Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Haitian vodou )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Vèvè модель предназначена для вызова Papa Legba, один из главных LWA духов поклонялись в гаитянского вуду

Гаитянская вода [а] - это африканская диаспорная религия, которая постепенно развивалась на Гаити между 16 и 19 веками. Он возник в результате синкретизма между традиционными религиями Западной Африки и римско-католической формой христианства . Приверженцы известны как Vodouists ( французский язык : vodouisants). [vodwizɑ̃] ) или «слуги духов» ( гаитянский креольский : sèvitè ). Нет никакой центральной власти, контролирующей Vodou, которая организована через автономные группы.

Водо политеистичен и вращается вокруг божеств, известных как Ива . Получив свои имена и атрибуты от традиционных западноафриканских божеств, они приравниваются к римско-католическим святым и делятся на разные нанчон («нации»), такие как рада и петво . Об этих Ива, которые считаются подчиненными трансцендентному божеству-творцу Бонди, рассказывают различные мифы и истории. Это традиция посвящения, водуисты обычно собираются, чтобы поклониться Ива в унфо , храмах, которыми управляют унганы (священники) или манбо.(жрицы). Центральный ритуал включает в себя игру на барабанах, пение и танцы практикующих, чтобы побудить Ива овладеть одним из своих членов и таким образом общаться с ними. Подношения Ива включают фрукты и принесенных в жертву животных . Подношения также делаются духам умерших. Для расшифровки сообщений от ИВА используются несколько форм гадания . Ритуалы исцеления и приготовление лечебных трав, амулетов и талисманов также играют важную роль.

Вуду развивался среди афро-гаитянских общин в период атлантической работорговли 16-19 веков. Он возник в результате смешения традиционных религий, принесенных на остров Эспаньола порабощенными западноафриканцами, многие из которых были йоруба или фон , и римско-католических учений французских колонизаторов , контролировавших остров. Многие водуисты участвовали в гаитянской революции.с 1791 по 1804 год, в результате чего было свергнуто французское колониальное правительство, отменено рабство и основано современное Гаити. Римско-католическая церковь покинула страну на несколько десятилетий после революции, что позволило Вуду стать доминирующей религией Гаити. В 20 веке растущая эмиграция распространила Vodou за границу. В конце 20-го века наблюдались растущие связи между Вуду и родственными традициями Западной Африки и Америки, такими как кубинская сантерия и бразильская кандомбле .

Многие гаитяне в той или иной степени практикуют вуду, хотя обычно также практикуют католицизм, не видя проблем в одновременном применении двух разных систем. Меньшие общины водуистов существуют повсюду, особенно среди гаитянской диаспоры в Соединенных Штатах . Как на Гаити, так и за рубежом водоу распространился за пределы афро-гаитянского происхождения и практикуется людьми разных национальностей. Воду за свою историю неоднократно подвергалась критике, поскольку ее неоднократно называли одной из самых неправильно понимаемых религий в мире.

Имена и этимология [ править ]

Церемония Вуду на Гаити в 2011 году

Термин « Вуду » «охватывает множество африканских религиозных традиций и обычаев Гаити». [10] По форме он западноафриканский, но со значительными заимствованиями из римско-католической церкви. [11] В сочетании этих различных традиций его часто называют синкретическим , [12] в то время как религиовед Лесли Дж. Десманглс назвал это «симбиозом». [13] гаитянский креольский термин вуду происходит от Западноафриканским царства Дагомее , где термин Vôdoun обозначаемой дух или божество. [14] На Гаити, Вудустали относиться к небольшому набору ритуалов [15], обычно к определенному стилю танца и игры на барабанах, а не к более широкой религиозной системе. [16]

Вуду является широко используемым термином для религии среди ученых и в официальной гаитянских креольской орфографии, [17] , хотя некоторые ученые предпочитают варианты написание Vodoun или вуд , [18] и на французском языке написание vaudou [19] или ль vaudoux также используется. [20] Когда- то распространенное написание « Вуду» , в настоящее время обычно избегается практиками и учеными, когда речь идет о религии Гаити. [21] Это необходимо для того, чтобы избежать путаницы с Луизианским Вуду , родственным, но отличным от других набором религиозных обрядов, [22]и отличить традицию от крайне негативных и (по некоторым взглядам) оскорбительных коннотаций, которые термин «Вуду» имеет в западной поп-культуре. [23] Многие практикующие вместо этого используют термин Гинен для описания более широких рамок своих убеждений; этот термин относится, в частности, к моральной философии и этическому кодексу относительно того, как жить и служить духам. [16]

Подборка ритуальных предметов, используемых в практике Вуду, выставлена ​​в Канадском музее цивилизации .

Вуду - это религия [24], а точнее «традиционная религия» [25] и афро-гаитянская религия. [26] Он был описан как «народная религия Гаити» [27] и «национальная религия» Гаити. [28] Многие гаитяне считают, что быть гаитянином - значит практиковать Вуду. [29] Вуду - одна из самых сложных афроамериканских традиций; [30] ученый Ина Дж. Фандрих назвала это «неоафриканской религией». [31] Антрополог Пол Кристофер Джонсон охарактеризовал гаитянскую воду, кубинскую Сантерию и бразильскую кандомбле.как «сестринские религии» из-за их общего происхождения в традиционных системах верований йоруба. [32]

Практикующих называют водуйсантами . [19] Многие практикующие религию не будут называть себя приверженцами отдельной религии, а скорее будут описывать, как они sèvi lwa («служат Ива»). [33] Практикующих также называют сервиторами («преданными»). [34] В гаитянском обществе религии редко считаются полностью независимыми друг от друга, и люди не считают проблемой посещение как церемонии Вуду, так и римско-католической мессы. [35] Многие гаитяне исповедуют как воду, так и католицизм [36], причем водуисты обычно считают себя католиками; [37]священник и художник Вуду Андре Пьер заявил: «Чтобы хорошо практиковать Вуду, нужно прежде всего быть хорошим католиком». [38] Это участие в различных религиозных обрядах можно также увидеть в других частях гаитянского общества, при этом некоторые члены мормонской общины страны также продолжают практиковать Вуду. [39] Вуду называют синкретической религией. [40] У него нет канона, вероисповедания или единого лидера. [41]

У Vodou нет центральной институциональной власти [42] и, следовательно, нет ортодоксии . [43] В нем нет ни центральной литургии, [44], ни официального символа веры. [45] Он отображает различия как на региональном, так и на местном уровне [46], включая различия между Гаити и гаитянской диаспорой [16], а также различия между различными конгрегациями. [47] В сельских районах община может состоять из большой семьи , особенно в сельских районах Гаити. [48] В других примерах, особенно в городских районах, ounfo может выступать в роли инициирующей семьи. [48]Он принимает как бытовые, так и коммунальные формы. [49]

Убеждения [ править ]

Бонди и Ива [ править ]

Принадлежности Vodou для продажи на Marché de Fer (Железный рынок) в Порт-о-Пренсе , Гаити.

Учение о существовании единого верховного Бога [50] Вуду было описано как монотеистическая религия. [51] Эта сущность, которая, как считается, создала вселенную, известна как Гранд Мет , Бонди или Бони . [52] Последние названия происходят от французского Bon Dieu («Добрый Бог»). [16] Для водуистов Бонди рассматривается как высший источник силы, [53] и отвечает за поддержание всеобщего порядка. [54] Bondyé также считается отдаленным и трансцендентным, [55] не вовлекающим себя в человеческие дела; [56]поэтому нет смысла подходить к нему напрямую. [57] Гаитяне часто используют фразу si Bondye vie («если Бонди желает»), предполагая более широкую веру в то, что все вещи происходят в соответствии с волей этого божества. [16] Хотя водуисты часто отождествляют Бонди с христианским Богом , [58] Воду не включает веру в могущественного антагониста, который противостоит высшему существу, сродни христианскому представлению о сатане . [59]

Vodou также характеризовался как политеистический . [57] Он учит существованию божеств, известных как lwa (или loa) , [60] термин, который можно переводить на английский язык как «боги», «духи» или « гении ». [61] Эти L также известны как Mysteres , Anges , святые и ль невидимка , [34] , а иногда приравнены к Ангелам христианской космологии. [58] Вуду учит, что существует более тысячи лва. [62]Ива могут предложить людям помощь, защиту и совет в обмен на ритуальное служение. [63] Ива считаются посредниками Бонди, [64] и обладают мудростью, полезной для людей, [65] хотя они не рассматриваются как моральные образцы, которым должны подражать практикующие. [56] Каждый Ива рассматривается как обладающий собственной индивидуальностью [34] и связан с определенными цветами, [66] днями недели, [67] и объектами. [34] Ива могут быть лояльными или капризными в отношениях со своими преданными; [34]Водуисты считают, что льва легко обидеть, например, если им предлагают еду, которая им не нравится. [68] В гневе ива, как полагают, лишают своих преданных защиты или навлекают на человека несчастье, болезнь или безумие. [69]

Хотя бывают исключения, большинство ива имеют имена, происходящие от языков фон и йоруба. [70] Тем не менее, в пантеон добавляются новые ИВА. [61] Например, считается, что некоторые жрецы и жрицы Вуду после смерти становятся ИВА, [61] а некоторые предметы, используемые в качестве талисманов, становятся ИВА. [71] Водуисты часто ссылаются на Ива, проживающих в «Гвинее», но это не означает точное географическое положение. [72] Считается, что многие ивы живут под водой, на дне моря или в реках. [67] Водуисты верят, что ива общаются с людьми через сны и через одержимость людьми. [73]

Ива делятся на нанчон или «нации». [74] Эта классификационная система проистекает из того, как порабощенные западноафриканцы были разделены на отдельные «нации» по прибытии в Гаити, обычно на основе их африканского порта отправления, а не какой-либо этнокультурной группы, к которой они ранее принадлежали. [34] Термин фанми (семья) иногда используется как синоним слова «нация» или, альтернативно, как подраздел внутри последней категории. [75] Часто утверждается, что существует 17 нанчон, [76] из которых Рада и Петво являются самыми крупными и доминирующими. [77] Рада получила свое название от Арада , города вДагомейское королевство в Западной Африке. [78] Рада льва обычно считается доус или ду , что означает, что они мягкие . [79] Petwo lwa, наоборот, рассматриваются как lwa chaud или ( lwa cho ), что указывает на то, что они могут быть сильными или жестокими и связаны с огнем; [79] их обычно считают социально преступными и подрывными. [80] Рада льва считается «крутой»; Petwo lwa как «горячий». [81] Рада Ива обычно считаются праведниками, в то время как их коллеги Петво считаются более двусмысленными в моральном плане, связанными с такими проблемами, как деньги.[82] В то же время рада льва считается менее эффективной или могущественной, чем рада нации петво. [82] Петво льва происходят из разных слоев общества, включая креольцев, конго и дагомейцев. [83] Многие lwa существуют andezo или en deux eaux , что означает, что они находятся «в двух водах» и служат в ритуалах как Rada, так и Petwo. [79]

Картина с изображением змея Ивы Дамбаллы работы гаитянского художника Гектора Ипполита .

