Он был в программе, выступая 16, 17, 18 и 19 августа, а Герберт Пекхэм говорил большую часть оставшегося расписания недели. Несколько выступлений Абдул-Баха были собраны и опубликованы на страницах 253–275 «Провозглашение всеобщего мира» . ^{[11] : с.63} Он также посетил дома других бахаи - Мэйсона Рими, Кэрри и Эдварда Кинни. Во время других выступлений зрители плакали во время его молитв или теряли сознание. 19 августа он разговаривал с группой лагеря для девочек на берегу реки ^{[129] : с.127}В письме он заявил, что Фармер не сумасшедший, а испытывает «религиозное ликование» и не страдает женской истерией, как это воспринималось в тот день. ^[6] В другие дни он встречался с людьми в Зеленом Акко или в доме Кейт Айвз, первой женщины, исповедующей религию, ^[131] давая советы и выслушивая каждого. ^{[11] : стр.75}

Фред Мортенсен прибыл 20 августа. ^{[129] : с.126 [132] [133]} Мортенсен был преступником, сбежавшим из ареста - его адвокатом был бахаи Альберт Холл из Миннесоты, от которого он узнал о религии. Проехав из Миннеаполиса в Кливленд, он затем отправился в Грин- Эйкр - и все это через грузовую службу . Когда его представили в толпе, он был смущен своей грязной внешностью, а затем ему сказали сесть в компании людей в прекрасной одежде и подождать, но вскоре Абдул-Баха вернулся и начал тесно разговаривать с Мортенсеном. Его запрос показал, как Мортенсен смог путешествовал.

Мортенсен прибыл в день, который Абдул-Баха устроил как пир ^{[129] : с.129,} который проводился на «горе Монсальват», и была сделана большая паномерамическая фотография. ^{[11] : pp.76–7} Мортенсен сидит ^{крайним} слева. Также сообщается, что Фармера там за руку Абдул-Баха провел через холм в течение нескольких минут, после чего он долго беседовал и публично указал, что в этом районе будет расположен второй Храм Бахаи для Америки, а также университет, а затем открыто похвалил Фармера. ^{[11] : стр.78–9}

Затем последовали еще несколько бесед и прощальных визитов на такие темы, как устранение предрассудков. Говорят, что он охарактеризовал эту работу как «работу измученного ученика слесаря, чей мастер сказал ему:« Умри, но качай ». ^{[11] : стр.81}

Абдул-Баха снова посетил Фармера, и они отправились на автомобильную экскурсию, включая остановку, чтобы осмотреть верфь, где был подписан договор. ^{[11] : с.72} На обратном пути ей не разрешили выйти из машины, когда она остановилась в Green Acre. ^[39]

В последний день в Грин-Эйкре он встретился с людьми, а затем уехал, остановившись в госпитале Фармер, на этот раз в экипаже - в тот раз она плакала у его ног. ^{[7] : стр.211–5 [11] : стр.81}

Руководство бахаи [ править ]

1913–1916 [ править ]

Известие о том, что Фармер стала заметной, хотя бы ненадолго, ознаменовало ее здоровье, но «более срочным» призывом было предупредить людей о том, что Зеленому Акко «грозит ужасное бедствие» в июне 1913 года. ^[134] Встреча в июне казалось, это было спокойное лицо, и она отметила, что Фармер ранее назначила опекуна, пока она была нездорова, ^[97] но полемика продолжилась в июле. ^[135] Случилось так, что условия траста Green Acre определили полномочия Фармер до тех пор, пока она могла руководить программой. ^[10] Однако в 1913 году она не могла этого сделать, и правление предприняло реорганизацию, позволив доверенному лицу управлять конференцией и поддерживать программу - шаг, которого опасались группы, связанные с Сэнборном и Филлмором.^[10] Сэнборн опубликовал аргументы в пользу прав доступа. ^[82] Публичные митинги находили отклик в печати в Открытом суде и газетах, особенно выступающих против чувства религиозной самоотдачи и чуждости Веры Бахаи. ^{[7] : pp.221–3} Тем не менее, правление было расширено до девяти членов, и Уильям Рэндалл, судоходный бизнесмен ^[136] и бахаи с 1912 года ^[137], был назначен попечителем ^{[11] : стр.83} и только один не был бахаи. ^{[7] : с.211} Страшные заголовки в разных местах продолжались рядом и далеко. ^[138] Программа продолжалась несмотря ни на что.^{[11] : с.83} Кейт Айвз, первая бахаи Бостона, написала письмо редактору, приглашая жителей Портсмута поговорить о религии. ^[139] Дебаты о том, кто был опекуном Фармер, начались в январе 1914 года с новостей о том, что есть еще один опекун ее дел. ^[140] Но Фармер затем был признан вменяемым в феврале, ^[141] хотя этот вопрос был снова поднят в марте, когда семья Фармер попросила назначить ее опекуна. ^[142] На фоне партизанских обвинений, опубликованных в газете, доктор согласился, что в июне Фармер была в здравом уме и способна вести свои дела. ^[143]

Между тем, в мае 1914 года Альфред Э. Лант был избран национальным лидером религии ^[144] вместе с Уильямом Рэндаллом. ^[145]

Споры в Грин Эйкре накалились. В июле психическое состояние Фармера было оспорено жалобами и заявлениями в поддержку, которые все снова были переданы в суд, а также правомочная юрисдикция двух опекунов Фармера была передана в суд высшей инстанции. ^[146]

Программа июля 1914 года в Green Acre продолжалась - она ​​включала выступление более позднего бахаи Ховарда Колби Айвза, которое было напечатано в газете ^[147], а также Элис Брид, Альфред Э. Лант и другие, ^{[148] в} то время как другие выступали протестующие разговаривают с улицы. ^{[7] : pp.209–10} Совет стипендий Green Acre спорил по поводу денег, в конечном итоге, в суде, который был урегулирован, но ^{правомерность} расширенного выборного совета была подтверждена и потребовала внесения поправок в устав не только попечителями, но и всей группой инвесторов. ^[149]

