Агарь ( иврит : הָגָר , Агарь , неопределенного происхождения, [1] арабский : هاجره Хаджар ; греческий : Ἁγάρ , Агарь , Latin : Агар ) является исламская матриархат и библейский человек в Книге Бытия . Она была древнеегипетский рабом Сары , [2] , который дал ей Аврааму родить ребенка. Продуктом союза стал первенец Авраама, Измаил , прародительИзмаильтяне , которых принято считать арабами . Различные комментаторы связали ее с Агритами (сыновьями Агара), возможно, утверждая, что она является их одноименным предком. [3] [4] [5] [6]
Агарь | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | Мекка (согласно исламу) |
Другие названия | Хаджар |
Занятие | Домохозяйка |
Супруг (а) | Авраам |
Дети | Измаил (сын Авраама) |
Родные | Авраам (муж) Измаилу (сын) Исаак (пасынок) Лот (племянник в законе) Наваиоф Мивсы Дума Иетур Naphish Мишм Васемаф Хадад Tema Масса Адбеел Кедма Кедар (все внуки) |
Имя египетской служанки Агарь зарегистрировано в Книге Бытия ; она признана во всех авраамических религиях . Об Агарь упоминается в Коране , и Ислам признает ее второй женой Авраама. Согласно исламской традиции, египтянин Агарь назван « Великой матерью арабов », а ее муж Авраам Месопотамец - «Великим отцом арабов» .
Жизнь
Пророк Авраам (Ибрагим) был бездетным, Он женился на египтянке Агарь, которая родила ребенка, которого звали Измаил (Исмаил), Бог повелел Аврааму оставить свою жену Агарь и сына Измаила в Мекку .
Авраам подчинился повелению своего Господа и терпеливо переносил разлуку с женой и ребенком. Затем он повернулся к тому месту, где они были в Священном Доме, и помолился за них следующими словами (интерпретация значения): «О наш Господь! Я заставил некоторых из своих отпрысков поселиться в невозделываемой долине у Твоего Священного Дома ( Кааба («Куб») в Мекке ) для того, чтобы, о наш Господь, они могли совершать асхалат . Так наполни сердца некоторых людей любовью к ним и (о Аллах) дай им плоды, чтобы они благодарили »[Коран, Ибрахим 14:37] [7]
Из-за нехватки воды в пустыне и матери, и сыну не потребовалось много времени, чтобы испытать сильную жажду. Итак, Агарь побежала между холмами Сафа и Марва в поисках воды для своего сына. После седьмого пробега между двумя холмами перед ним появился ангел. Он помог ему и сказал, что Бог услышал крик Измаила и даст им воды, и Агарь сказала Зам-Зам (то есть остановись, остановись). В этот момент Бог заставил бодрствовать источник из того места, где покоилась пята Измаила. Позже Мекка была известна своим совершенством и обилием воды, и из-за присутствия воды здесь зародилось арабское племя. Позже колодец был назван Замзам и стал священным источником воды.
Агарь в Книге Бытия
Это краткое изложение рассказа об Агари из Бытия 16 и 21.
Агарь по мнению генеологов
Специалисты по генеалогии говорят, что Агарь была дочерью царя Салитиса / Шалика, первого царя гиксосов , который покорил и правил Нижним Египтом и основал 15-ю династию. Хаджар была сестрой Сакир-Хара , фараона Египта. жена Патриарха Авраама , мать Измаила .