Папа Легба , также известный как Легба, - первый лва, которому салютуют во время церемоний. [84] Он изображен в виде немощного старика в лохмотьях и с костылем. [85] Папа Легба считается защитником ворот и заборов и, следовательно, дома, а также дорог, троп и перекрестков. [84] Вторые Ива, которых обычно приветствуют, - это Мараса или священные близнецы. [86] В Вуду у каждой нации есть своя мараса, [87] отражающая веру в то, что близнецы обладают особыми способностями. [88] Агве , также известный как Агве-таройо, ассоциируется с водными обитателями и защитником судов и рыбаков. [89]Считается, что Агве правит морем вместе со своей супругой Ла Сирен . [90] Она - русалка или сирена , и иногда ее называют Эзили из Вод, потому что считается, что она приносит удачу и богатство с моря. [91] Эзили Фреда или Эрзули Фрида - лва любви и роскоши, олицетворяющая женскую красоту и грацию. [92] Эзили Данто или Эзили Банто - ива, принявший форму крестьянки. [93]

Зака (или Азака ) - это Ива урожая и сельского хозяйства [94], обычно к нему обращаются как «папа» или «кузен». [95] Его супруга - женщина Ива Кузинн. [96] Локо - это лев растительности, и, поскольку он, как считается, дает целебные свойства различным видам растений, он также считается исцеляющим. [97] Огу - воин Ива, [98] связанный с оружием. [99] Согбо - это Ива, связанный с молнией, [100] в то время как его компаньон, Бэйд , связан с ветром. [101] Дамбала (или Данбала) - змей Ива, ассоциируется с водой; считается, что он часто встречается в реках, источниках и болотах; [102] он - одно из самых популярных божеств в пантеоне. [103] Дамбалла и его супруга Айида-Веддо (или Айида Ведо) часто изображаются как пара переплетающихся змей. [102] Симби понимаются как хранители фонтанов и болот. [104]

Семья Геде (также Геде или Геде ) Ива связана с царством мертвых. [105] Глава семьи - барон Самеди («Барон Суббота»). [106] Его супруга - Гранд Бриджит ; [107] она имеет власть над кладбищами и считается матерью многих других Геде. [108] Когда считается, что Геде прибыли на церемонию Вуду, их обычно встречают с радостью, потому что они приносят веселье. [105] Те, кто одержимы Геде на этих церемониях, известны своими сексуальными намёками; [109] символ Геде - эрегированный пенис,[110] в то время кактанец банда, связанный с ними, включает в себя уколы в сексуальном стиле. [111]

Ива связаны с определенными римско-католическими святыми. [112] Например, Азака, Ива земледелия, ассоциируется с земледельцем Святым Исидором . [113] Точно так же, поскольку он считается «ключом» к духовному миру, Папа Легба обычно ассоциируется со Святым Петром , который визуально изображается держащим ключи в традиционных римско-католических образах. [114] LWA любви и роскоши, Ezili Фреда, связано с Mater Dolorosa . [115] Дамбалла, змея, часто приравнивается к Святому Патрику , который традиционно изображается в сцене со змеями; в качестве альтернативы он часто ассоциируется с Моисеем .[116] Мараса, или священные близнецы, обычно приравниваются к святым-близнецам Космосу и Дамиану . [117]

Душа [ править ]

Вуду считает, что Бонди создал человечество по своему образу, сотворив людей из воды и глины. [118] Он учит о существовании духа или души, espri , [119] который разделен на две части . [120] Одним из них является ti bònanj или ti bon ange («маленький добрый ангел»), и он понимается как совесть, которая позволяет человеку заниматься саморефлексией и самокритикой. Другая часть - это gwo bònanje или gros bon ange («большой добрый ангел»), и она составляет психику, источник памяти, интеллекта и личности. [121]Считается, что оба они находятся в голове человека. [122] Водуисты считают, что gwo bònanje может покинуть голову и отправиться в путешествие, пока человек спит. [123]

Водуисты верят, что каждый человек неразрывно связан с определенным лва. Это lwa - их mèt tèt (хозяин головы). [124] Они считают, что это ИВА информирует личность человека. [125] Водо считает, что личность Ива-покровителя человека может быть идентифицирована с помощью гадания или консультации с ИВА, когда они обладают другими людьми. [126] Некоторые священники и жрицы религии обладают «даром глаз» в том смысле, что они могут напрямую видеть, что такое лука-опекун человека. [127]

После телесной смерти gwo bònanje присоединяется к Ginen, или духам предков, в то время как ti bònanj отправляется в загробную жизнь, чтобы предстать перед Бонди суду. [128] Идея суда перед Бонди более распространена в городских районах, на которую оказал влияние римский католицизм, в то время как в горах Гаити для водоуистов более распространено убеждение, что ti bònanj растворяется в флоте земли через девять дней после смерть. [129] Считается, что гво-бон-анж остается в Гинене в течение года и одного дня, прежде чем быть поглощенным семьей Геде. [130] Гинен часто определяется как находящийся под морем, под землей или над небом. [131]

Водуисты считают, что духи мертвых людей отличаются от духов Геде, которых считают ИВА. [132] Водуисты верят, что мертвые продолжают участвовать в человеческих делах, [133] требуя жертв. [57] Он не учит существованию какого-либо царства загробной жизни сродни христианским представлениям о рае и аде . [134] Напротив, в Вуду духи мертвых, как полагают, часто жалуются, что их собственное царство холодно и сыро и что они страдают от голода. [135]

Мораль, этика и гендерные роли [ править ]

Смотрите также: гаитянская вода и сексуальная ориентация
Большая пайетки Вуд «drapo» или флаг художника Джордж Valris, изображающая veve , или символ, в LWA Loko Atison .

Vodou пронизывает каждый аспект жизни своих последователей, [136] и этические стандарты, которые он продвигает, соответствуют его пониманию космологического порядка. [54] Как религия, она отражает повседневные заботы людей, сосредотачиваясь на методах смягчения болезней и несчастий; [137] делать то, что нужно для выживания, считается высокой этикой. [138] Мораль Вуду не основана на правилах, а зависит как от человека, так и от ситуации. [139] Среди водуистов нравственный человек считается человеком, живущим в гармонии со своим характером и характером своего опекуна Ива. [139] Действия, усиливающие власть Бонди, считаются хорошими; те, кто его подрывает, считаются плохими. [54]

Служение Ива является фундаментальной предпосылкой в ​​Вуду, и религия содержит моральный кодекс, который налагает обязательства по отношению к Ива как часть более широких взаимных отношений с ними. [140] Вера во взаимозависимость вещей играет важную роль в подходах Vodou к этическим вопросам. [141] Для практикующих добродетель поддерживается за счет обеспечения ответственных отношений с Ива. [56] Однако он не содержит предписывающего этического кодекса. [142] Скорее, религиовед Клодин Мишель предполагает, что Вуду «не предлагает абсолютных или общих положений, а только тематические возможности того, как следует прожить жизнь». [143]Она добавила, что космология Вуду подчеркивает «единообразие, соответствие, групповую сплоченность и поддержку друг друга». [144] Vodou укрепляет семейные узы; [145] уважение к пожилым - ключевая ценность водуистов, [146] при этом большая семья имеет важное значение в гаитянском обществе. [147]

Воду описывается как отражение женоненавистнических элементов гаитянской культуры и в то же время расширяет возможности женщин в большей степени, чем во многих религиях, позволяя им становиться жрицами. [148] Исследователь Африки Феликс Жермен предположил, что Вуду «бросает вызов патриархату», отвергая французские колониальные гендерные нормы. [149] Как социальные и духовные лидеры, женщины также могут претендовать на моральный авторитет в Водоу. [150] Некоторые практикующие утверждают, что ИВА определили их сексуальную ориентацию, превратив их в гомосексуалистов; [151] различные священники гомосексуалисты. [152]

Vodou включает в себя веру в судьбу , хотя это не считается полностью предопределенным, поскольку у людей есть некоторая свобода выбора. [153] Критики, особенно из христианского происхождения, обвинили Вуду в пропаганде фаталистических взглядов, которые мешают практикующим улучшать свое общество. [154] Это было расширено до аргумента, что Вуду несет ответственность за бедность Гаити . [155] Бенджамин Хебблтуэйт утверждал, что это заявление было формой козла отпущения, которая воспроизводила старые колониальные стереотипы о людях африканского происхождения и упускала из виду комплекс исторических и экологических факторов, которые поддерживали бедность на Гаити.[156]

Практикующие обычно критически относятся к маджи , что означает использование сверхъестественных сил в корыстных и злонамеренных целях. [157] Термин довольно гибкий; он обычно используется для очернения других водуистов, хотя некоторые практикующие использовали его как самоописатель в отношении обрядов петво. [158] Внешне Vodou часто воспринимается как антитеза морали. [150]

Практики [ править ]

В основном вращаясь вокруг взаимодействия с Ива, [159] церемонии Вуду используют песни, барабанную дробь, танец, молитву, одержимость и принесение в жертву животных. [160] Практикующие собираются вместе на службы (службы), в которых они общаются с ИВА. [161] Церемонии для определенного ИВА часто совпадают с праздником римско-католического святого, с которым этот Ива ассоциируется. [162] Владение ритуальными формами считается обязательным в Вуду. [163] Цель ритуала - эхоф (разогрев), таким образом вызывая изменения, будь то устранение препятствий или облегчение исцеления. [164]

Секретность важна в Вуду [165], и до конца 20-го века она, как правило, практиковалась тайно. [166] Это инициатическая традиция [167], действующая через систему ступенчатой ​​индукции или посвящения. [82] Когда человек соглашается служить ИВА, это считается пожизненным обязательством. [168] Воду имеет сильную устную культуру, и его учения в основном распространяются посредством устной передачи. [169] Тексты начали появляться в середине двадцатого века, после чего они стали использоваться водуистами. [170] Метро описал Воду как «практичную и утилитарную религию». [67]

Унган и Манбо [ править ]

Церемониальный костюм, используемый в обрядах гаитянского водоу, на выставке в Этнологическом музее Берлина , Германия

Мужской Священники называют oungan , альтернативно полбы Houngan или Hungan , [171] в то время как их коллеги - женщины являются MANBO , в качестве альтернативы пишется мамбо . [172] Оунганы численно доминируют в сельских районах Гаити, в то время как в городских районах существует более справедливый баланс священников и жриц. [41] Унган и манбо занимаются организацией литургий, подготовкой посвящений, консультациями с клиентами, использующими гадание, и приготовлением лекарств для больных. [48] Не существует священнической иерархии, поскольку оунган и манбо в значительной степени самодостаточны. [48]Во многих случаях роль передается по наследству. [173] Исторические данные свидетельствуют о том, что роль оунгана и манбо усилилась в течение 20-го века. [174] В результате «храм Вуду» сейчас более распространен в сельских районах Гаити, чем в исторические периоды. [112]

Вуду учит, что ива призывают человека стать унганом или манбо, [175] и если последний откажется, то с ним может постигнуть несчастье. [176] Предполагаемый оунган или манбо обычно должен продвинуться через другие роли в общине вуду, прежде чем пройти обучение у уже существующего оунгана или манбо, продолжающееся несколько месяцев или лет. [177] После этого ученичества они проходят церемонию инициации, детали которой держатся в секрете от непосвященных. [178] Другие оунган и манбо не проходят никакого ученичества, но утверждают, что они получили свое обучение непосредственно от Ива. [179] Их подлинность часто оспаривается, и их называют ханган-макутте., термин, имеющий пренебрежительный оттенок. [177] Стать унганом или манбо - дорогое удовольствие, часто требующее покупки ритуальных принадлежностей и земли для строительства храма. [180] Чтобы профинансировать это, многие долго копят. [180]

Практикующие считают, что роль оунгана была смоделирована по образцу Ива, Локо, начальника сопровождения Легбы. [181] Согласно Водоу, Локо и его супруга Айдзан были первыми унганом и манбо, давшими человечеству коннесаны (знания). [182] Оунган и манбо должны демонстрировать силу второго зрения , [183] то, что рассматривается как дар божества-создателя, который может быть раскрыт человеку через видения или сны. [184] Многим жрецам и жрицам часто приписывают фантастические способности в рассказах о них, например, что они могут провести несколько дней под водой. [185]Священники и жрицы также укрепляют свой статус, утверждая, что они получили духовные откровения от Ива, иногда через посещения собственной обители Ива. [186]

Между различными оунганом и манбо часто идет ожесточенная конкуренция. [187] Их основной доход - исцеление больных, дополненное платежами, полученными за наблюдение за инициациями и продажу талисманов и амулетов. [188] Во многих случаях эти оунган и манбо становятся богаче своих клиентов. [189] Унган и манбо, как правило, являются влиятельными и уважаемыми членами гаитянского общества. [190] Будучи оунганом или манбо, человек получает как социальный статус, так и материальную выгоду, [152] хотя слава и репутация отдельных жрецов и жриц могут сильно различаться. [191]Уважаемые жрецы и жрицы Вуду часто бывают грамотными в обществе, где полуграмотность и неграмотность являются обычным явлением. [192] Они могут читать напечатанные священные тексты и писать письма для неграмотных членов своего сообщества. [192] Благодаря своей выдающейся роли в сообществе, унган и манбо могут эффективно стать политическими лидерами [184] или иным образом оказывать влияние на местную политику. [152] Некоторые оунганы и манбо тесно связались с профессиональными политиками, например, во время правления Дювалье. [184]

Оунфо [ править ]

Vodou храм называется ounfò , [193] переменно пишется hounfò , [194] hounfort , [30] или humfo . [49] Альтернативный термин - ганган , хотя коннотации этого термина различаются в зависимости от региона Гаити. [195] В Водоу, большая часть общественной деятельности сосредоточена вокруг этого храма [182], образуя так называемый «храм Водоу». [196] Размер и форма ounfòs варьируются, от простых лачуг до более роскошных построек, причем последние более распространены в Порт-о-Пренсе, чем где-либо в Гаити; [182]их дизайн зависит от ресурсов и вкусов того, кто ими управляет, или манбо. [197] Унфо независимы друг от друга, [198] и могут иметь свои собственные уникальные обычаи. [199]

Перистиль Vodou на Круа-де-Мишн , Гаити, сфотографирован в 1980 году.