Ранний канадский бахаи Хариет Маги умер в Грин-Акко в январе 1915 года. ^{[117] В} начале 1915 года Рэндалл руководил электрификацией гостиницы и подъездной дороги. ^{[11] : с.165} После участия бахаи в Панамско-Тихоокеанской международной выставке весной 1915 г. ^[150] Лант снова служил в национальном совете бахаи в Соединенных Штатах; ^{[151] на} этот раз в качестве президента, ^[152] с Обером в качестве секретаря. ^[153] Затем бахаи начали покупать несколько владений по соседству с Грин Акко. ^{[11] : стр.86}Тем не менее Фармер не выписали из госпитализации, несмотря на несколько раундов заключения, что она вменяема и годна к ведению собственных дел, и ее лечили лекарствами и электрошоковой терапией . ^[6] Теперь бахаи начали планировать освобождение Фармера - в первую очередь Уильям Рэндалл, Урбен Леду и Монтфорд Миллс ^{[7] [24] [94] : pp.211–2 [154]} - и пробовали различные подходы. В конце концов, они собрали начальника полиции и судью для сопровождения постановления суда: одни перехватили врача, а другие отнесли Фармер к ожидающей машине, чтобы освободить ее. ^{[154] [155] [156]}Двоюродная сестра Фармер, Хелен Грин, также приняла участие и записала свое свидетельство, хранящееся в национальных архивах бахаи. ^{[11] : с. 86} Рэндалл, Обер и другие были замечены в Грин-Эйкре неделю спустя. ^[157] Фармер сумела провести свой следующий день рождения в относительной свободе, спокойно. ^[158] Абдул-Баха похвалил работу, освободившую Фермера. ^[159] Тем летом в Грин-Эйкре было собрание. ^[160]

Дело было обжаловано, ставится под сомнение юрисдикция в споре об опекунах в конце 1915 года. ^{[161] [162]} Суды урегулировали дело об опеке против группы Сэнборна в 1916 году. ^[163] Между тем, в 1902 году Хелен Коул была передана в дар для строительства здания. то, что стало называться Домом братства, построенным в середине 1916 года. ^{[11] : стр.108,165 В августе} Фармер дал интервью газете Boston Post, во время которого репортер получил опыт, который он не мог объяснить (хотя в статье также было несколько опечаток. и неправильная маркировка), ^[164] и Фармер умерла в ноябре, ^[165] гуляя по своему семейному кладбищу. ^[6]Там был охранник, чтобы защитить ее тело, чтобы его не забрали. ^[166] Сэнборн призвал к официальному расследованию ее смерти. ^[163] Речь была прочитана Кейт Айвз, и на ней присутствовали Лант, Обер и Рэндалл среди других жителей Бостона и окрестностей - Обер был отмечен как офицер Зеленого Акко вместе с Лантом. ^[167] Дело закончилось тем, что Фармер и ее Воля поддерживали бахаи. Школа трансценденталистов, мягко говоря, огорчилась, как и сторонники академической школы. ^{[7] : pp.209–10,313–4 [24] [61]} Бахаи тоже унаследовали 25 тысяч долларов долга. ^[168] Хотя в то время газета пренебрежительно отзывалась о ее работе, ^[6]современные репортажи отметили: «Она предвосхитила движение за мир, освобождение женщин и культуру Нью Эйдж». ^[6] Вклад Фармера считался «исключительно важным» в развитии школ бахаи . ^[169] Посмертно Шоги Эффенди , позже глава религии, назначил ее одной из учениц Абдул-Баха . ^{[11] : стр.88}Бахаи отметили, что ее индивидуальное служение повышает статус организации по сравнению с институционализацией, создавая место для подъема некоторых из наиболее активных сторонников религии Америки и самой природы этого места. Однако либеральная религиозная идеализация заметила, что демократическая система предоставила Green Acre сектантским взглядам. ^[170] Это правда, что до 1900 года в Новой Англии было около полдюжины бахаи, и что большая часть роста религии в регионе приписывается работе, проделанной в Зеленом Акко. ^{[63] : стр.142–7}

Нет никаких записей о летней сессии 1916 года. Ранее в августе Обер написал письмо редактору о религии и Зеленом Акко. ^[171]

Зеленый Акко и содействие национальному руководству [ править ]

Весенний национальный конгресс бахаи 1917 года с собраниями, проведенными в Грин-Акко ^{[151] [172]} и Бостоне. ^[173] В 1917 году Уильям Рэндалл снова был избран в национальный совет по религии, и в том же году он был избран президентом совета ^[174], и Харлан Обер также был избран в совет. ^[175] Среди выступавших в летнем расписании Green Acre в 1917 году были Гораций Холли , Рэндалл, Альберт Р. Вейл, Луи Г. Грегори , Эштил Эбн Калантер, Лант и Альберт Холл. ^[176]Рэндалл выступал в Грин-Эйкре на тему «Миссия Зеленого Акко» и другие «Беседы Абдул-Баха», а также другие выступления Фредерика Стронга на несколько тем, а также Эдварда Гетсингера. ^[177]

Военные обсуждали захват собственности Green Acre для своих рабочих в 1918 году. ^[178] Рэндалл снова был избран в национальный совет религии, на этот раз в качестве казначея, в 1918 году. ^[179] Хотя гостиница не открывалась, она все еще оставалась летняя сессия с Джеймсом Ф. Мортоном младшим и проводится национальная конференция эсперанто . ^[180] Присутствовала Марта Рут . ^{[11] : с.85} И мистер и миссис Обер, Лант и Мэй Максвелл были отмечены в службе похорон близкого друга Фармера, который умер. ^[181] Рэндалл вместе с Джульет Томпсон , Мэй Максвелли Альберт Вейл обсудили позицию Зеленого Акко относительно того, поднимать ли Флаг мира, и в конечном итоге решили, что его следует поднять. В Зеленом Акко произносились молитвы об окончании Первой мировой войны ^{[11] : с.91}

Рэндалл был в паломничестве бахаи после войны в 1919 году, и Абдул-Баха призвал его продолжить работу фермера в Зеленом Акко. ^{[11] : с.91} Рэндалл был администратором Green Acre с 1919 по 1929 год, когда умер. Харлан Обер был на национальном съезде бахаи 1919 года, который проходил в Нью-Йорке. ^[182] Съезд 1919 года был важным событием в религии, потому что это было также место, где были опубликованы Скрижали Божественного плана Абдул-Баха.