Агарь и Авраам
Агарь была египетской рабыней Сарры, жены Авраама. Сара долгое время была бесплодной и искала способ выполнить обещание Бога Аврааму, что Авраам станет отцом многих народов, особенно с тех пор, как они стали старше, поэтому она предложила Аврааму Агарь в качестве второй жены. [8]
Агарь забеременела, и между двумя женщинами возникло напряжение. Сара пожаловалась Аврааму и жестоко обошлась с Агарь, и Агарь убежала. [9]
Агарь сбежала в пустыню по пути в Шур . На пути к источнику Агарь явился ангел , который велел ей вернуться к Сарре, чтобы она могла родить ребенка, который «будет диким ослом человека: его рука будет против каждого человека, и рука каждого человека будет против каждого человека». против него, и он будет жить пред лицом всех братьев своих »( Бытие 16:12 ). Затем ей сказали позвонить своему сыну Измаилу . После этого Агарь назвала Бога « Эль Рой ». [10] Затем она вернулась к Аврааму и Сарре и вскоре родила сына, которого назвала так, как велел ангел. [11]
Агарь изгнан
Позже Сара родила Исаака , и напряжение между женщинами вернулось. На празднике после того, как Исаак отняли от груди, Сара обнаружила, что Измаил-подросток издевается над ее сыном (Бытие 21: 9). Она была так расстроена идеей, что Измаил унаследует их богатство, что потребовала, чтобы Авраам отослал Агарь и ее сына. Она заявила, что Измаил не разделит наследство Исаака. Авраам был очень огорчен, но Бог сказал Аврааму сделать то, что велела его жена, потому что Божье обещание будет выполнено через Исаака; Измаил также станет великим народом, потому что он был потомком Авраама. Позже, перед смертью Авраам, он дал дары Измаилу и другим своим сыновьям и отослал их от Исаака (Быт. 25: 6). Измаил и Исаак вместе похоронили Авраама (Быт. 25: 9). [12]
На следующее утро Авраам вывел Агарь и Измаила вместе. Авраам дал Агари хлеб и воду, а затем отправил их в пустыню Вирсавию . Она и ее сын бесцельно бродили, пока их вода не была полностью выпита. В момент отчаяния она расплакалась. Бог услышал плач ее и ее сына и пришел спасти их. [13]
Ангел открыл глаза Агари, и она увидела колодец с водой. Он также сказал Агарь, что Бог «создаст великий народ» из Измаила. [13]
Агарь нашла своему сыну жену из Египта, и они поселились в пустыне Фаран . [14]
Религиозные взгляды
Традиции бахаи
Согласно вере бахаи , Баб был потомком Авраама и Агари [15], и Бог дал обещание распространить семя Авраама. Издательство Бахаи опубликовало текст о женах и наложницах Авраама и прослеживает их происхождение от пяти различных религий. [16]
христианство
В Новом Завете , апостол Павел сделал опыт Агарь аллегория разница между законом и благодатью в своем послании к Галатам главе 4 ( Галатам 4: 21-31 ). [17] Павел связывает законы Торы , данные на горе Синай , с рабством израильского народа, подразумевая, что это обозначено состоянием Агари как рабыни, в то время как "свободный" небесный Иерусалим обозначен Саррой и ее ребенком . Библейская гора Синай был назван как «Агар», возможно , им Агари. [18]
Августин Гиппопотам назвал Агарь символом «земного города» или греховного состояния человечества: «В земном городе (символизируемом Агарь) ... мы находим две вещи: ее собственное очевидное присутствие и символическое присутствие небесного города. . Новые граждане рождаются в земном городе по природе, испорченной грехом, но в небесном городе по благодати, освобождающей природу от греха ». ( Город Бога 15: 2) Эту точку зрения излагали средневековые богословы, такие как Фома Аквинский и Джон Уиклиф . Последний сравнил детей Сарры с искупленными, а детей Агари - с неискупленными, которые «плотские по своей природе и просто изгнанники». [19]
История Агари показывает, что выживание возможно даже в самых суровых условиях. [20]
ислам
Хаджар или Хаджар ( арабский : هاجر) - это арабское имя, используемое для обозначения жены Авраама (исламский Ибрахим ) и матери Измаила ( исламский исмаил ). Хотя ее имя не упоминается в Коране , она упоминается и упоминается в истории ее мужа. Она почиталась женщина в исламской вере.
Согласно мусульманскому верованию, она была египетской служанкой первой жены Ибрахима Сары (исламский сарах ). В конце концов она поселилась в пустыне Фаран со своим сыном Исмаилом. Хаджар почитается как особо важным матриархат в монотеизме , как это было через Исмаил , что Мухаммад придет.
Ни Сара, ни Хаджар не упоминаются по имени в Коране, но традиционно считается, что эта история упоминается в строке из молитвы Ибрахима в суре Ибрахим (14:37): «Я поселил некоторых членов своей семьи в бесплодной местности. долина возле вашего Священного Дома ". [21] Хотя Хаджар не назван, читатель косвенно переживает затруднительное положение Хаджара глазами Ибрахима. [22] Она также часто упоминается в сборниках хадисов .