Основное церемониальное пространство внутри ounfò является Перистило или перистильный , [200] понимается как микрокосмическом представление космоса. [201] В перистиле ярко окрашенные столбы поддерживают крышу, [202] которая часто сделана из гофрированного железа, но иногда покрыта соломой. [197] Центральным из этих столбов является пото митан или пото митан , [203] который используется в качестве стержня во время ритуальных танцев и служит «проходом для духов», по которому Ива входят в комнату во время церемоний. [202]Именно вокруг этого центрального поста совершаются подношения, в том числе веве и жертвоприношения животных. [159] Однако в гаитянской диаспоре многие водуисты проводят свои обряды в подвалах, где нет потомитана. [204] Перистил обычно имеет земляной пол, что позволяет возлияниям Лва стекать прямо в почву, [205] хотя за пределами Гаити это часто невозможно, а возлияния вместо этого выливают в эмалированный бассейн. [206] Некоторые перистилы включают сиденья вокруг стен. [207]

Смежные комнаты в ounfò включают caye-mystéres , который также известен как баги , баджи или собаджи . [208] Здесь каменные алтари, известные как пе , стоят у стены или расположены ярусами. [208] Caye-mystéres также используется для хранения одежды, связанной с обладанием lwa, которая надевается на человека, испытывающего одержимость во время ритуалов в перистиле . [209] У многих пе также есть раковина, посвященная Ива Дамбалла-Веддо. [210] Если есть место, омфо может также выделить комнату для покровителя этого храма. [211]У многих унфо есть комната, известная как djévo, в которой посвященный содержится во время церемонии посвящения. [212] У каждого уно обычно есть комната или угол комнаты, посвященные Эрзули Фреде. [213] В некоторых оунфо также есть дополнительные комнаты, в которых обитает оунган или манбо. [211]

Область вокруг ounfò часто содержит священные объекты, такие как бассейн с водой для Дамбаллы, черный крест для барона Самеди и пинс (железный стержень), встроенный в жаровню для Criminel. [214] Священные деревья, известные как arbres-reposoirs , иногда отмечают внешнюю границу ounfò и окружены каменной каймой. [215] На этих деревьях можно найти соломенные мешки из макунте , полосы материала и черепа животных. [215] Различные животные, особенно птицы, а также некоторые виды млекопитающих, такие как козы, иногда содержатся в пределах периметра ounfò для использования в качестве жертвоприношений. [215]

Община [ править ]

Церемония Вуду проходит в онфо в Жакмеле , Гаити

Образуя духовное сообщество практикующих [159], те, кто собирается в онфо, известны как питит-кайе (дети дома). [216] Они поклоняются под властью оунгана или манбо, [49] ниже которого стоят унси , люди, которые всю свою жизнь посвятили себя служению Ива. [217] Члены любого пола могут присоединиться к унси, хотя большинство составляют женщины. [218] У унси есть много обязанностей, таких как очистка перистила, принесение в жертву животных и участие в танцах, к которым они должны быть подготовлены к тому, чтобы ими овладел Ива. [219] Унган и манбо наблюдают за церемониями инициации, во время которых люди становятся унси,[184] наблюдают за их обучением, [182] и действуют как их советник, целитель и защитник. [220] В свою очередь, ожидается, что унси будут подчиняться своему унгану или манбо. [219]

Один из унси становится хунгениконом или лисичкой , хозяйкой хора. Этот человек отвечает за наблюдение за литургическим пением и встряхиванием погремушки чачи, которая используется для управления ритмом во время церемоний. [221] Им помогает hungenikon-la-place , генерал-комендант де -ла-плейс или квартирмейстер , которому поручено следить за подношениями и поддерживать порядок во время церемоний. [182] Еще одна фигура - le confiance (доверенное лицо), унси, который наблюдает за административными функциями омфо. [222] Посвященные определенного жреца / жрицы образуют «семьи».[170] Священник становится папой («отцом»), а жрица становится мужчиной («матерью») для посвященного; [223] посвященный становится ямой своего инициатора(духовным ребенком). [170] Те, кто разделяет инициатора, называют себя «братом» и «сестрой». [177]

Отдельные лица могут присоединиться к конкретному оунфо, потому что оно существует в их местности или потому что их семья уже является его членами. В качестве альтернативы, может случиться так, что ounfò уделяет особое внимание Ива, которому они преданы, или что они впечатлены oungan или manbo, которые руководят данным ounfò, возможно, лечились от них. [219]

Прихожане часто образуют société soutien (общество поддержки), через которое оплачиваются подписки, чтобы помочь поддерживать ounfò и организовывать крупные религиозные праздники. [224] В сельских районах Гаити священником в этой семье часто является патриарх большой семьи. [225] Семьи, особенно в сельской местности, часто считают, что через своих дзансет (предков) они связаны с пренмье мет битасион (первоначальным основателем); их происхождение от этой фигуры рассматривается как предоставление им в наследство как земли, так и семейных духов. [16]

Инициирование [ править ]

Воду иерархичен и включает в себя серию посвящений. [170] Обычно существует четыре уровня посвящения, [226] четвертый из которых делает кого-то оунганом или манбо. [227] Первоначальный обряд посвящения известен как канзо ; [87] этот термин также описывает самих посвященных. [228] Есть много различий в том, что влекут за собой эти церемонии посвящения, [87] и детали держатся в секрете. [229] Воду влечет за собой поощрение практикующих к прохождению стадий посвящения в состояние ума, называемое конесанс (конессанс или знание). [184]Последовательные инициации необходимы для перемещения через различные konesans , [184] , и именно в этих konesans , что священническая власть , как полагают, проживают. [230] Инициирование обычно дорогое, [231] сложное, [227] и требует значительной подготовки. [87] От потенциальных посвященных, например, требуется выучить наизусть много песен и изучить характеристики различных ИВА. [87]

Храм Вуду на Гаити, сфотографирован в 2012 году. Распятие занимает центральное место в иконографии Геде Ива; Baron La Croix является публичным распятием , связанным с Бароном Самеди, главным Ghede. [232]

Первая часть обряда инициации известна как kouche , Coucher или Хуно . [87] Это начинается с chiré aizan , церемонии, во время которой пальмовые листья перетираются, после чего посвященные носят их перед лицом или через плечо. [87] Иногда вместо этого исполняется bat ge или batter guerre («победа над войной»), предназначенный для того, чтобы отбить старое. [87] Во время обряда посвященный рассматривается как ребенок определенного lwa, их mèt tèt. [87]

Затем следует период уединения в джево, известный как коуч . [87] Коуч должен быть неудобным для посвященного. [122] Он включает в себя lav tét или lava tét («мытье головы»), чтобы подготовить посвященного к тому, чтобы lwa вошел и поселился в его голове. [233] Водоисты верят, что одна из двух частей человеческой души, gros bònanj , отделяется от головы посвященного, тем самым освобождая место для входа Ива и пребывания там. [122]

Церемония посвящения требует приготовления горшочков (горшков для головы), обычно белых фарфоровых чашек с крышкой, в которые помещается ряд предметов, включая волосы, пищу, травы и масла. Затем они считаются домом для духов. [234] После периода уединения в джево выводится новый посвященный и представляется общине; теперь они называются ounsi lave tèt . [87] Когда нового посвященного представляют остальной общине, они несут свой горшок на голове перед тем, как положить его на алтарь. [122] На заключительном этапе процесса посвященному дают погремушку. [235]Считается, что процесс инициации завершился, когда новый посвященный впервые овладевает ИВА. [122] Новый посвященный часто берет новое имя, отсылающее к одному из ИВА. [236]

Святыни и алтари [ править ]

Переполненные столешницы с крошечными мерцающими лампочками; камни, сидящие в масляных ваннах; распятие; мутные бутылки с корнями и травами, пропитанными спиртом; блестящие новые бутылки рома, виски, джина, духов и миндального сахарного сиропа. С одной стороны был трехступенчатый алтарь, покрытый золотой и черной контактной бумагой. На верхней ступеньке рядом с треснувшей пыльной свечой в форме черепа лежала открытая упаковка «Пэлл-Мэлл» без фильтров. Трость с вырезанной на ней головкой, изображающей огромный эрегированный пенис, прислоненный к стене рядом с ней. В противоположной части комнаты стоял небольшой шкафчик, сверху заваленный пузырьками с порошком и травами. На потолке и стенах комнаты были корзины, связки листьев, висевшие для просушки, и потемневшие от дыма литографии святых.

- Описание антропологом Карен Маккарти Браун алтарной комнаты Мамы Лолы , манбо-вуду в Бруклине, Нью-Йорк [237]

Алтарь, или пе, часто содержит изображения (обычно литографии ) римско-католических святых. [238] С момента своего развития в середине девятнадцатого века, хромолитография также оказала влияние на изображения Вуду, облегчая широкую доступность изображений римско-католических святых, которые приравниваются к Ива. [239] Различные водуисты использовали различные доступные материалы при строительстве своих святынь. Косентино обнаружил святыню в Порт-о-Пренсе, где барон Самеди был представлен пластиковой статуей Санта-Клауса в черном сомбреро. [240] У многих практикующих также будет алтарь, посвященный их предкам, в их доме, на который они направляют подношения.[241]

Для ритуала Вуду используются различные помещения, кроме храма. [242] Кладбища рассматриваются как места, где обитают духи, что делает их пригодными для определенных ритуалов, [242] особенно для приближения к духам мертвых. [243] В сельских районах Гаити кладбища часто принадлежат семье и играют ключевую роль в семейных ритуалах. [244] Перекрестки также являются ритуальными местами, выбранными, поскольку они считаются точками доступа в мир духов. [242] Другие места, используемые для ритуалов Вуду, включают христианские церкви, реки, море, поля и рынки. [242] Некоторые деревья считаются живущими на них духами и используются как естественные алтари. [192]Разные виды деревьев связаны с разными ИВА; Ойю связано с манговыми деревьями, а Данбалла - с бугенвиллией . [67] К избранным деревьям на Гаити прикрепили металлические предметы, служившие святынями для Огоу, который ассоциируется как с железом, так и с дорогами. [245] Места для ритуалов также появляются в домах многих водуистов. [246] Они могут варьироваться от сложных алтарей до более простых вариантов, включая только изображения святых рядом со свечами и четками . [196]

Ассон, священная погремушка, символ духовенства Вуду

В Водоу важно создание священных произведений. [163] Рисунки, известные как веве , наносятся на пол перистила с использованием кукурузной муки, золы, кофейной гущи или порошковой яичной скорлупы; [247] они занимают центральное место в ритуале Вуду. [201] Обычно располагаются симметрично вокруг пото-митан, [248] эти рисунки иногда включают буквы; [192] их цель - призвать Ива. [248] Внутри перистила практикующие также разворачивают расшитые блестками церемониальные флаги, известные как драпо (флаги), в начале церемонии. [249] Часто изготавливаются из шелка или бархата и украшаются блестящими предметами, [250]эти драпо считаются точками входа, через которые ИВА может проникать в перистил. [251]