Странствующий учитель религии Фадил Мазандарани выступил с несколькими докладами в Грин-Акко в 1920 году. ^{[183] [184]} Рэндалл был снова избран в национальный совет в 1920 ^{[185] в} качестве казначея ^[186] и выступил на съезде. ^[187] Рэндалл был указан Альбертом Вейлом в качестве контактного лица для объявления событий и бронирования номеров в Green Acre в 1920 году. ^[188]

Зигфрид Шопфлохер, позже ставший еще одной рукой дела , присоединился к религии в Зеленом Акко в 1921 году и помог улучшить собственность. ^{[117] [189]} Открыты чайный домик и сувенирный магазин. ^{[11] : с.92} Пол Хейни и Мэй Максвелл также были известны на объекте в 1921 году. ^[190] В 1922 году был проведен крупный мемориал в память о смерти Абдул-Баха. ^[191] В остальном известной программы нет. в 1921 году. В 1922 году программу вели Луи Грегори, Альберт Уотсон, Джульет Патнэм, Джордж Латимер, мистер и миссис Альдо Рэндаггер, миссис Э. Бой, У. ^[192] Рэндалл был назначен в наблюдательный совет периодического издания бахаи.Звезда Запада в 1922 году ^[193] и опубликовал статью о Green Acre. ^[194] В 1923 году он был отмечен как председатель правления Green Acre ^[195] , продолжая работать в качестве казначея ^[196] недавно назначенного Национального духовного собрания. ^[197] Общая реконструкция была начата в 1921 году и завершена в 1924 году - был произведен ремонт, покраска, удаление кустарников и т. Д. ^[198] Программа продолжалась в 1923 году с докладом Фадила Мазандарани, ^[183] входившего в программу тем летом. ^{[10] [199]} «Эйренион» сгорел в 1924 году, ^[200]Прямо перед летним сезоном Green Acre прошел с международной тематикой и присутствием, а также первым выступлением Гленна А. Шука, профессора Уитон-колледжа (Массачусетс) . ^[201]

В 1925 г. произошел ряд разработок. Сначала национальный съезд проводился в Зеленом Акко. ^{[11] : с.94} Известный афроамериканский лидер Ален Локк , бахаи с 1918 года, выступил на съезде 1925 года. ^[202] Во-вторых, общенациональные выборы проводились по новым правилам, полностью одобренным главой религии. В этом году в Элиоте впервые было избрано местное собрание. ^{[11] : с.94} И, наконец, было объявлено, что административные офисы религии будут управляться из Зеленого Акко. ^[203] Членами местного собрания Элиота были - Горацийи Дорис Холли, Кейт Айвс, Айви Дрю Эдвардс, Мэрион Джек, полковник Генри и Мэри Калвер, Элла Робертс и Филипп Марангелла. Лант был отмечен в попечительском совете Green Acre. ^[204] Бахаи Мэри Лукас, которая несколько раз выступала в Green Acre, провела там свою профессиональную школу для певцов. ^[205]

Хотя история преследований бахаи в Персии насчитывает несколько лет, первое известное упоминание в газетах в этом районе было в 1926 году. ^[206] Тем летом в августе проходила программа «Летняя школа мирового единства в Зеленом Акре». ^{[207] : с.159} Но Национальное собрание приобрело прямую власть над учреждением Green Acre. ^{[11] : с.166}В то же время национальное собрание начало процесс «Планов единых действий», который включал в себя план централизации всего финансирования проектов бахаи через один национальный фонд, включая Green Acre, что привело к процессу обучения для собрания и общины в поддержании приоритетов в общенациональный контекст - процесс, который распространился на 1930-е годы во время Великой депрессии . ^[208] Реформатор системы образования Стэнвуд Кобб в том же году основал лагерь Маст-Коув в Элиоте. ^[209]

Программы и модели [ править ]

В 1927 году в Зеленом Акко в середине июля был проведен свой первый съезд расовой дружбы ^[202] после того, как в апреле по инициативе Шоги Эффенди , тогдашнего главы религии, выступил. ^{[207] : p.175 [210]} Первый съезд был проведен в Вашингтоне в 1921 году, затем последовал перерыв, и этот съезд 1927 года был организован комитетом, назначенным Национальным духовным собранием бахаи США - Агнес Парсонс, Корали Ф. Кук, Луи Грегори , Зия Багдади, Ален Локк , Элизабет Г. Хоппер и Изабель Айвз (хотя Локк появляется в программе, на самом деле он не выступал на съезде). ^[202] Среди видных участников съезда были Девере Аллен.из The World Tomorrow , Сэмюэл МакКомб из Движения Эммануэля , преподобный Уильям Стаффорд Джонс и недавние паломники Эдвина Пауэлл и SEJ Oglesby. ^[210] По словам Луи Грегори, он должен был председательствовать на одном из заседаний, «чтобы дело не было слишком односторонним» перед лицом низкого уровня участия, несмотря на «небольшой недостаток плохих предчувствий» среди некоторых бахаи. ^{[207] : с.212} Это оказалось первой из серии ежегодных конференций расового дружбы. ^{[207] : с.181}Однако мероприятие оказалось настолько успешным, что деньги из национального бюджета на поддержку мероприятия были фактически покрыты щедрыми людьми, вовлеченными в мероприятие, и вместо этого было выделено около 400 долларов, ^{[207] : с.186} (перерасход 5400 долларов в долларах 2014 г.) ^[12] были возвращены для покрытия расходов на строительство американского Храма бахаи. ^{[207] : с.184} В августе следующего года была программа мира. ^[211]

Успех Green Acre как учреждения бахаи начал вдохновлять другие региональные школы на эту религию: сначала появилась Школа Босха Бахаи, которая стала более формально школой бахаи в 1927 году, а другая - в 1931 году в Школе Лоуэлен Бахаи . ^[169]

Темпы расовых встреч дружбы продолжались для бахаи по всей стране в 1928 году, когда они снова были проведены в Зеленом Акко в августе. ^{[207] : pp.183–4} Рэндалл тоже в нем участвовал. ^[212] Возможно, последнее появление Рэндалла было в августе 1928 года в ознаменование посещения Абдул-Баха Зеленого Акко. ^[213] Рэндалл умер 11 февраля 1929 года. ^[93] Между тем в 1928 году Обер выступил с докладом в Бруклине, ^[214] и Грейс устроила вечерний прием в Грин-Эйкре. ^{[215] В} том же году официальный совет Зеленого Акко, «Товарищество», официально передал Грин Акко попечителям, назначенным Национальным Духовным Собранием бахаи Соединенных Штатов. ^[168]В том году Лант работал в Национальном собрании. ^[216]