Согласно « Кисас аль-Анбия» , сборнику рассказов о пророках, Хаджар была дочерью короля Магриба, потомка исламского пророка Салиха . Ее отец был убит фараоном Зу ль-'арш ( арабский : ذُوالْعَرْش dhu 'l-'arsh , что означает «он / господин престола»), и она была схвачена и взята в рабство. Позже, из-за ее царской крови, она стала хозяйкой рабынь и получила доступ ко всему богатству фараона. После обращения в веру Ибрахима фараон дал Хаджар Саре, которая отдала ее Ибрахиму. В этом рассказе имя «Хаджар» ( по- арабски называемое Хаджар ) происходит от Hā ajru-ka ( арабский : هَا أَجْرُكَ ), что по-арабски означает «вот ваша награда». [22]
Согласно другой традиции, Хаджар была дочерью египетского царя, который отдал ее Ибрахиму в жены, думая, что Сара была его сестрой. [23] По словам Ибн Аббас , Исмаил рождения «s к Хаджару вызвал ссору между ней и Сарой, которая была до сих пор бесплодной. Ибрахим привел Хаджара и их сына в страну под названием Паранарам или (Фаран по-арабски, в последнее время считалась землей, окружающей Мекку). [24] Целью этого путешествия было «переселить», а не «изгнать» Хаджара. [22] Ибрахим оставил Хаджара и Исмаила под деревом и снабдил их водой. [24] Хаджар, узнав, что Бог приказал Ибрахиму оставить ее в пустыне Фаран, уважал его решение. [23] Мусульмане верят, что Бог испытал Ибрахима, приказав выполнить эту задачу. [25]
Вскоре у Хаджара закончилась вода, и Исмаил, младенец к тому времени, начал плакать от голода / жажды. Хаджар запаниковал и побежал между двумя соседними холмами, Аль-Сафа и Аль-Марва , неоднократно в поисках воды. После ее седьмого забега над Замзамом появился ангел, затем ударился о землю пяткой (или крылом) и вызвал из земли чудесный колодец. Он называется Колодец Замзам и находится в нескольких метрах от Каабы в Мекке. [24]
Мусульмане вспоминают инцидент [26], когда она бежала между холмами Аль-Сафа и Аль-Марва, когда они совершают свое паломничество ( хадж ) в Мекку. Часть паломничества состоит в том, чтобы пробежать семь раз между холмами в ознаменование храбрости и веры Хаджар в Бога, когда она искала воду в пустыне (которая, как полагают, затем чудесным образом появилась из колодца Замзам), и символизирует празднование. о материнстве в исламе. Чтобы выполнить задание, некоторые мусульмане также пьют из колодца Замзам и берут немного воды домой после паломничества в память о Хаджаре. [27]
Раввинский комментарий
Раввинские комментаторы утверждали, что Агарь была дочерью фараона . В мидраше Бытия Рабба говорится, что когда Сара была в гареме фараона , он отдал ей свою дочь Агарь в качестве слуги, сказав: «Лучше, чтобы моя дочь была служанкой в доме такой женщины, чем хозяйкой в другом доме». Сара хорошо относилась к Агарь и побуждала женщин, которые приходили к ней навестить, тоже навестить Агарь. Однако Агарь, будучи беременной Авраамом, начала вести себя высокомерно по отношению к Сарре, провоцируя последнюю на суровое обращение с ней, возложив на нее тяжелую работу и даже ударив ее (ib. 16: 9). [28]
Некоторые еврейские комментаторы определить Агарь с Хеттурой ( арамейском : קְטוּרָה Qəṭurɔh ), женщина Авраам женился после смерти Сары, о том , что Авраам искал ее после смерти Сары. Предполагается, что Хетура было личным именем Агарь, и что «Агарь» было описательным ярлыком, означающим «незнакомец». [29] [30] [31] Это толкование обсуждается в Мидраше [32] и поддерживается Раши , Иудой Лоу бен Бецалелем , Шломо Эфраимом Луншицем и Обадией бен Авраамом Бартенурой . Раши утверждает, что «Хетура» было именем, данным Агарь, потому что ее дела были прекрасны, как благовония (отсюда: кеторес ), и / или что она оставалась целомудренной с того времени, когда она была отделена от Авраама - קְטוּרָה происходит от арамейского слова «сдержанная» ". Противоположное мнение (что Хетура была кем-то другим, а не Агарь) защищают Рашбам , Авраам ибн Эзра , Давид Кимхи и Нахманид . Они были перечислены как два разных человека в родословных в 1 Паралипоменон 1: 29–33 .