A batèms (крещение) ритуал используется , чтобы сделать объект сосуд для LWA. [252] Считается, что предметы, освященные для ритуального использования, содержат духовную сущность или силу, называемую нанм . [253] Asson или ASON является священной трещоткой используется в вызове на LWA. [254] Он состоит из пустой высушенной тыквы, покрытой бусинами и змеиным позвонком. [255] Перед использованием в ритуале требует освящения. [256] Это символ священства; [256] принятие на себя обязанностей манбо или оунгана называется «взятием на себя ». [257]Другой тип священных объектов - это «громовые камни», часто доисторические топоры, которые связаны с определенными лва и хранятся в масле для сохранения их силы. [258]

Подношения и жертвоприношения животных [ править ]

Кормление льва имеет большое значение в Вудоу [259] с помощью обрядов, часто называемых ясли-лва («кормление льва»). [260] Подношение еды и питья Ива - самый распространенный ритуал в религии, проводимый как в общине, так и дома. [259] Унган или манбо также организуют ежегодный пир для своей общины, на котором будут приноситься в жертву животные различным Ива. [140] Выбор предлагаемой еды и напитков варьируется в зависимости от рассматриваемого лва, при этом считается, что разные лва предпочитают разные продукты питания. [261] Дамбалла, например, требует белой пищи, особенно яиц. [262]Предлагаемые Легбе продукты, будь то мясо, клубни или овощи, нужно жарить на огне. [259] Ива народов Огу и Наго предпочитают сырой ром или клерин в качестве подношения. [259]

Чесотка SEc (сухая пища) является предложением зерна, фруктов и овощей , которые часто предшествует обряд простого; он получил свое название от отсутствия крови. [263] К видам, используемым для жертвоприношений, относятся куры, козы и быки, причем свиньи часто предпочитают петво льва. [260] Животное можно вымыть, одеть в цвет определенного лва и пометить едой или водой. [264] Часто животному перерезают горло и собирают кровь в калебас. [265] Цыплят часто убивают, отрывая им голову; их конечности могут быть заранее сломаны. [266] Органы удаляются и кладутся на алтарь или веву. [266]Мясо готовят и кладут на алтарь, а затем часто хоронят. [265] Майя Дерен писала, что: «Целью и акцентом жертвоприношения является не смерть животного, а переливание его жизни на Иву; поскольку понимание состоит в том, что плоть и кровь являются сущностью жизни. и сила, и они восстановят божественную энергию бога ». [267] Поскольку считается, что Агве обитает в море, посвященные ему ритуалы часто проводятся у большого водоема, такого как озеро, река или море. [268] Его преданные иногда плывут в Труа-Иле , барабанят и поют, где они бросают за борт белую овцу в жертву ему. [269]

Еда обычно предлагается, когда она прохладная; он остается там некоторое время, прежде чем люди смогут его съесть. [270] Еда часто помещается в кви , миску из скорлупы калебаса. [270] Выбранные блюда кладут на специальные калабаши, известные как assiettes de Guinée, которые расположены на алтаре. [140] Подношения, не употребляемые участниками праздника, затем часто хоронят или оставляют на перекрестке дорог. [271] Возлияния могут быть вылиты в землю. [140] Водуисты верят, что льва затем потребляют суть пищи. [140]Некоторые продукты также предлагаются с верой в то, что они по своей сути полезны, например, кукуруза на гриле, арахис и маниока. Иногда ими посыпают животных, которых собираются принести в жертву, или кладут на узор веве на полу перистила . [140]

Dans [ править ]

Один из нескольких стилей барабана, используемых в ритуалах гаитянского водо.

Ночные собрания Вуду часто называют данс («танец»), что отражает выдающуюся роль, которую танец играет в таких церемониях. [204] Их цель - пригласить Ива войти в ритуальное пространство и завладеть одним из прихожан, через которого они могут общаться с собранием. [272] Успех этой процедуры зависит от овладения различными ритуальными действиями и получения эстетического права доставить удовольствие Ива. [272] Судебное разбирательство может длиться всю ночь. [204] Танец происходит вокруг потомитана против часовой стрелки. [273]

Прибыв на место, паства обычно расходятся по периметру перистила. [204] Ритуал часто начинается с римско-католических молитв и гимнов; [274] их часто возглавляет фигура, известная как прет-саванна , хотя не у всех ounfo есть кто-нибудь в этой роли. [275] Это сопровождается тряски от Asson трещотки , чтобы вызвать LWA. [276] Затем можно спеть две гаитянские креольские песни Priyè Deyò («Молитвы на улице») продолжительностью от 45 минут до часа. [277] Затем приветствуются основные ИВА индивидуально в определенном порядке. [277] Легба всегда идет первым, так как считается, что он открывает дорогу другим. [277]Каждому lwa может быть предложено три или семь песен, которые являются его особенностями. [278]

Обряды, используемые для призыва Ива, различаются в зависимости от рассматриваемой нации. [279] Во время крупномасштабных церемоний ива приглашают появиться посредством рисования узоров, известных как vèvè , на земле с использованием кукурузной муки. [112] Также для вызова духов используется барабанный бой, пение, молитвы и танцы. [112] Ива совершают возлияния и подношения еды, в том числе жертвоприношения животных. [112] Порядок и протокол приветствия Ива называется regleman . [280]

Танцы на церемонии Vodou в Порт-о-Пренсе в 1976 году.

Символ религии, [281] барабан, пожалуй, самый священный предмет в Водоу. [282] Водуисты верят, что ритуальные барабаны содержат эфирную силу, нам или нанм , [283] и дух, называемый хунто . [284] Конкретные церемонии сопровождают строительство барабана, так что он считается подходящим для использования в ритуале Вуду. [285] В бухте сена тамбура ( «кормление барабана») ритуал, предложения приведены к самому барабану. [283] Отражая его статус, водуисты, входя в перистил, обычно кланяются барабанам. [286]Используются разные типы барабанов, иногда предназначенные для ритуалов, посвященных определенным Ива; Например, в ритуалах петво используются два типа барабана, а в ритуалах рада - три. [287] В ритуале Вуду барабанщиков называют тамбурьерами , [288] и чтобы стать таковым, требуется длительное ученичество. [289] Стиль игры на барабанах, выбор ритма и состав оркестра различаются в зависимости от того, какая нация Ива используется. [290] Барабанные ритмы обычно создают казе.(«пауза»), которую мастер-барабанщик инициирует, чтобы противостоять основному ритму, играемому остальными барабанщиками. Это рассматривается как дестабилизирующее воздействие на танцоров и помогает облегчить их владение. [291]

Барабан обычно сопровождается пением, [286] обычно на гаитянском креольском языке . [292] Эти песни часто строятся вокруг призыва и ответа, когда солист поет строчку, а припев отвечает либо той же строчкой, либо ее сокращенной версией. [292] Солист - хунгеникон , который хрипом поддерживает ритм. [293] С точки зрения текста и повторяющиеся, эти песни - призывы для вызова Ива. [286] Помимо игры на барабанах, танец играет важную роль в ритуале [294], при этом игра на барабанах обеспечивает ритм для танца. [292]Танцы простые, без сложной хореографии, и обычно танцоры движутся против часовой стрелки вокруг потомитана. [295] Определенные танцевальные движения могут указывать на вызов ИВА или их нации; [296] танцы для Агве, например, имитируют плавательные движения. [297] Водуисты верят, что ива обновляются благодаря жизненной силе танцоров. [298]

Одержимость духом [ править ]

Барабанщик на церемонии Vodou в Бруклине , Нью-Йорк, в начале 1980-х.

Одержимость духом составляет важный элемент Вуду [299] , [299] являясь сердцем многих его ритуалов. [56] Лицо , одержимость упоминается как chwal или chual (лошадь); [300] Акт одержимости называется «верхом на лошади». [301] Вуду учит, что ива может обладать человеком независимо от пола; И мужчина, и женщина могут обладать мужчинами или женщинами. [302] Хотя дети часто присутствуют на этих церемониях, [303] они редко бывают одержимы, поскольку это считается слишком опасным. [304]В то время как конкретные используемые барабаны и песни предназначены для того, чтобы побудить конкретный lwa овладеть кем-то, иногда неожиданный lwa появляется и овладевает им. [305] В некоторых случаях одна и та же особь принадлежит одной и той же последовательности ИВА, один за другим. [306]

Транс одержимости известен как crise de lwa . [289] Водуисты считают, что во время этого процесса ива входит в голову чвала и смещает его гво бон андж. [307] Это смещение, как полагают, вызывает дрожь и конвульсии; [308] Майя Дерен описала выражение «тоски, испытания и слепого ужаса» на лицах одержимых. [298] Поскольку их сознание было удалено из их головы во время одержания, водуисты полагают, что чвал не помнит, что происходит во время инцидента. [309] Продолжительность владения варьируется, часто длится несколько часов, но иногда и несколько дней. [310]Это может закончиться коллапсом chwal в полубессознательном состоянии; [311] они обычно остаются физически истощенными. [298] Некоторые люди, пришедшие на танец, наносят определенный предмет, часто воск, в волосы или головной убор, чтобы предотвратить их владение. [312]

Как только в Ива появляется человек, прихожане приветствуют его песнями и танцами. [298] Хвал обычно склоняется перед исполняющим обязанности жрецом или жрицей и простирается ниц перед потомитаном. [313] Чвал часто сопровождают в соседнюю комнату, где они одеты в одежду, связанную с обладателем Ива. Как вариант, одежду выносят и одевают в сам перистил. [302] После того, как хвал был одет, прихожане целуют пол перед ними. [302] Эти костюмы и реквизит помогают чвалу выглядеть как льва. [292] У многих ounfo есть большой деревянный фаллос в руке, который используется теми, кто одержим Геде Ива во время своих танцев.[314]

Хвал принимает поведение и выражения обладателя Ива; [315] их исполнение может быть очень театральным. [305] Те, кто считают себя одержимыми змеем Дамбаллой, например, часто скользят по полу, высовывают язык и взбираются на столбы перистила. [102] Те, кто одержимы Зака, Ива сельского хозяйства, будут одеваться крестьянином в соломенной шляпе с глиняной трубкой и часто будут говорить с деревенским акцентом. [316] Хвал часто присоединяется к танцам, танцуя с кем угодно, [298] или иногда принимая пищу и питье. [292]Иногда ива через чвал вступает в финансовые операции с членами общины, например, продавая им еду, которая была дана в качестве подношения, или одалживая им деньги. [317]

Одержимость облегчает прямое общение между ИВА и его последователями; [298] Посредством хвала ива общаются со своими преданными, предлагая советы, обличения, благословения, предупреждения о будущем и исцеления. [318] Одержимость Лва имеет целительную функцию, и ожидается, что одержимый обнаружит возможные лекарства от болезней собравшихся. [298] Одежда, к которой прикасается чвал, считается приносящей удачу. [319] ИВА могут также давать совет человеку, которым они владеют; поскольку считается, что последний не сохраняет никаких воспоминаний о событиях, ожидается, что другие члены общины передадут послание ИВА. [319]В некоторых случаях практикующие сообщали о одержимости в другое время обычной жизни, например, когда кто-то находится посреди рынка [320] или когда они спят. [321]

Исцеление и причинение вреда [ править ]

Алтарь ИВА.