Регулярная программа в Green Acre проходила в 1930 году с беседами и услугами Альберта Вейла, Гленна Шука, Стэнвуда Кобба, Женевьев Кой, Дорис Грегори, Аллена МакДэниела, А.Б. Херста, миссис Уиллард Маккей и Луи Грегори. ^{[217] [218]} Третья конвенция расовой дружбы также была проведена в Грин-Эйкре в том же году, несмотря на начало Великой депрессии ^{[202] [207] : с.187 [219],} и среди них помогали офицеры Национальной городской лиги. ^{[207] : p.188} Летняя конференция 1931 года включала выступление Уильяма Лео Хэнсберри из Университета Говарда, в котором обсуждались научные основы признания «негритянских цивилизаций в Древней Африке». ^{[207] :с.190} В 1930-е годы Женевьева Кой руководила исследованиями в Зеленом Акко, и здесь проводились более формальные занятия, чем лекции, - например, по языкам и текстам бахаи . ^[10] Сбор средств в Green Acre был предпринят для помощи в строительстве Дома Поклонения Бахаи (Уилметт, Иллинойс) . ^[10] К 1932 году и Фармер, и Рэндалл были отмечены как ученики Абдул-Баха . ^{[11] : с.166} Сезон 1932 года был отмечен в Питтсбурге, штат Пенсильвания. ^[220] Семья Обер приобрела дом недалеко от Грин-Акко в 1932 году в разгар Великой депрессии , ^[221]и вскоре Харлан читал по радио на портсмутской станции WHEB еженедельно после полудня с весны до осени с 1933 по 1935 год (с небольшими перерывами). ^[222] Грейс выступал в портсмутском отделении «Хадасса» ^[223], а Обера также можно было увидеть на других мероприятиях - похоронах, ^[224] и нескольких сериях бесед в 1933 году. ^[225] В 1933 году он также дал серию программ на тему « Психология и жизнь »для женского клуба Alpha Beta ^[226] и женского клуба. ^[227] В Green Acre состоялся очередной летний сезон. ^{[228] [229] [230] [231]} Выступление Гленна Шока было опубликовано в местной газете. ^[232]Также была проведена «Конференция расовой дружбы» ^{[207] : с.194 [233],} после которой Грегори выразил удовлетворение теперь уже долгой историей встреч расовой дружбы в Грин Эйкре, несмотря на экономические проблемы во время Великой депрессии. ^{[207] : с.212}

Съезд расовой дружбы проводился в то время, когда по всей стране проводилось несколько других ^{[207] : с.198} в августе 1934 года. ^{[234] [235]} Он оказался последним в 1930-х годах. ^{[207] : p.214} В 1936 году национальная ассамблея отметила, что встречи расовой дружбы иногда подчеркивали расовые различия, а не единство и примирение, когда проводились на национальном уровне, и вместо этого просили местные общины проводить встречи, что некоторые общины продолжали проводить позже. в 1930-е годы. ^{[207] : pp.213–4} В ноябре Обер выступал в ^{журнале «} Элиот» для Общества христианских усилий ^[236] и мужского клуба Zeta Alpha при баптистской церкви.^[237] Семья перезимовала в Нью-Йорке до февраля 1935 года, ^[238] и их дочь-студентка колледжа посетила их летом 1935 года. ^[239] В том же году в рамках общего собрания была проведена небольшая конференция расового дружбы. ^{[207] : p.211} Он прошел недельный курс по «расовому сходств и различий: научные доказательства и Бахаи Учений» Женевьева Кой и были отдельные переговоры по Кой, Гленн Шук, Standwood Кобб, Lunt и Самуэль Чилс Митчелл , бывший президент Университета Южной Каролины (1909–1913). ^{[207] : с.212}

Обер был заместителем оратора в январе 1936 года в Грин-Эйкре ^[240] и провел там похороны. ^[241] Летнее расписание в Green Acre продолжалось ^[242], включая Монтфорд Миллс, Луи Г. Грегори, Мансес Л. Сато, Дороти Бичер Бейкер , Мэри Коллисон, Хишмат Алай и Стэнвуд Кобб . ^[243] Затем была еще одна сессия «Расы дружбы» во время летней сессии школы. ^[244]В том же году структура классов и предложений в Green Acre перешла от летних конференций к целевым занятиям, в которых также были отмечены участие Горация Холли, Эдварда Х. Адамса, Луи Г. Грегори с музыкой Эвелин Ловдей, сессии миссис М.Б. Тротман, Максвелл. Миллер, миссис Бишп Льюис, Людмила Бехтольд, Теодор К.А. Маккарди и другие музыкальные произведения Марты Бутвелл. ^[245]

После службы в Национальном собрании в 1930-е годы Лант умер от болезни в 1937 году, и Шоги Эффенди попросил все национальное собрание собраться на его могиле от его имени в Бостоне. ^{[207] : с.232–3} В этом году был построен Зал взамен сгоревшего Эйрениона десятилетием ранее, а четвертый этаж Таверны был отремонтирован. ^{[10] [246] [247] [248]}

Грейс Обер умерла сразу после выступления на Чикагском национальном съезде бахаи в апреле 1938 года - Харлан тогда служил на национальном духовном собрании после поездки в Луисвилл, Кентукки. ^[249] Харлан выступил со следующей речью в Зеленом Акко в июле 1938 года, ^[250] и августовское расписание для Зеленого Акко состоялось. ^[251] Затем Обер совершил поездку по университетам в декабре ^[252] и работал в летнем комитете школы Green Acre в 1939 году. ^[253] Сезон 1939 года в Green Acre продолжался ^[254]среди учителей были Луи Грегори и Гораций Холли, а также должностные лица программного комитета, включая миссис Гарольд Боуман, Обер, Лорну Таскер и Марджори Уиллер; акцент был сделан на обсуждении международных проблем. ^[255]

Нэнси Боудитч [ править ]