Искусство и литература
Многие художники рисовали сцены из истории об Агари и Исмаиле в пустыне, в том числе Питер Ластман , Гюстав Доре , Фредерик Гудолл и Джеймс Экфорд Лаудер . Уильям Шекспир ссылается на Агарь в Венецианском купце, действие II, сцена 5, строка 40, когда Шейлок говорит: «Что сказал этот дурак из отпрысков Агари, ха?» Эта строка относится к персонажу Ланселоту, которого Шейлок оскорбляет, сравнивая его с изгоем Измаилом. Это также меняет общепринятое христианское толкование, изображая христианский персонаж как изгой. [19]
Обездоленность и отчаяние Агари используются в качестве оправдания преступности персонажами в произведении Даниэля Дефо , такими как Молл Фландерс , а общепринятый взгляд на Агарь как на мать изгоев повторяется в пьесе Сэмюэля Тейлора Кольриджа Заполя , героиней которой является заверил, что она «не потомок Агари; ты законный наследник назначенного царя». [19]
В девятнадцатом веке более симпатичное изображение стало заметным, особенно в Америке. Эдмония Льюис , один из первых скульпторов афроамериканцев и коренных американцев , сделала Агарь героем одной из своих самых известных работ. Она сказала, что это было вдохновлено «сильным сочувствием ко всем женщинам, которые боролись и страдали». [33] В романах и стихах сама Агарь или персонажи по имени Агарь изображались несправедливо страдающими изгнанниками. К ним относятся длинное драматическое стихотворение « Агарь » Элизы Джейн Пойтвент Николсон ( псевдоним « Перл Риверс»), президента Национальной ассоциации женской прессы ; «Агарь в пустыне » Натаниэля Паркера Уиллиса , самого высокооплачиваемого журналиста своего времени; и «Прощание с Агарь» Августы Мур. [19] В 1913 году присоединился к явно феминистского романа Агарь , [34] американской Южной суфражистка социалистической и Мэри Джонстона. [35] Холл Кейн дал название «Сын Агари» книге 1885 года, действие которой разворачивается в современной Англии и посвящено теме незаконности .
Подобная же симпатическая точка зрения преобладает в более поздней литературе. В романе Маргарет Лоуренс «Каменный ангел » главный герой по имени Агарь замужем за человеком по имени Брэм, история жизни которого в некоторой степени повторяет историю библейской Агари. Персонаж по имени Агарь занимает видное место в романе Тони Моррисон « Песнь Соломона» , в котором есть множество библейских тем и намеков. В романе 1979 года « Сородичи» Октавии Батлер у главной героини Даны есть предок по имени Хагар (рожденный в рабстве), с которым мы встречаемся ближе к концу романа, как часть путешествия Даны во времени назад в Мэриленд в 1800-х годах. Агарь кратко упоминается в скандальном романе Салмана Рушди « Сатанинские стихи» , где Мекка заменена « Джахилией », деревней в пустыне, построенной на песке и обслуживаемой источником Агари. Агарь упоминается вместе с Валлой и Зилпой в романе Маргарет Этвуд « Рассказ служанки» , романе- антиутопии, в центре которого находятся женщины, чья обязанность - производить детей для своих хозяев, занимая место своих жен в церемонии изнасилования, основанной на библейский отрывок. В недавно вышедшей научно-популярной книге «Женщина, которая назвала Бога: дилемма Авраама и рождение трех вер » Шарлотты Гордон рассказывается о жизни Агарь с точки зрения трех монотеистических религий: ислама, иудаизма и христианства. В 2019 году Ньяша-младший опубликовала книгу об Агари под названием Reimaging Hagar: Blackness and Bible, в которой представлена история приема Агари, в которой основное внимание уделяется интерпретациям Агари как черной женщины и, в частности, тем интерпретациям Агари, которые сделаны афроамериканцами. [36]
Современное влияние
Израиль
С 1970-х годов возник обычай давать имя «Агарь» новорожденным девочкам. Присвоение этого имени часто воспринимается как противоречивый политический акт, обозначающий родителей как сторонников примирения с палестинцами и арабским миром, и не одобряется многими, включая националистов и религиозных деятелей. Коннотации этого имени были представлены основанием израильского журнала Hagar: Studies in Culture, Polity and Identities в 2000 году [37].