Исцеление играет важную роль в Vodou. [322] Манбо и унган часто содержат талисманы и амулеты, [323] часто называемые пвен (точки). [324] Обычно они хорошо разбираются в растениях и их использовании в исцелении. [158] Они часто прописывают ванны с различными ингредиентами как часть процесса заживления. [325] На Гаити есть также «лекари», которые предлагают лечебные травы от различных недугов; отдельно от оунгана и манбо, они имеют более ограниченный круг проблем, с которыми они имеют дело. [188]

Вуду учит, что сверхъестественные факторы вызывают или усугубляют многие проблемы. [326] Считается, что люди могут непреднамеренно или намеренно причинять сверхъестественный вред другим. [327] На Гаити унган или манбо могут посоветовать своим клиентам обратиться за помощью к медицинским работникам, в то время как последние могут также посылать своих пациентов на прием унгана или манбо. [189] На фоне распространения вируса ВИЧ / СПИДа на Гаити в конце двадцатого века специалисты здравоохранения выразили обеспокоенность по поводу того, что Вуду способствует распространению болезни, как путем санкционирования сексуальной активности между различными партнерами, так и путем привлечения отдельных лиц Проконсультируйтесь с oungan и manbo для получения медицинской консультации, а не с врачами.[328] К началу двадцать первого века различные неправительственные организации и другие группы работали над привлечением должностных лиц Vodou к более широкой кампании против ВИЧ / СПИДа. [329]

Человек, который обращается к lwa, чтобы причинить вред другим, является bòkò или bokor , [330] и описывается как тот, кто sert des deux mains («служит обеими руками»), [331] или travaillant des deux mains («работает с обе руки"). [175] Эти практикующие имеют дело с бака , злыми духами, иногда содержащимися в форме животных. [332] Bòko, как полагают, также работают с lwa acheté («купленный lwa»), потому что хорошие lwa отвергли их как недостойные. [333] Их ритуалы часто связаны с обрядами петво, [334] и похожи на ямайские.собаа . [334] Согласно распространенному на Гаити поверью, эти боко участвуют в посланниках или экспедициях , настраивая мертвых против человека, чтобы вызвать у последнего внезапную болезнь и смерть. [334] В религии Гаити обычно считается, что объект может быть наделен сверхъестественными качествами, что делает его ванга , которая затем порождает несчастья и болезни. [335] На Гаити есть много подозрений и порицания по отношению к тем, кого подозревают в том, что они являются bòkò. [175]Считается, что проклятиям bòkò противодействуют действия oungan и manbo, которые могут отменить проклятие с помощью экзорцизма, который включает в себя заклинания защитного loa, массажа и ванн. [334] На Гаити некоторых оунганов и манбо обвиняли в том, что они активно работали с bòkò, организовывая для последних проклятие людей, чтобы они могли получить финансовую выгоду от снятия этих проклятий. [175]

Похороны и зомби [ править ]

После смерти человека ритуал desounen освобождает gwo-bon-anj от тела. [131] После десоунена труп купает человек, называемый бенье , который передает мертвому послания, которые нужно передать Гинену. [336] Поминки, вей , проводятся, во время которых кормят посетителей. [336] Затем тело будет похоронено на кладбище, обычно в деревянном гробу. [336] В день похорон происходит канари (разбивание глиняного горшка) на ounfo. В этом банку моют в клерени другие вещества, помещенные в траншею, вырытую в перистиловом полу, а затем разбитые оунганом или манбо. Затем траншея заполняется заново. [337] В ночь после похорон новена проходит в доме умершего и включает римско-католические молитвы. [338] Через год после смерти умерших проводится месса. [339] Через год и день после смерти человека может иметь место ритуал, называемый ouete mó nan ba dlo («извлечение мертвых из вод бездны»), во время которого восстанавливается gwo-bon-anj умершего. из царства мертвых и помещенный в глиняный сосуд или бутылку, называемую гови. Теперь, укрывшись в мире живых, gwo-bon-anj этого предка считается способным помогать своим потомкам и направлять их своей мудростью. [340] Практикующие иногда считают, что невыполнение этого ритуала может привести к несчастью, болезни и смерти семьи умершего. [341]

Зомби - один из самых сенсационных аспектов религии Гаити. [342] Распространено мнение, что bòkò может вызвать смерть человека, а затем захватить его ti bon ange, оставляя жертву податливой и готовой подчиняться командам bòkò. [343] Как правило, гаитяне не боятся зомби, а боятся самих себя. [343] Антрополог Уэйд Дэвис утверждал, что это убеждение коренится в реальной практике, когда тайное общество Бизанго использовало особую смесь, чтобы привести свою жертву в состояние, напоминающее смерть. Уэйд утверждал, что после того, как человека сочтут мертвым, бизанго введет еще одно лекарство, чтобы оживить его, создавая впечатление воскрешения. [344]

Праздник и паломничество [ править ]

Водуисты омываются в реке после церемонии; сфотографировано на Гаити в 2010 году

В дни святых по римско-католическому календарю водуисты часто проводят «дни рождения» для Ива, связанного со святым, чей этот день. [345] Во время этих праздников могут быть устроены специальные алтари, [346] и для них будет приготовлена любимая еда. [347] Посвящение Геде особенно распространено в дни мертвых, Всех Святых (1 ноября) и Всех душ (2 ноября). [348] Эти празднования в честь умерших в основном проходят на кладбищах Порт-о-Пренса. [349]На этом фестивале те, кто предан духам Геде, одеваются в манере, связанной с ассоциациями Геде со смертью. Это включает в себя ношение черной и фиолетовой одежды, траурных сюртуков, черной вуали, цилиндров и солнцезащитных очков. [350]

Паломничество - это часть религиозной культуры Гаити. [351] В конце июля паломники-водоисты посещают Плен-дю-Нор недалеко от Бва-Каймана, где, согласно легенде, началась гаитянская революция. Там совершаются жертвоприношения и паломники погружаются в тру (грязевые ямы). [352] Паломники часто мессируются перед церковью Сен-Жак, причем Сен-Жак воспринимается как Ива Огоу. [353] Еще одно место паломничества - Сент-д'О , гора, связанная с Ива Эзили Данто. [354] Гаитянские паломники обычно носят цветные веревки вокруг головы или талии во время своего паломничества. [351]Религиоведы Терри Рей и Карен Ричман утверждали, что это может происходить из конголезского обычая, канга («связывать»), во время которого священные предметы ритуально связывались веревкой. [355]

История [ править ]

До революции [ править ]

В 1492 году испанская экспедиция Христофора Колумба основала первую европейскую колонию на Эспаньоле ; хотя вскоре был уничтожен, вероятно, коренными общинами, вскоре был основан второй. [356] Коренные жители Эспаньолы, вероятно, были таино и поселились здесь с материковой части Америки несколько веков назад. [357] Растущее европейское присутствие уничтожило коренное население как из-за занесенных болезней, так и из-за эксплуатации в качестве рабочей силы. [358] Европейские колонисты обратились к импортированным западноафриканским рабам как к новому источнику рабочей силы; Африканцы впервые прибыли на Эспаньолу около 1512 года. [359] Большинство порабощенных людей были военнопленными.[360] Некоторые, вероятно, были священниками традиционных религий, помогая переносить свои обряды в Америку. [360] Среди порабощенных западноафриканцев, привезенных в Эспаньолу, вероятно, были также мусульмане, хотя ислам оказал небольшое влияние на формирование Вуду. [361] Западноафриканские рабы связывали своих традиционных божеств со святыми из римско-католического пантеона. Эндрю Аптер назвал это формой «коллективного присвоения» порабощенных африканцев. [81]

Область практики западноафриканского водуна , религии, оказавшей наибольшее влияние на гаитянское воду.

К концу 16 века французские колонисты поселились на западе Эспаньолы, а Испания признала суверенитет Франции над этой частью острова в 1697 году . [359] Отойдя от прежнего натурального хозяйства , в 18 веке французская колония Сен-Доминг переориентировала свою экономику на массовый экспорт индиго, кофе, сахара и какао в Европу. [362] Для работы на плантациях французские колонисты искали рабочую силу из различных источников, в том числе вновь делали упор на ввоз порабощенных африканцев; в конечном итоге Сен-Доминго стал колонией с самым большим количеством рабов в Карибском бассейне. [363] Некоторые порабощенные люди сбежали, став маронами., формируя группы со своими традициями. [364]

Два ключевых положения Кодекса Нуар короля Франции Людовика XIV в 1685 году запрещали открытое исповедание всех африканских религий. [365] Этот Кодекс заставлял рабовладельцев крестить своих рабов как католиков, а затем обучать их религии; [366] [365] тот факт, что процесс порабощения привел к тому, что африканцы стали христианами, был ключевым способом, с помощью которого рабовладельцы стремились морально оправдать свои действия. [367] Однако многие рабовладельцы мало интересовались обучением своих рабов римско-католическому учению; [367]они часто не хотели, чтобы их рабы тратили время на празднование дней святых, а не на труд, а также были обеспокоены тем, что черные общины могут предоставить возможности для разжигания восстания. [368] В то время как католицизм использовался как инструмент для подавления, порабощенные гаитяне, отчасти из-за необходимости, продолжали включать аспекты христианства в свою воду. [365] Ритуалы Вуду должны были проводиться тайно, обычно ночью; один такой обряд соблюдался и описывался в 18 веке белым человеком, Медериком Луи Эли Моро де Сен-Мери . [369]

Гаитянская революция и XIX век [ править ]

Affaire де Bizoton из 1864. убийства и утверждал , раскулачивание тела женщины восемь преданных Vodou вызвало скандал во всем мире и был взят в качестве доказательства злого характера вуду.

Водоу был бы тесно связан с гаитянской революцией. [370] Двое из первых лидеров революции, Букман и Франсуа Макандаль , слыли могущественными унганами. [370] Согласно легенде, 14 августа 1791 года в Буа-Каймане состоялся ритуал Вуду, участники которого поклялись свергнуть рабовладельцев. После этого ритуала они вырезали белых, живущих в этом районе. [371] [372] Хотя сказка популярна в гаитянском фольклоре, она имеет скудные исторические свидетельства, подтверждающие ее. [373] На фоне растущего восстания французский император Наполеон Бонапарт приказал войска во главе с Шарлем Леклерком.в колонию в 1801 г. [374] В 1803 г. французские военные признали поражение, и лидер повстанцев Жан-Жак Дессалин провозгласил Сен-Доминго новой республикой под названием Гаити. [375] После смерти Дессалина в 1806 году Гаити раскололась на две страны, прежде чем воссоединиться в 1822 году. [376]

Революция разрушила крупные землевладения и создала общество мелких фермеров, ведущих натуральное хозяйство. [377] Гаитяне в основном начали жить в неблагополучных семьях , что позволило сохранить креольские религии африканского происхождения. [378] У этих слабаков часто был свой собственный lwa rasin (корень lwa). [379] Многие римско-католические миссионеры были убиты во время революции, [380] и после ее победы Дессалин объявил себя главой церкви в Гаити. [380] В знак протеста против этих действий Римско-католическая церковь отказалась признать республику и разорвала связи с Гаити в 1805 году; [381]это позволило Vodou преобладать в стране. [382] Многие церкви, оставленные римско-католическими общинами, были приняты для обрядов Вуду, продолжая синкретизацию между различными системами. [383] Римско-католическая церковь восстановила свое официальное присутствие на Гаити в 1860 году. [382]

Первые три президента Гаити стремились подавить Вуду, используя полицию для прерывания ночных ритуалов; они боялись этого как источника восстания. [384] В 1847 году Фостен Сулук стал президентом; он симпатизировал Вуду и позволял практиковать его более открыто. [385] В деле Бизотона 1863 года несколько практикующих Вуду были обвинены в ритуальном убийстве ребенка перед тем, как его съесть. Исторические источники предполагают, что их, возможно, пытали до признания в преступлении, в котором они были казнены. [386] Дело привлекло много внимания. [386]

20 век по настоящее время [ править ]

Американские военные оккупировали Гаити в период с 1915 по 1934 год . [387] Это вызвало международный интерес к Вуду, [388] некоторые практикующие устраивали шоу, основанные на ритуалах Вуду, для развлечения отдыхающих, особенно в Порт-о-Пренсе. [389] В этот период также наблюдался рост миграции из сельских районов в города на Гаити, [390] и возрастающее влияние Римско-католической церкви. [390] 1941 год ознаменовался запуском операции Nettoyage (Операция «Очистка») - процесса, поддерживаемого Римско-католической церковью по уничтожению Вуду, в результате чего было уничтожено множество унфо. [391] Жестокая реакция со стороны водуистов привела к тому, что президент Эли Лескоотказаться от Операции. [392] Влияние церкви на Гаити было ограничено Франсуа Дювалье , президентом Гаити с 1957 по 1971 год [393], который присоединился к Воду и использовал его в своих целях. [394] Администрация Дювалье помогла Вуду подняться до роли национальной доктрины, назвав ее «высшим фактором единства Гаити». [395] При его правительстве региональные сети оунганов удвоились и стали поварами-де-секциями (начальниками сельских секций). [396] После своего сына Жан-Клода Дювалье, был отстранен от должности в 1986 году, были нападения на водистов, предположительно поддерживающих Дювалье, частично мотивированные протестантскими кампаниями против воду. [397] Две группы, Zantray и Bode Nasyonal , были сформированы для защиты прав водуйзанцев исповедовать свою религию. Эти группы провели несколько митингов и демонстраций на Гаити. [398]

Церемония Vodou в Национальном театре чернокожих в Нью-Йорке в 2017 году.