Также известная как миссис Гарольд Боудич, Нэнси была дочерью Джорджа де Форест Браш, который работал в Дублине, Нью-Гэмпшире , а также в Европе. ^{[256] [257] [258]} Хотя она была среди тех, кто встретил Абдул-Баха в Зеленом Акко, ее жизнь изменилась вскоре после неожиданной смерти ее мужа, и она и ее новый ребенок вскоре уехали - это было не так » До тех пор, пока она снова не столкнулась с религией в 1927 году и не услышала, как Рэндал сказал, что она считает эту религию. Возможно, это было мероприятие, организованное бостонской общиной бахаи под названием «Конференция всемирного единства» в рамках серии, спонсируемой Национальным духовным собранием бахаи Соединенных Штатов. Отчет о конференции был опубликован в Boston Evening Transcript.. ^[259] Рэндалл помогал в организации и выступал на ней. ^[260] Затем она считает, что Рэндалл, Луиза Дрейк Райт и ее сестра миссис Джордж Нельсон помогли ей исследовать религию, пока она читала такие книги, как « Бахаулла и Новая эра» . ^[257] Она официально присоединилась к религии в 1929 году. ^[257] Она была видна на Собрании расовой дружбы 1930 года, проведенном в Грин-Эйкре, ^[261] и уехала в паломничество бахаи в конце марта 1931 года со своей тогдашней 19-летней дочерью. ^[257] Они провели три недели в районе Хайфы и уехали через Иерусалим, следуя христианским путям паломничества. ^[257]Затем она присутствовала на национальном съезде 1931 года, освещая события в Бостоне в качестве председателя Бостонской Ассамблеи. ^[262]

Боудитч повторила свою деятельность на конференции дружбы «Green Acre Race Amity» в 1934 году ^[263], включая мероприятие в ее доме. ^[264] В 1936 году она участвовала в публикациях журнала World Order с некоторыми обложками. ^[265] В 1937 году она выступила с докладом для летней программы в Green Acre, которая также посвятила новый зал. ^[266] В 1938 году она поселилась в летней студии в Грин-Акко ^[267] и вела программу по искусству для школы. ^[268] В 1940 году наблюдается перерыв в видимой деятельности, и ее отец умер 24 апреля 1941 года, ^[257] но она снова была вовлечена в Грин-Акко в июле 1941 года на театрализованное представление. ^[269]После еще одного годичного перерыва в деятельности она вошла в комитет столетия 1943–44 ^[270], чтобы отметить основание религии в 1844 году. В Портсмуте она предложила в библиотеке бахаи программу о своем паломничестве ^[271], а также в Зеленом Акко. ^[272] В 1945–1947 годах она входила в комитет по техническому обслуживанию Green Acre. ^[273] В Тинеке, штат Нью-Джерси, она предложила молодежную программу, посвященную драматизации религии, ^[274] и ее стихотворение «Песня Тахири» было опубликовано в июле 1947 года в журнале World Order . ^[275] В 1948 году она была указана в качестве секретаря-корреспондента группы бахаи в Бруклине, штат Массачусетс., ^[276] и предложил программу в соседнем Гамильтоне, штат Массачусетс . ^[277] Ее мать умерла в 1949 году. ^[278] В 1950 году она опубликовала пьесу «Палатка в пустыне: пасхальный спектакль в трех эпизодах». ^[279]

В 1953 году Боудитч была отмечена при участии в театрализованном представлении Портсмутской общины ^[280], и ее семья переехала в Питерборо, Нью-Гэмпшир , на юге штата в 1959 году ^[281], присутствовала на Всемирном Конгрессе бахаи 1963 года со своим мужем и внучкой ^{[ 257],} а в 1965 году Боудитч изображен на первом местном Духовном Собрании Бруклина, местной административной организации религии. ^[282]

В 1972 году она была отмечена как «Портсмутские друзья библиотеки» ^[283], выступала в Меридене, Коннектикут, посвящая воспоминания о встрече с Абдул-Баха, ^[284] и помогала в костюмах для игры в Государственном колледже Кина . ^[285]

Она умерла 1 мая 1979 г. ^[257], и посмертно опубликованные мемуары «Дочь художника. Мемуары 1890–1979» были напечатаны с помощниками ее внуков. ^[257]

Постоянными хозяевами в Green Acre были Бахийих Рэндалл и Гарри Форд вместе с Милдред Моттахеде в 1940-х годах. ^[10] Луи Грегори и Кертис Келси провели семинар по расовому единству в Грин-Эйкре в августе 1940 года ^{[202] [207] : с.278,} и в серии бесед, а также в индивидуальных беседах особое внимание уделялось религии и науке. ^[286] Во время пребывания Рэндалла и Форда, Рэндалл собирал исторические материалы как в Грин-Эйкре, так и из национальных архивов бахаи, ^{[11] : с.14} был отремонтирован четвертый этаж гостиницы и новое отдельное здание, Баха ' я зал, был построен. ^{[11] : с.166}

В 1941 году для Зеленого Акко была создана опека Национального духовного собрания США и Канады - ее членами были Аллен МакДэниэл, Дороти Бейкер , Рой Вильгельм, Гораций Холли, Зигфрид Шольфлохер, Лерой Иоас, Амелия Коллингс, Луи Грегори , Харлан Обер. . ^[287] Бахаи официально объявили новое название учебного заведения «Школа бахаи Green Acre». ^[10] Проведена расширенная программа мероприятий с широкой посещаемостью. ^{[288] В} том же году сайт также начал проводить ежегодные конференции по расовому единству - в этом году с докладами выступили Луи Грегори, Рой Уилкинс из NAACP и The Crisis , Мэтью Баллок и Дороти Бейкер. ^{[207]: стр.278}

В июле 1942 года Хелен Аршамбо, Уильям Кеннет и Роберт Кристиан, Гарри Форд, Обер и Кобб выступили с докладами на летней сессии в Зеленом Акко ^[289], после чего последовала серия учебных занятий Уильяма Кеннета, Роберты Кристиан и Обер. ^[290] Пол Хейни женился там на Хелен Марджери Уиллер в 1942 году. ^[190] Выступление Шука в Грин-Эйкре в июле 1942 года было опубликовано в местной газете, ^[291] и его презентации продолжались в сентябре вместе с другими событиями. ^[292] Ряд видных бахаи присутствовали на конференции «Расовая дружба» в Зеленом Акре в августе 1942 года - Дороти Бичер Бейкер , Мэтью Боллок, Али Кули Хан, Мэйбл Дженкинс, Харлан Обер, Лорна Таскер, Луи Грегори., Дорис Маккей, Хиллери Торн и Харриет Келси были в списке выступающих. ^[293] Среди других докладчиков были Филлис Уитли и Джеймс Велдон Джонсон . ^{[207] : с.278} Несколько дней спустя Обер продолжил общее ^{собрание} в Грин- ^Эйкре . ^{[294] [295]}