негры
Несколько чернокожих американских феминисток написали об Агарь, сравнивая ее историю с историями рабов в американской истории . Вильма Бейли в статье, озаглавленной «Агарь: модель для анабаптистской феминистки», называет ее «служанкой» и «рабыней». Она рассматривает Агарь как образец «силы, навыков, силы и драйва». В статье «Любовница, горничная и безжалостность» Ренита Дж. Уимс утверждает, что отношения между Сарой и Агарь демонстрируют «этнические предрассудки, усугубляемые экономической и социальной эксплуатацией». [38]
Вспомогательная репродукция
Агарь, вынашивающая ребенка от бесплодной женщины, является примером того, что сейчас называется суррогатным материнством или контрактной беременностью, за исключением случая, когда у Агарь не было выбора в этом вопросе. Критики этой и других вспомогательных репродуктивных технологий использовали Хагар в своем анализе. Еще в 1988 году Анна Гольдман-Амирав в книге « Репродуктивная и генетическая инженерия» писала об Агари в рамках «библейской« битвы маток », [которая] закладывает основу для взглядов на женщин, плодородие и сексуальность в патриархальном обществе». [39]
Семейное древо
Фарра | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Сара [40] | Авраам | Агарь | Haran | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Нахор | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Измаил | Милка | Много | Иска | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Измаильтяне | 7 сыновей [41] | Bethuel | 1-я дочь | 2-я дочь | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Исаак | Ребекка | Лаван | Моавитяне | Аммониты | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Исав | Джейкоб | Рэйчел | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Bilhah | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Эдомитяне | Зилпа | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Лия | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
1. Рувим 2. Симеон 3. Левий 4. Иуда 9. Иссахар 10. Завулон Дина (дочь) | 7. Гад 8. Ашер | 5. Дан. 6. Нафтали. | 11. Джозеф 12. Вениамин | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Смотрите также
- Авраам и Агарь
- Авраам и Измаил
- Лех-Леха
- Вайера
- Агарь в исламе
Рекомендации
- ^ Джон Л. Маккензи (октябрь 1995). Словарь Библии . Саймон и Шустер. п. 330. ISBN 978-0-684-81913-6.
- ^ Дуглас, JD; Меррилл К. Тенни , ред. (26 апреля 2011 г.). Иллюстрированный библейский словарь Зондервана . Изменения Моисеса Сильвы (Rev. ed.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 560. ISBN 978-0310229834.
- ^ Теодор Нёльдеке (1899). «Агарь». В Т.К. Чейн; Дж. Шатерленд Блэк (ред.). Encyclopaedia Biblica: Критический словарь литературной, политической и религиозной истории, археологии, географии и естественной истории Библии . 2, E – K. Нью-Йорк: Компания Macmillan.
- ^ Пол К. Хукер (2001). Первая и Вторая Паралипоменон . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 30. ISBN 978-0-664-25591-6.
- ^ Кейт Боднер (29 августа 2013 г.). Художественное измерение: литературные исследования еврейской Библии . A&C Black. п. 136. ISBN. 978-0-567-44262-8.
- ^ Брюс К. Уолтке (22 ноября 2016 г.). Бытие: комментарий . Зондерван. п. 344. ISBN 978-0-310-53102-9.
- ^ Сайт IslamQA: «Ибрагим (мир ему)». IslamQA получено 22 июня 2013 г.
- ↑ Бытие 16: 1–3
- ↑ Бытие 16: 4–6
- ^ 13 И она назвала имя ЛОРДА, который говорил ей: Ты Бог видящий; ибо она сказала: «Видела ли Я даже здесь Видящего Меня?» Бытие 16:13
- ↑ Бытие 16: 7–16
- ↑ Бытие 21: 9–13
- ^ а б Бытие 21:18
- ↑ Бытие 21: 14–21
- ^ Секреты Апокалипсиса: Толкование Бахаи Книги Откровения , стр. 219, Джон Эйбл (2011)
- ^ Дух веры: Единство человечества , стр. 142, Издательство Бахаи (2011)
- ^ Zondervan Illustrated Bible Dictionary , 2011, стр. 561
- ^ Чарльз Форстер (1844). Историческая география Аравии , Дункан и Малькольм, стр. 182.