В марте 1987 года была принята новая конституция Гаити; Статья 30 закрепила свободу вероисповедания в стране. [399] В 2003 году президент Жан-Бертран Аристид предоставил Вуду официальное признание [400], охарактеризовав его как «важнейший составной элемент национальной идентичности». [401] Это позволило специалистам Vodou зарегистрироваться для участия в гражданских церемониях, таких как свадьбы и похороны. [401] С 1990-х годов на Гаити вырос евангелический протестантизм, что вызвало напряженность в отношениях с водуистами; [34] эти протестанты считают Вуду сатанинским , [402]и в отличие от римско-католических властей, как правило, отказывались идти на компромисс с водуистами. [403] Эти протестанты открыли ряд медицинских клиник, школ, детских домов и других учреждений, чтобы помочь бедным на Гаити, [404] при этом те, кто присоединяется к протестантским церквям, обычно отказываются от практики вуду. [405] Протестантские группы сосредоточили свое внимание на обращении оунгана и манбо в надежде, что воздействие проникнет через население. [26] 2010 Землетрясения на Гаити также подпитывается преобразование вуд в протестантизм в Гаити. [406] Многие протестанты, включая американского телеевангелиста Пэта Робертсона., утверждали, что землетрясение было наказанием за грехи населения Гаити, в том числе за их практику Вуду. [407] Нападения мафии на практикующих Вуду последовали после землетрясения [408] и снова после вспышки холеры в 2010 году , во время которой были линчевали несколько священников Вуду. [409] [410]

Эмиграция из Гаити началась в 1957 году, когда в основном представители высшего и среднего класса бежали от правительства Дювалье, и усилилась после 1971 года, когда многие более бедные гаитянцы также попытались бежать за границу. [411] Многие из этих мигрантов забрали с собой Вуду. [412] В США Водоу привлекает негаитян, особенно афроамериканцев и мигрантов из других частей Карибского региона. [334] Там Воду синкретизировался с другими религиозными системами, такими как Сантерия и Эспиритизм. [334] В США те, кто стремился возродить Луизианское Вуду во второй половине 20-го века, инициировали практики, которые приблизили религию к гаитянскому Вуду или Сантерии, которой Луизиана Вуду, по-видимому, была в начале того века. [413]Родственные формы Vodou существуют в других странах в формах Dominican Vudú и Cuban Vodú . [414]

Демография [ править ]

Трудно определить, сколько гаитян исповедуют вуду, в основном потому, что в стране никогда не проводилась точная перепись, и многие водуисты открыто не признают, что исповедуют эту религию. [415] Большинство гаитян исповедуют как воду, так и католицизм. [34] Часто используемая шутка о Гаити гласит, что население острова на 85% состоит из католиков, на 15% из протестантов и на 100% из воды Вуду. [416] В середине двадцатого века Метро отмечал, что воду практиковали большинство крестьян и городского пролетариата Гаити. [417] Примерно 80% гаитян практикуют Вуду; [383] Desmangles оценил количество гаитянских практикующих в шесть миллионов. [418]Не все принимают участие в религии постоянно, но многие обратятся к помощи жрецов и жриц Вуду в случае необходимости. [419]

Vodou не занимается прозелитизмом. [420] Люди узнают о религии через участие в ее ритуалах, будь то дома или в храме, а не через специальные классы. [421] Дети учатся принимать участие в религии, в основном наблюдая за взрослыми. [227]

Основные ounfo существуют в таких городах США, как Майами, Нью-Йорк, Вашингтон, округ Колумбия и Бостон. [334]

Прием [ править ]

Гаитянские ритуальные предметы на выставке в Этнографическом музее в Берлине

Различные ученые описывают Вуду как одну из самых оклеветанных и неправильно понимаемых религий в мире. [422] Его репутация печально известна; [423] В более широком англоязычном и франкоязычном обществе гаитянское вуду широко ассоциировалось с колдовством , колдовством и черной магией . [424] В популярной культуре США, например, гаитянское вуду обычно изображается как деструктивное и злобное, [425] отношение, иногда связанное с анти-черным расизмом. [58] Непрактикующие часто изображали Вуду в литературе, театре и кино; [426] во многих случаях, например в фильмах « Белый зомби» (1932) иLondon Voodoo (2004), они продвигают сенсационные взгляды на религию. [427] Отсутствие какого-либо центрального органа Вуду препятствует усилиям по борьбе с этими негативными представлениями, [428] хотя в 2005 году священник Вуду Макс Бовуар учредил Национальную конфедерацию гаитянского Вуду для защиты религии от клеветы и преследований. [429]

Отношения человечества с ИВА были постоянной темой в искусстве Гаити [272], а пантеон Вуду был главной темой для художников середины двадцатого века в период так называемого «гаитянского Возрождения». [430] Экспонаты ритуального материала Вуду выставлялись за границей; Фаулер музей экспонат «s на„священных искусствах гаитянского вуду“, например , путешествовал по США в течение трех лет в 1990 - х годах. [431] Ритуальные принадлежности также были превращены в товар для продажи за границу, [432] в то время как театральные труппы исполняли симулированные ритуалы Вуду для более широкой аудитории, не относящейся к Вуду, за пределами Гаити. [433] Появились документальные фильмы о Вуду [434]- например, фильм Майи Дерен 1985 года « Божественные всадники» [435] или работа Анны Леско и Лоренса Маглуара 2002 года « Люди и боги» [436], - которые, в свою очередь, побудили некоторых зрителей проявить практический интерес к религии. [437]

См. Также [ править ]

  • Гаитянская мифология
  • Искусство Гаитянского Вуду

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Религия теперь обычно пишется "Вуду", [1] [2] [3] / v oʊ д ¯u / , французский:  [vodu] , хотя альтернативные варианты написания включили Voodoo / v ¯u д ¯u / [4] Vaudou / v oʊ д ¯u / ; [5] вуду / v oʊ д ¯u / ; [5] [6] [7] Водун [5] [6] [8] / v oʊ д ¯u п / ; Vodu [9] / v oʊ д ¯u / или Vaudoux [9] / v oʊ д ¯u /

Цитаты [ править ]