1943 [ править ]

1943 год был годом расовых беспорядков в Соединенных Штатах - расового бунта в Бомонте в 1943 году в середине июня, расового бунта в Детройте в 1943 году в конце июня и бунта в Гарлеме в 1943 году в начале августа. Профили религиозного учения о единстве рас были подчеркнуты Алисой Симмонс Кокс в книге «Эпоха Нью-Йорка зимой-весной» ^[296]. Дороти Бичер Бейкер провела серию бесед, включающую тему единства рас в Рочестере, штат Нью-Йорк, в конце июля ^{[ 297]} прямо перед летней сессией в Зеленом Акре, и миссис Чарльз Уитт обсуждает расовое единство в Лос-Анджелесе, Калифорния. ^[298]Обер был одним из нескольких участников августовской серии переговоров в Green Acre - Мэри Користин, Филип Спраг, Лоррейн Уэлш, Лорна Таскер, Мэри МакКлендон, Гертруда Аткинсон, Луи Грегори, Гораций Холли, миссис Флоренс Брид Хан , Хесмат Алаи. , Мод Микл и Мейбл Дженкинс внесли свой вклад в темы равенства женщин и единства человечества ^[299] с наибольшей посещаемостью в сезоне ^{[207] : с.278} частично из общенационального призыва к ^{приданию особого} значения этой теме, ^{[207] : с.284, в} то время как сессия в конце августа также включала обзор жизни Мухаммеда. ^[300]Национальное собрание начало серию усилий в преддверии столетия принятия Декларации Баба ^[301], заявив, что расовая ситуация в стране «требует нашего пристального внимания и усилий в течение сентября и октября, фундаментальное учение о Вера, ее самый сложный принцип, ее быстрое исцеляющее противоядие от болезней разделенного мира ». Была конкретная попытка достучаться до общественности, причем на тему единства человечества - единства рас. Конференция получила некоторую огласку в газетах ^[302], и действительно, в ноябре бахаи много говорили. ^[303] Среди них были Дороти Бичер Бейкер , ^[304] Луи Г. Грегори., ^[305] и Ален Лок . ^[306]

Следующим летом 1944 года был свой кризис. В начале июля ^[307] был проведен сериал под руководством Обера и Нэнси Боудич, ^[307] но из Национального собрания поступили просьбы, чтобы Тера Коварт-Смит отказалась от своих планов в Атланте и переехала в Грин-Эйкр, чтобы взять на себя руководство этим летом. сеанс. ^{[308] с. 61–7} Она сообщает о больших трудностях, с ^{которыми} она решила бросить своих клиентов, и о том, как добраться туда, а также о многих трудностях, связанных с выяснением того, как накормить гостей. Милдред Моттахеде помогала ей все это время, и приехало 75 гостей. Публичные новости освещали ее в Зеленом Акко. ^{[309] [310]} На собрании расового единства были Женевьев Кой, Милдред Моттахедех, Обер, Грегори, Лидия Мартин и Сара Мартин (Перейра), а также Мэтью Баллок (который сам вспоминал горькое разочарование интегрированной службы в армии и возвращения домой в сегрегированное общество) ^{[207] : pp.278–90 [311 ]} Национальное собрание объявило о приглашении менеджеров в Green Acre в ноябре. ^[312] Обер также провел более позднюю серию в Портсмутском центре бахаи в конце года и в начале весны 1945 года. ^{[313] [314] На} собрании расового единства 1945 года участвовало около ста человек, а в 1946 году было проведено недельное исследование. сделано на "Негр в американской жизни". ^{[207] : с.279}Грегори назвал это время «самым прекрасным сезоном в его истории, за исключением 1912 года, когда здесь учил Сам Его Святейшество Абдул-Баха». ^{[207] : с.299}

Уроки зимнего сезона начали в 1947 году Эмануэль (Мэнни) и Джанет Реймер в их коттедже «на территории кампуса», который впоследствии стал размещаться в главном «Зале братства». ^[10] Хотя переговоры проводились в июне 1949 года, ^[315] в течение остальной части 1949 и 1950 годов тогдашним главой религии Шоги Эффенди было принято исполнительное решение закрыть школу Green Acre на два года «строгой экономии» до последнего толчка. чтобы закончить Дом Поклонения Бахаи. Программа Всемирного дня религии действительно проходила в январе 1950 года в Портсмуте при поддержке бахаи и других ^[316]Шук был избран председателем собрания Элиота в 1950 году - другими членами были Люсьен МакКомб, миссис МакКомб, Тортон Пирсолл, Винсент Минутти, миссис Делберт Кресс, миссис Дадли Блейкли, миссис Джон Марлоу, Эманиэль Реймер ^[317] - и другие более мелкие события, место. ^[318]

1950-е [ править ]

Школа бахаи Green Acre была вновь открыта в 1951 году ^[10], отчасти благодаря молодежным группам, работающим над подготовкой объекта. ^{[11] : с.114}

Луи Г. Грегори [ править ]

Луи Г. Грегори впервые отправился в Зеленый Акко осенью 1911 года - это было всего через несколько месяцев после его возвращения из паломничества бахаи . ^{[207] : с.49 [319]} В 1912 году он женился на Луизе Мэтьюз. В следующий раз он стал известен в Зеленом Акко в 1917 году, когда он выступил с докладом «Пророческие доказательства Откровения Бахаи». ^[176] В 1920 году Грегори смогли провести вместе около десяти дней после многих месяцев, когда каждый путешествовал в разных направлениях для религии в то время, когда межрасовый брак был социально проблемным, и он был «таким обременительным и раздражительным, так непохожим на себя». что его жена была в отчаянии из-за его состояния - тем не менее, в следующем году он отправился в самую длительную из своих учебных поездок. ^{[207]: pp.91,117} С тех пор большую часть лета они могли проводить в ^{Элиоте,} и он стал их «домашней базой». ^{[207] : с.185} В 1922 году, будучи членом Национального Духовного Собрания, он руководил летней программой и выступил с двумя докладами в Грин-Эйкре - «Молитва и хвала» и « Святой мореплаватель ». ^{[192] [207] : с.122} Они были там в 1923 году. ^{[207] : с.123} Он присутствовал на организованном в 1925 году национальном съезде в Грин-Эйкре. ^{[11] : с.93} В летней программе 1926 года в Green Acre Грегори был соруководителем вместе с Альбертом Вейлом и Говардом МакНаттом. ^{[207] :с.160} Они были там в июне 1929 г., до ^старта программы Green Acre. ^{[207] : с.186.} Как и многие религиозные лидеры, в 1930-х годах Григорий начал служить за море в течение продолжительных периодов времени - сначала Луиза в Европе, а затем они оба на Гаити. ^{[207] : с.246} Семья Грегори вернулась в Грин Акко в 1938 году, но перезимовала в Кембридже. ^{[207] : с.254}