- ^ a b c d Джеффри, Дэвид Л., Словарь библейских традиций в английской литературе , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 1992, стр. 326 ISBN 0-8028-3634-8
- ↑ Сюзанна Шольц, « Пол, класс и андроцентрическая податливость в изнасилованиях порабощенных женщин в еврейской Библии », Lectio Difficilior ( Европейский электронный журнал феминистского экзегизиса ), 1/2004 (см. Особенно раздел «История Агари» (Бытие 16) : 1–16; 21: 9–21) ».
- ↑ Барбара Фрейер Стоуассер, Женщины в Коране, традиции и толкование , Нью-Йорк: Oxford University Press, 1996, стр. 47.
- ^ а б в Фатани, Афнан Х. (2006). «Хаджар». В Лимане, Оливер (ред.). Коран: энциклопедия . Лондон: Routeledge. С. 234–36.
- ^ а б «Айша» Абд аль-Рахман, Энтони Колдербанк (1999). «Ислам и новая женщина / ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ». Алиф: Журнал сравнительной поэтики (19): 200.
- ^ а б в Файерстоун, Реувен (1992). « Путешествие Ибрахима в Мекку в исламском экзегезе: критическое исследование традиции». Studia Islamica (76): 15–18.
- ^ Шуссман, Авива (1998). «Легитимность и природа Мавида ан-Наби: (Анализ фетвы)». Исламское право и общество . 5 (2): 218. DOI : 10,1163 / 1568519982599535 .
- ↑ Мухаммад , Мартин Лингс, Глава 1. Дом Бога , издательство Suhail Academy Publishing
- ^ Делани, Кэрол (август 1990). « Хадж : священный и светский». Американский этнолог . 17 (3): 515. DOI : 10,1525 / ae.1990.17.3.02a00060 .
- ^ «Еврейская энциклопедия, Агарь » . Jewishencyclopedia.com . Проверено 12 мая 2014 .
- ^ «Возвращение Агари» , комментарий к паршате Хаи Саре , Хабад .
- ^ "Кто была Кетура?" ,Центр изучения Парашат Хашавуа Университета Бар-Илан , 2003 г.
- ^ "Паршате Хая Сара" архивации 2008-11-13 в Wayback Machine , Тора Insights, Православный Союз , 2002.
- ^ Берешит Раба 61: 4.
- ^ Робинсон, Хилари (2001-10-08). Феминизм-арт-теория: антология, 1968–2000 . п. 230. ISBN 9780631208501. Проверено 12 мая 2014 .
- ^ АГАРЬ. Автор Мэри Джонстон. Компания Houghton Mifflin. (1913-11-02). «Обзор New York Times об Агари Джонстоном» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Проверено 12 мая 2014 .
- ^ Мэри Джонстон, суфражистка Марджори Спруилл Уиллер Журнал истории и биографии Вирджинии Vol. 100, No. 1, "Working out Her Destiny": Virginia Women's History (Jan., 1992), pp. 99–118 (статья состоит из 20 страниц), опубликовано Историческим обществом Вирджинии.
- ^ Переосмысление Агари: Чернота и Библия . Библейские образы. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2019-07-23. ISBN 978-0-19-874532-7.
- ^ Орен Йифтчел, Запуск Агари: маргинальность, Беэр-Шева, Критике извлекаться 2015-10-16
- ↑ Бейли, Вильма Энн Блэк и еврейские женщины считают Агарь , Encounter , Winter 2002
- ↑ Гольдман-Амирав, Анна (1988). «Вот, Господь удержал меня от терпения». Архивировано 19 февраля2011 г.в Wayback Machine , Reproductive and Genetic Engineering: Journal of International Feminist Analysis Volume 1 Number 3.
- ^ Сарра была сводной сестрой Авраама ( Бытие 20:12 ). Согласно альтернативной традиции, она была племянницей Авраама (см. Сарра # в раввинской литературе ).
- ↑ Бытие 22: 21-22 : Уз, Буз, Кемуил, Хесед, Хазо, Пилдаш и Джидлаф
Внешние ссылки
- Агарь в Керли