  1. ^ Cosentino 1995а , стр. xiii-xiv.
  2. ^ Браун 1991 .
  3. ^ Fandrich 2007 , стр. 775.
  4. ^ Métraux 1972 .
  5. ^ a b c Мишель 1996 , стр. 280.
  6. ↑ a b Courlander 1988 , стр. 88.
  7. Перейти ↑ Thompson 1983 , p. 163–191.
  8. ^ Cosentino 1995а , стр. xiv.
  9. ^ a b Корбетт, Боб (16 июля 1995 г.). «Еще больше о написании Вуду» . www.hartford-hwp.com .
  10. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 116.
  11. ^ Desmangles 1992 , стр. 3.
  12. ^ Desmangles 1992 , стр. 7.
  13. ^ Desmangles 1992 , стр. 8.
  14. ^ Desmangles 1992 , стр. xi; Рэмси 2011 , стр. 6-7.
  15. Перейти ↑ Brown 1995 , p. 205.
  16. ^ Б с д е е Ramsey 2011 , с. 7.
  17. ^ Desmangles 1992 , стр. Xi-xii; Рэмси 2011 , стр. 6.
  18. ^ Desmangles 1992 , стр. xi; Рэмси 2011 , стр. 258.
  19. ^ a b Desmangles 1992 , стр. xii.
  20. Перейти ↑ Ramsey 2011 , p. 10.
  21. ^ Desmangles 1992 , стр. xi.
  22. Перейти ↑ Long 2002 , p. 87; Фандрих 2007 , стр.779, 780.
  23. ^ Desmangles 2012 , стр. 26, 27.
  24. ^ Desmangles 1992 , стр. 2; Desmangles 2012 , стр. 27.
  25. ^ Desmangles 1992 , стр. 93.
  26. ^ a b Germain 2011 , стр. 254.
  27. ^ Desmangles 1992 , стр. XI, 1.
  28. ^ Cosentino 1996 , стр. 1; Мишель 1996 , стр. 293.
  29. Перейти ↑ Basquiat 2004 , p. 29.
  30. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 117.
  31. ^ Fandrich 2007 , стр. 782.
  32. ^ Джонсон 2002 , стр. 9.
  33. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 49; Рэмси 2011 , стр. 6; Хебблтуэйт 2015 , стр. 5.
  34. ^ a b c d e f g h Фернандес Олмос и Паравизини-Геберт 2011 , стр. 120.
  35. Перейти ↑ Basquiat 2004 , p. 1.
  36. Перейти ↑ Michel 1996 , p. 285; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 154.
  37. Перейти ↑ Brown 1991 , pp. 111, 241.
  38. Перейти ↑ Basquiat 2004 , p. 9.
  39. Перейти ↑ Basquiat 2004 , pp. 25–26.
  40. Перейти ↑ Hammond 2012 , p. 64.
  41. ^ а б Браун 1991 , стр. 221.
  42. Перейти ↑ Boutros 2011 , p. 1984 г.
  43. ^ Desmangles 1992 , стр. 63.
  44. Перейти ↑ Boutros 2011 , p. 1984; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 118.
  45. ^ Desmangles 1992 , стр. 4.
  46. ^ Métraux 1972 , стр 19-20. Desmangles 1992 , стр. 4, 36; Рэмси 2011 , стр. 7.
  47. ^ Desmangles 1992 , стр. 63; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 119.
  48. ^ а б в г Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 121.
  49. ^ a b c Métraux 1972 , стр. 61.
  50. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 111; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 120; Хебблтуэйт 2015 , стр. 5.
  51. Перейти ↑ Michel 1996 , p. 288; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 120.
  52. Перейти ↑ Ramsey 2011 , p. 7; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 120.
  53. ^ Desmangles 1992 , стр. 97.
  54. ^ a b c Desmangles 1992 , стр. 96.
  55. ^ Desmangles 1992 , стр. 4; Рэмси 2011 , стр. 7.
  56. ^ а б в г Браун 1991 , стр. 6.
  57. ^ a b c Métraux 1972 , стр. 82.
  58. ^ a b c Браун 1991 , стр. 111.
  59. ^ Hebblethwaite 2015 , стр. 5.
  60. ^ Desmangles 1992 , стр. 3; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 117, 120.
  61. ^ a b c Métraux 1972 , стр. 84.
  62. ^ Desmangles 1992 , стр. 98.
  63. ^ Métraux тысяча девятьсот семьдесят два , с 95, 96. Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 117.
  64. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 4; Мишель 1996 , стр. 288; Рэмси 2011 , стр. 7.
  65. ^ Desmangles 1992 , стр. 81.
  66. ^ Métraux 1972 , стр. 92; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 120.
  67. ^ a b c d Métraux 1972 , стр. 92.
  68. ^ Métraux 1972 , стр. 97.
  69. ^ Métraux 1972 , стр. 99.
  70. ^ Métraux 1972 , стр. 28.
  71. ^ Métraux 1972 , стр. 85.
  72. ^ Métraux 1972 , стр. 91.
  73. ^ Métraux 1972 , стр. 66, 120.
  74. ^ Métraux 1972 , стр. 87; Браун 1991 , стр. 100; Desmangles 1992 , стр. 94; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 120.
  75. ^ Métraux 1972 , стр. 87.
  76. ^ Desmangles 1992 , стр. 94.
  77. ^ Métraux 1972 , стр 39, 86. Браун 1991 , стр. 100; Аптер 2002 , стр. 238; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 121.
  78. ^ Métraux 1972 , стр. 39; Desmangles 1992 , стр. 95.
  79. ^ a b c Фернандес Олмос и Паравизини-Геберт 2011 , стр. 125.
  80. ^ Аптер 2002 , стр. 240.
  81. ^ a b Apter 2002 , стр. 238.
  82. ^ а б в Аптер 2002 , стр. 239.
  83. ^ Аптер 2002 , стр. 248.
  84. ^ a b Métraux 1972 , стр. 101; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 125.
  85. ^ Métraux 1972 , стр. 102; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 125.
  86. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 132.
  87. ^ Б с д е е г ч я J K Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 133.
  88. ^ Métraux 1972 , стр 146-149. Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 132.
  89. ^ Métraux 1972 , стр. 102; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 126.
  90. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 126.
  91. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 126-127.
  92. ^ Métraux 1972 , стр. 110; Браун 1991 , стр. 220; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 129.
  93. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 220; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 131.
  94. ^ Métraux 1972 , стр. 108; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 127.
  95. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 36; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 127.
  96. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 156.
  97. ^ Métraux 1972 , стр. 107-108.
  98. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 95; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 131.
  99. ^ Métraux 1972 , стр. 109; Браун 1991 , стр. 101.
  100. ^ Métraux 1972 , стр. 106.
  101. ^ Métraux 1972 , стр. 106-107.
  102. ^ a b c Métraux 1972 , стр. 105; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 127.
  103. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 127.
  104. ^ Métraux 1972 , стр. 105.
  105. ^ a b Métraux 1972 , стр. 112; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 128.
  106. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 198; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 128.
  107. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 380; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 128.
  108. ^ Métraux 1972 , стр. 114.
  109. ^ Métraux 1972 , стр. 113; Браун, 1991 , стр. 357-358.
  110. Перейти ↑ Beasley 2010 , p. 43.
  111. ^ Métraux 1972 , стр. 113.
  112. ^ a b c d e Рэмси 2011 , стр. 8.
  113. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 61; Рэмси 2011 , стр. 8.
  114. ^ Métraux 1972 , стр. 101; Desmangles 1992 , стр. 11.
  115. Перейти ↑ Ramsey 2011 , p. 8; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 130–131.
  116. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 275; Desmangles 1992 , стр. 10-11; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 127–128.
  117. ^ Métraux 1972 , стр. 146; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 133.
  118. ^ Desmangles 1992 , стр. 64.
  119. ^ Desmangles 1992 , стр. 66.
  120. ^ Métraux 1972 , стр 155-156. Desmangles 1992 , стр. 66; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 134.
  121. ^ Métraux 1972 , стр 155-156. Браун 1987 , стр. 69; Desmangles 1992 , стр. 66-67; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 134.
  122. ^ a b c d e Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 134.
  123. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 61.
  124. Перейти ↑ Brown 1987 , p. 70; Браун 1991 , стр. 112; Вилкен 2005 , стр. 196; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 134.
  125. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 112.
  126. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 133.
  127. Перейти ↑ Brown, 1991 , pp. 133–134.
  128. ^ Desmangles 1992 , стр. 68-69.
  129. ^ Desmangles 1992 , стр. 75.
  130. ^ Desmangles 1992 , стр. 70-71.
  131. ^ a b Desmangles 1992 , стр. 69.
  132. ^ Métraux 1972 , стр. 112.
  133. ^ Métraux 1972 , стр. 82; Браун 1991 , стр. 242.
  134. ↑ Brown, 1991 , стр. 242, 309; Мишель 2001 , стр. 68.
  135. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 242.
  136. Перейти ↑ Michel 2001 , pp. 67-68; Рэмси 2011 , стр. 11.
  137. ^ Métraux 1972 , стр. 60.
  138. Перейти ↑ Brown, 1991 , pp. 242, 254.
  139. ^ а б Браун 1991 , стр. 241.
  140. ^ Б с д е е Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , с. 140.
  141. Перейти ↑ Michel 2001 , p. 78.
  142. Перейти ↑ Michel 1996 , p. 282; Мишель 2001 , стр. 71.
  143. Перейти ↑ Michel 2001 , p. 72.
  144. Перейти ↑ Michel 2001 , p. 81.
  145. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 132.
  146. Перейти ↑ Michel 2001 , p. 75.
  147. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 13.
  148. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 220.
  149. ^ Germain 2011 , стр. 248.
  150. ^ a b Мишель 2001 , стр. 62.
  151. Перейти ↑ Hammond 2012 , p. 72.
  152. ^ a b c Métraux 1972 , стр. 64.
  153. ^ Desmangles 1992 , стр. 111.
  154. ^ Germain 2011 , стр. 256; Хебблтуэйт 2015 , стр. 3, 4.
  155. ^ Hebblethwaite 2015 , стр. 4.
  156. ^ Hebblethwaite 2015 , стр. 15-16.
  157. Перейти ↑ Ramsey 2011 , p. 9.
  158. ^ а б Браун 1991 , стр. 188.
  159. ^ a b c Фернандес Олмос и Паравизини-Геберт 2011 , стр. 124.
  160. Перейти ↑ Basquiat 2004 , p. 8; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 117.
  161. ^ Métraux 1972 , стр. 168; Рэмси 2011 , стр. 8.
  162. ^ Desmangles 1992 , стр. 8; Рэмси 2011 , стр. 8.
  163. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 141.
  164. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 134.
  165. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 378; Бутрос 2011 , стр. 188.
  166. ^ Desmangles 1991 , с. 3.
  167. Перейти ↑ Boutros 2011 , p. 188.
  168. ^ Brown 1991 , стр. 166-167.
  169. ^ Hebblethwaite 2015 , стр. 12.
  170. ^ а б в г Хебблтуэйт 2015 , стр. 13.
  171. ^ Métraux 1972 , стр. 36; Браун 1991 , стр. 4; Рэмси 2011 , стр. 7; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 11; Хебблтуэйт 2015 , стр. 13.
  172. ^ Métraux 1972 , стр. 36; Браун 1991 , стр. 4; Рэмси 2011 , стр. 7; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 121; Хебблтуэйт 2015 , стр. 13.
  173. ^ Métraux 1972 , стр. 67.
  174. Перейти ↑ Ramsey 2011 , pp. 7-8.
  175. ^ a b c d Métraux 1972 , стр. 65.
  176. ^ Métraux 1972 , стр. 66; Браун 1991 , стр. 131.
  177. ^ a b c Métraux 1972 , стр. 68.
  178. ^ Métraux 1972 , стр. 69.
  179. ^ Métraux 1972 , стр. 68; Браун 1991 , стр. 224.
  180. ^ a b Métraux 1972 , стр. 73.
  181. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 55; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 122–123.
  182. ^ a b c d e Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 123.
  183. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 121-122.
  184. ^ Б с д е е Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , с. 122.
  185. ^ Métraux 1972 , стр. 63.
  186. ^ Аптер 2002 , стр. 239-240.
  187. ^ Métraux 1972 , стр. 76.
  188. ^ a b Métraux 1972 , стр. 75.
  189. ^ a b Métraux 1972 , стр. 74.
  190. Перейти ↑ Michel 1996 , p. 287.
  191. ^ Métraux 1972 , стр. 62-63.
  192. ^ а б в г Хебблтуэйт 2015 , стр. 14.
  193. Перейти ↑ Ramsey 2011 , p. 17; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 117.
  194. Перейти ↑ Michel 1996 , p. 284; Germain 2011 , стр. 254.
  195. ^ Métraux 1972 , стр. 62.
  196. ^ a b Мишель 1996 , стр. 285.
  197. ^ a b Métraux 1972 , стр. 77.
  198. ^ Métraux 1972 , стр. 19; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 121.
  199. ^ Métraux 1972 , стр. 19.
  200. ^ Métraux 1972 , стр. 77; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 123.
  201. ^ a b Desmangles 1992 , стр. 105.
  202. ^ a b Métraux 1972 , стр. 77; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 124.
  203. ^ Métraux 1972 , стр. 77; Вилкен 2005 , стр. 194; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 124.
  204. ^ a b c d Wilcken 2005 , стр. 194.
  205. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 37.
  206. ^ Brown 1991 , стр. 55, 377-378.
  207. ^ Métraux 1972 , стр. 78.
  208. ^ a b Métraux 1972 , стр. 79; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 124.
  209. ^ Métraux 1972 , стр. 80; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 124.
  210. ^ Métraux 1972 , стр. 104; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 124.
  211. ^ a b Métraux 1972 , стр. 80.
  212. ^ Métraux 1972 ; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 124.
  213. ^ Métraux 1972 , стр. 110; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 130.
  214. ^ Métraux 1972 , стр. 80-81.
  215. ^ a b c Métraux 1972 , стр. 81.
  216. ^ Métraux 1972 , стр. 18; Браун 1991 , стр. 37; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 122.
  217. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 324; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 122.
  218. ^ Métraux 1972 , стр. 69; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 123.