В 1940 году Грегори купили другой летний коттедж в Элиоте ^[320] и зимнюю квартиру в Портсмуте. ^[321] Небольшая община провела Праздник Девятнадцати дней в сентябре 1941 года. ^[322] Грегори несколько лет проработал в школьном комитете Зеленого Акко в 1940-х ^{[207] : с.297} и любил работать с детскими классами. ^{[207] : pp.298–9} С 1946 года, когда Луизе было более восьмидесяти лет и она стала менее независимой, Грегори больше оставался дома, чем путешествовал по стране, как он делал это на протяжении десятилетий. ^{[207] : с.305}И его раса, и их межрасовый брак казались Элиотом хорошо принятыми. Друзья часто видели их на крыльце или на мероприятиях в Грин-Эйкре, и их сад был в порядке дома. ^{[207] : с.305}

В декабре 1948 года Грегори перенес инсульт через пару месяцев после возвращения с похорон друга ^{[207] : с.306 [323]} и между ним и его женой, здоровье которой также ухудшилось, стали оставаться поближе к дому. Его выздоровление было больше, чем предсказывал доктор, когда через пару месяцев он восстановил свой почерк, хотя и наклонный. ^{[207] : pp.306–7} К лету 1949 г. он снова вёл активную переписку. В частности, Грегори вёл переписку с судьей окружного суда США Джулиусом Уэтисом Уорингом и его женой в 1950–51, которые участвовали в деле Бриггс против Эллиотта, даже когда Грин Акко был закрыт из-за строгой экономии.

Грегори умер 30 июля 1951 года в возрасте семидесяти семи лет. Он похоронен в Элиоте, и всего через несколько дней во время поминальной службы пришла телеграмма, в которой говорилось, что он был назначен одним из Десниц Дела , высшей должностью, открытой для людей в религия, к тому времени глава религии, Шоги Эффенди . ^{[207] : с.310}

Другая деятельность [ править ]

Ober остался дома летом 1951 года, ^[324] и председательствовал на похоронах Луи Г. Грегори , ^[325] , который последовал с серии переговоров в Грин Акко, ^[326] , а также другие возможности. ^{[327] [328] [329]} В течение нескольких лет Обер публично упоминает о нескольких похоронах, которые он наблюдал, ^{[330] [331],} но в 1956 году он провел серию выступлений. ^[332]

В 1952 году комната Абдул-Баха, в которой они останавливались, была отведена для молитв и медитации. ^[10]

Судебные дела начали ставить под сомнение статус Green Acre как религиозного учреждения и его статус по налоговым причинам. ^[333] В 1954 году Верховный судебный суд штата Мэн постановил, что Институт бахаи Green Acre имеет право на освобождение от налогов как благотворительное учреждение. ^{[333] [334]} Гораций Холли опубликовал некоторые материалы о юридических сроках Green Acre в 1955 году, поделившись информацией, влияющей на его налоговый статус. ^[168] Натан Рутштейн жил в Грин-Эйкре летом 1955 года со своей новой женой, прежде чем начал работать на телевидении и был назначен членом Вспомогательного совета по религии. ^[335]

1960-е - 1990-е годы [ править ]

В 1960-х годах были наняты первые штатные сотрудники школы и первый круглогодичный смотритель - Стюарт Роуд и Эмма Райс. ^[10] Первый управляющий недвижимостью Эдвин Миллер был нанят в 1970-х годах. ^[10] Эмма Райс, бывший рыцарь Бахауллы Сицилии, стала постоянным смотрителем Дома Братства. ^{[11] : p.167} Налоговый статус Института бахаи «Грин Акко» был оспорен в 1963 году, и тот же суд отменил освобождение от налогов на основании закона 1957 года, ограничивающего льготы для учреждений, которые в основном обслуживают жителей штата Мэн. ^[333] Ричард Гровер превратился в первого штатного администратора Green Acre в 1980-х. ^[10]Около 1990 года управление Green Acre перешло к Рэю Лабеллу, а затем к Джеймсу и Жаннин Сакко в 1995–96 годах. ^[10] Позже, в 1997 году, Верховный суд США объявил закон штата Мэн неконституционным, вернув налоговый статус Green Acre. ^[333] Зеленый Акко был признан «образцом института бахаи». ^[169]

Помимо постоянных докладчиков, в 1960–1970-е годы его посещали разные люди. На сессии 1960 года присутствовал Фируз Каземзаде . ^[336] Pennacook индийские, Gerard Morin аки Маленького Бишопа, представленный на местной индийской культуре в Грин Акко в 1966 году ^[337] Рука Дела Али Акбар Furutan посетил в 1969 г. ^[338] Рука Дела Сирс посетил в 1978 году со своей женой Маргерит Реймер Сирс в рамках учреждения премии Реймера за заслуги перед Green Acre. ^{[11] : pp.116–7} Первым получателем была Эмма Райс.

Также в 1960-х годах Дуглас Мартин и HTD Рост провели первые бахаи-исследования истории Сары Фармер, Грин-Эйкр и Монсалвата. ^[10] Это было расширено в 1980-х годах с периодическими лекциями под названием « ^Начало лекций в память о семье фермеров» ^{[11] : с.117, в} то время как Кеннет Уолтер опубликовал полемический сборник ^{взлетов} и падений трансцендентализма в Грин-Эйкре в 1980 году, напоминая о яростных действиях против Бахаи. ^[61] Ассоциация изучения бахаи провела свою первую региональную конференцию в Зеленом Акко в 1983 году. ^[10]Начали проводиться заседания, посвященные сохранению истории Зеленого Акко, и в 1986 году Национальное Духовное Собрание поставило перед бахаи Северо-Востока задачу восстановления гостиницы «Сара Фармер». ^[10] В 1989 году местные отделения групп за мир предложили программы в Зеленом Акко, и празднование столетия началось с его основания в 1890 году. ^{[11] : с.118} Реставрация гостиницы Сары Фармер продолжалась много лет по мере того, как стали доступны и были выделены средства. наконец завершился летом 1994 года ^[10], к столетию первого собрания в Гринакре под названием «100 лет мира», отмеченного закрытием почтового отделения и приглашением около 1500 гостей (больше, чем население города Элиот на момент открытия площадки). ^{[11] :pp.118–9} Около 300 человек посетило программу Общества Веданты, чтобы отметить присутствие Свами Вивекенды в 1894 году с мемориальной доской и опубликовать сборник стихов «Голос влюбленных». ^{[11] : с.119} Академии бахаи и учебные занятия, организованные Международным сообществом бахаи при Организации Объединенных Наций, проводились в 1990-е годы.

В 1998 году организация «Собрания черных мужчин» начала ежегодные собрания в школе бахаи Green Acre после того, как они проводились в Институте Луи Грегори Бахаи и других местах, пока не закончились в 2011 году. Каждый год группа шла процессией к могиле Грегори. ^{[11] : pp.119,169 [339] : 4: 41 м.} Школа бахаи в Зеленом Акко также является местом проведения ежегодных «Академий для 15 лет» / «Подготовительной академии Бадашт» / «Академии Бадашт» (которые называются по-разному и часто называются в честь Конференции Бадашта ) с лета 1999 г. в качестве недельного интенсивного изучения истории и религиозных практик бахаи. ^{[11] : с.119 [340]}

С 2000 г. [ править ]

В 2000 году были предложены курсы Института Рухи . ^{[11] : с.120} Мероприятия в память о погибших в 9-11 были проведены в сотрудничестве с публичной библиотекой Элиота и местной приходской церковью. В 2002 году старый зал бахаи был снесен и заменен в том же году Центром Кертиса и Харриет Келси ^{[11] : с.120, в} котором был зал на 220 мест и семь классных комнат. ^[341] Известный ученый по Халилу Джебрану Сухейл Бушруи ^[342] выступал в школе бахаи Грин Акко в 2003 году, читая двухдневный курс учения Абдул-Баха о мире. ^[343]Ремонт и расширение Green Acre в рамках инвестиций во все школы бахаи были начаты в 2000 году под названием «Проект Царства» и завершены в 2005 году ^[344].

В 2004 году в школе был разбит памятный сад мира, а собственность дома Грегори была добавлена ​​к владениям школы бахаи Грин Акко в Элиоте. ^{[11] : с.121}

В 2005 году столетняя годовщина Портсмутского мирного договора и участия Фермера была учреждена Бахаи Элиота присужденной Сарой Фармер Премией мира, ежегодно присуждаемой ^{[345] [346]} и Риозо Като , послом Японии в Соединенных Штатах в 2005 г. совершил официальный визит в Грин Акко в ознаменование подписания договора. ^{[11] : p.122} Мероприятия включали реконструкцию Теодора Рузвельта, Иды Б. Уэллс, Томаса Эдисона, Уильяма Дженнингса Брайана и Фреда Харви, а также самой Сары Фармер, а также выступления ораторов, писателей и художников. были проведены в самой школе бахаи «Грин Акко», а также на встрече Ассоциации бахаи-исследований США и Канады. ^{[11] :стр.123–9}

Школа также продолжала сотрудничать с региональным отделением NAACP . ^[347]

На сессиях 2007 года присутствующий председатель за мир из Университета Мэриленда, доктор Джон Грейзел провел лекцию с председателем Комитета по годовщине Портсмутского мирного договора. ^{[11] : с.132}

Отмечалось 200-летие Элиота 2010, в рамках которого был показан спектакль в Green Acre. ^[348] Зеленый Акко был также рассмотрен в соответствии с другими движениями рубежа 20-го века в документальном фильме о мирных активизмах, связанных с Портсмутским договором ^[349], и его премьера прошла в кампусе в 2012 году во время столетия Абдула. -Визит Бахаи. ^[350] После четырехлетнего строительства были посвящены еще четыре здания: гостевой дом Гарри Рэндалла, коттедж Луизы и Луизы Грегори, коттедж Милдред и Рафи Моттахеде и коттедж Эммы Райс, заменивший четыре старых коттеджа на территории. ^[351] В Вашингтоне, округ Колумбия, памятный тур напомнил связь Стэнвуда Кобба с Green Acre и Элиотом.^[352]

Дон Теннант ценил жизнь в атмосфере честности в Green Acre, когда он писал Spy the lie , опубликованный в 2012 году, в то время как его жена работала в Green Acre. ^{[353] [354]}

Дальнейшее чтение [ править ]

• Амадор, Серен Гейтс (май 2019 г.). В сердце каждого человека: Сара Фармер, ее жизнь, ее работа и ее поиск универсальной истины » (доктор философии). Сиракузский университет, факультет религии.
• Ли Эрик Шмидт (6 августа 2012 г.). Беспокойные души: создание американской духовности . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-95411-3.
• Энн Гордон Перри; Розанна Адамс-Джанкинс; Роберт Аткинсон; Ричард Гровер; Дайан Айверсон; Роберт Х. Стокман; Бертон У. Ф. Трафтон младший (2012) [1991]. Зеленый Акко на Пискатакве: празднование столетия (3-е изд.). Издательство Бахаи. ISBN 978-0-87743-364-4.
• Маргарет А. Эллиотт (2005). Элиот . Издательство Аркадия. ISBN 978-0-7385-3771-9.
• Кэтрин Тамбер (1 января 2002 г.). «Культурные эксперименты в новую эпоху» . Американский феминизм и рождение духовности Нью Эйдж: поиск высшего «Я», 1875–1915 . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-8476-9749-6.
• Роберт Х. Стокман (2002). Торнтон Чейз: первый американский бахаи . Baháʼí Pub. Доверять. ISBN 978-0-87743-282-1.

Ссылки [ править ]