  219. ^ a b c Métraux 1972 , стр. 70.
  220. ^ Métraux 1972 , стр. 71.
  221. ^ Métraux 1972 , стр. 71; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 123.
  222. ^ Métraux 1972 , стр. 72; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 123.
  223. ^ Métraux 1972 , стр. 70; Хебблтуэйт 2015 , стр. 13.
  224. ^ Métraux 1972 , стр. 72.
  225. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 10.
  226. Перейти ↑ Brown 1987 , p. 70; Браун 1991 , стр. 350; Мишель 1996 , стр. 290.
  227. ^ a b c Мишель 1996 , стр. 290.
  228. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 124, 133.
  229. ^ Métraux 1972 , стр. 157.
  230. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 356.
  231. ^ Браун 1991 ; Мишель 1996 , стр. 290; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 133; Хебблтуэйт 2015 , стр. 12.
  232. ^ Brown 1991 , стр. 368-369.
  233. Перейти ↑ Brown 1987 , p. 70; Браун 1991 , стр. 350; Desmangles 1992 , стр. 87; Вилкен 2005 , стр. 196; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 134.
  234. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 265; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 134.
  235. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 351.
  236. ^ Desmangles 1992 , стр. 86.
  237. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 3.
  238. ^ Desmangles 1992 , стр. 8; Баския 2004 , стр. 8.
  239. ^ Cosentino 2005 , стр. 239-240.
  240. ^ Cosentino 2005 , стр. 244.
  241. ^ Desmangles 1992 , стр. 85.
  242. ^ a b c d Мишель 1996 , стр. 284.
  243. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 364.
  244. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 369.
  245. ^ Cosentino 2005 , стр. 237.
  246. ^ Мишель 1996 , стр. 284-285.
  247. ^ Métraux 1972 , стр. 163; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 142.
  248. ^ a b Métraux 1972 , стр. 165.
  249. ^ Métraux 1972 , стр. 161; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 142–143.
  250. ^ Métraux 1972 , стр. 160.
  251. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 142.
  252. ^ Desmangles 1992 , стр. 87.
  253. ^ Métraux 1972 , стр. 153.
  254. ^ Métraux 1972 , стр. 66; Браун 1987 , стр. 71; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 122.
  255. ^ Métraux 1972 , стр. 66; Браун, 1991 , стр. 278-279.
  256. ^ a b Métraux 1972 , стр. 66.
  257. ^ Métraux 1972 , стр. 66; Браун 1991 , стр. 76; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 122.
  258. ^ Métraux 1972 , стр. 166.
  259. ^ а б в г Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 139.
  260. ^ a b Métraux 1972 , стр. 168.
  261. ^ Métraux 1972 , стр. 176; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 139.
  262. ^ Métraux 1972 , стр. 105; Браун 1991 , стр. 274; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 127.
  263. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 190; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 140.
  264. ^ Métraux 1972 , стр. 169.
  265. ^ a b Métraux 1972 , стр. 175.
  266. ^ a b Métraux 1972 , стр. 173.
  267. Перейти ↑ Deren 1953 , p. 216.
  268. ^ Métraux 1972 , стр. 103.
  269. ^ Métraux 1972 , стр. 103; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 126.
  270. ^ а б Браун 1991 , стр. 49.
  271. ^ Métraux 1972 , стр. 177; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 140.
  272. ^ a b c Фернандес Олмос и Паравизини-Геберт 2011 , стр. 143.
  273. ^ Desmangles 1992 , стр. 103.
  274. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 52; Desmangles 1992 , стр. 8-9.
  275. ^ Desmangles 1992 , стр. 87-88.
  276. Перейти ↑ Brown 1991 , pp. 53–54.
  277. ^ a b c Браун 1991 , стр. 54.
  278. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 55.
  279. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 124-125.
  280. ^ Wilcken 2005 , стр. 195; Рэмси 2011 , стр. 8.
  281. ^ Métraux 1972 , стр. 177.
  282. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 123-124, 135.
  283. ^ a b Métraux 1972 , стр. 182; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 136.
  284. ^ Métraux 1972 , стр. 182.
  285. ^ Métraux 1972 , стр. 183; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 136.
  286. ^ a b c Фернандес Олмос и Паравизини-Геберт 2011 , стр. 136.
  287. ^ Métraux 1972 , стр. 180.
  288. ^ Métraux 1972 , стр. 178.
  289. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 135.
  290. ^ Métraux 1972 , стр. 86; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 135.
  291. ^ Wilcken 2005 , стр. 195-196.
  292. ^ a b c d e Wilcken 2005 , стр. 195.
  293. ^ Métraux 1972 , стр. 186; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 136.
  294. ^ Métraux 1972 , стр. 188–189.
  295. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 137.
  296. ^ Métraux 1972 , стр. 86, 190; Вилкен 2005 , стр. 195.
  297. ^ Métraux 1972 , стр. 190.
  298. ^ Б с д е е г Фернандеса Olmos & Paravisini-Gebert 2011 , с. 138.
  299. ^ Métraux 1972 , стр. 120; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 134.
  300. ^ Métraux 1972 , стр. 120; Браун 1991 , стр. 61; Рэмси 2011 , стр. 9; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 117–118.
  301. ^ Métraux 1972 , стр. 120; Рэмси 2011 , стр. 8.
  302. ^ a b c Métraux 1972 , стр. 124; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 138.
  303. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 373.
  304. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 252.
  305. ^ a b Métraux 1972 , стр. 128.
  306. ^ Métraux 1972 , стр. 129; Браун 1991 , стр. 66.
  307. ^ Métraux 1972 , стр. 120; Браун 1991 , стр. 352; Рэмси 2011 , стр. 9.
  308. ^ Métraux 1972 , стр. 120; Браун 1991 , стр. 61.
  309. ^ Métraux 1972 , стр. 122; Рэмси 2011 , стр. 9; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 138.
  310. ^ Métraux 1972 , стр. 123.
  311. ^ Métraux 1972 , стр. 124.
  312. ^ Métraux 1972 , стр. 131.
  313. ^ Métraux 1972 , стр 124-125. Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 138.
  314. ^ Métraux 1972 , стр. 113; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 128.
  315. ^ Métraux 1972 , стр. 120; Вилкен 2005 , стр. 196; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 138.
  316. ^ Métraux 1972 , стр. 108; Браун 1991 , стр. 61.
  317. ^ Métraux 1972 , стр 95-96. Браун, 1991 , стр. 62–63, 67.
  318. ^ Métraux 1972 , стр. 125; Ramsey 2011 , стр. 8–9; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 138.
  319. ^ a b Métraux 1972 , стр. 125; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 138.
  320. ^ Métraux тысяча девятьсот семьдесят две , стр. 131, 133-34.
  321. ^ Métraux 1972 , стр. 144.
  322. Перейти ↑ Brown 1991 , pp. 4–5.
  323. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 135.
  324. Перейти ↑ Brown 1987 , p. 70; Браун 1991 , стр. 348.
  325. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 348.
  326. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 346.
  327. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 347.
  328. Перейти ↑ Benoît 2007 , pp. 59, 60.
  329. Перейти ↑ Benoît 2007 , p. 63.
  330. ^ Métraux 1972 , стр. 48; Браун 1991 , стр. 189; Рэмси 2011 , стр. 12; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 149.
  331. Перейти ↑ Ramsey 2011 , p. 12; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 149.
  332. Перейти ↑ Deren 1953 , p. 75; Браун 1991 , стр. 231; Desmangles 1992 , стр. 113.
  333. ^ Métraux 1972 , стр. 65; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 149.
  334. ^ Б с д е е г Фернандеса Olmos & Paravisini-Gebert 2011 , с. 149.
  335. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 149, 151.
  336. ^ a b c Desmangles 1992 , стр. 73.
  337. ^ Desmangles 1992 , стр. 74.
  338. ^ Desmangles 1992 , стр. 74-75.
  339. ^ Desmangles 1992 , стр. 76.
  340. ^ Desmangles 1992 , стр. 80.
  341. ^ Desmangles 1992 , стр. 81-82.
  342. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 151.
  343. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 153.
  344. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 152.
  345. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 5.
  346. Перейти ↑ Brown 1991 , pp. 40–41.
  347. Перейти ↑ Brown 1991 , pp. 41–43.
  348. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 128.
  349. Перейти ↑ Beasley 2010 , pp. 42, 44.
  350. ^ Métraux 1972 , стр. 113; Браун 1991 , стр. 362; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 128.
  351. ^ a b Rey & Richman 2010 , стр. 388.
  352. ^ Cosentino 2005 , стр. 231-232.
  353. ^ Cosentino 2005 , стр. 232.
  354. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 231.
  355. ^ Rey & Richman 2010 , стр. 389.
  356. ^ Desmangles 1992 , стр. 17-18.
  357. ^ Desmangles 1992 , стр. 18.
  358. ^ Desmangles 1992 , стр. 18-19.
  359. ^ a b Desmangles 1992 , стр. 19.
  360. ^ a b Métraux 1972 , стр. 30.
  361. ^ Métraux 1972 , стр. 31.
  362. ^ Desmangles 1992 , стр. 20.
  363. ^ Desmangles 1992 , стр. 21.
  364. ^ Desmangles 1992 , стр. 35.
  365. ^ a b c Desmangles 1990 , стр. 475.
  366. ^ Métraux 1972 , стр. 33; Desmangles 1992 , стр. 26.
  367. ^ a b Métraux 1972 , стр. 33.
  368. ^ Métraux 1972 , стр. 34; Desmangles 1992 , стр. 24-25, 27.
  369. ^ Desmangles 1992 , стр. 25.
  370. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 118.
  371. ^ Métraux 1972 , стр. 42; Desmangles 1992 , стр. 29; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 118.
  372. Перейти ↑ Markel 2009 .
  373. ^ Rey & Richman 2010 , стр. 386.
  374. ^ Desmangles 1992 , стр. 29.
  375. ^ Desmangles 1992 , стр. 30.
  376. ^ Desmangles 1992 , стр. 38.
  377. ^ Desmangles 1990 , стр 41-42. Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 118.
  378. ^ Métraux 1972 , стр. 59; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 118.
  379. ^ Desmangles 1992 , стр. 65.
  380. ^ a b Desmangles 1992 , стр. 42.
  381. ^ Desmangles 1992 , стр. 42; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 119.
  382. ^ a b Desmangles 1992 , стр. 43; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 119.
  383. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 119.
  384. ^ Desmangles 1992 , стр. 45.
  385. ^ Desmangles 1992 , стр. 46.
  386. ^ a b Métraux 1972 , стр. 52.
  387. ^ Desmangles 1992 , стр. 48.
  388. ^ Métraux 1972 , стр. 16.
  389. ^ Métraux 1972 , стр. 56-57.
  390. ^ a b Desmangles 1992 , стр. 50.
  391. ^ Desmangles 1992 , стр. 52-53; Баския 2004 , стр. 30.
  392. ^ Desmangles 1992 , стр. 53.
  393. ^ Desmangles 1992 , стр. 53-54.
  394. ^ Germain 2011 , стр. 248; Рэмси 2011 , стр. 12; Бутрос 2011 , стр. 188.
  395. ^ Аптер 2002 , стр. 245.
  396. ^ Аптер 2002 , стр. 246.
  397. Перейти ↑ Ramsey 2011 , pp. 11–12; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 122; Хебблтуэйт 2015 , стр. 9.
  398. Перейти ↑ Ramsey 2011 , p. 12.
  399. Перейти ↑ Ramsey 2011 , pp. 12–13; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 119–120; Хебблтуэйт 2015 , стр. 17.
  400. Перейти ↑ Basquiat 2004 , p. 31; Рэмси 2011 , стр. 13; Хебблтуэйт 2015 , стр. 17.
  401. ^ a b Рэмси 2011 , стр. 13.
  402. ^ Hebblethwaite 2015 , стр. 6.
  403. ^ Métraux 1972 , стр. 57.
  404. Перейти ↑ Germain 2011 , pp. 250, 252–253.
  405. ^ Germain 2011 , стр. 252.
  406. ^ Germain 2011 , стр. 255.
  407. ^ Germain 2011 , стр. 255–256; Бутрос 2011 , стр. 191–192.
  408. ^ Germain 2011 , стр. 257.
  409. ^ Вальме 2010 .
  410. ^ Hebblethwaite 2015 , стр. 9.
  411. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 147.
  412. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 148.
  413. Перейти ↑ Long 2002 , pp. 96–97.
  414. ↑ Стивенс-Арройо, 2002 , стр. 37–58.
  415. ^ Desmangles 1990 , с. 52.
  416. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 5; Мишель 1996 , стр. 283.
  417. ^ Métraux 1972 , стр. 15.
  418. ^ Desmangles 1992 , стр. 2.
  419. Перейти ↑ Michel 1996 , p. 283.
  420. ^ Hebblethwaite 2015 , стр. 1.
  421. Перейти ↑ Michel 1996 , p. 286.
  422. ^ Fandrich 2007 , стр. 779; Косентино 2009 , стр. 250; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 117; Рэмси 2011 , стр. 1.
  423. ^ Cosentino 2009 , стр. 250.
  424. Перейти ↑ Michel 1996 , p. 281; Баския 2004 , стр. 8; Фандрих 2007 , стр. 780; Рэмси 2011 , стр. 9.
  425. Перейти ↑ Michel 2001 , p. 69.
  426. ^ Wilcken 2005 , стр. 193.
  427. Перейти ↑ Boutros 2011 , p. 192.
  428. Перейти ↑ Boutros 2011 , p. 194.
  429. ^ "Макс Бовуар, король, но из великих жрецов вуду, обычных жрецов вуду"
  430. ^ Cosentino 2005 , стр. 235.
  431. ^ Cosentino 1996 , стр. 1; Беркович 1999 , с. 71, 75; Long 2002 , стр. 97.
  432. ^ Cosentino 1996 , стр. 8.
  433. ^ Wilcken 2007 , стр. 113.
  434. Перейти ↑ Hammond 2012 , p. 65.
  435. Перейти ↑ Boutros 2011 , p. 195.
  436. Перейти ↑ Boutros 2011 , p. 198; Хаммонд 2012 , стр. 65.
  437. Перейти ↑ Boutros 2011 , p. 198.

Источники [ править ]

  • Аптер, Эндрю (2002). «Об африканском происхождении: креолизация и коннессанс в гаитянском водоу». Американский этнолог . 29 (2): 233–260. DOI : 10,1525 / ae.2002.29.2.233 .
  • Баския, Дженнифер Хасс (2004). «Воплощенный мормонизм: перформанс, Vodou и Церковь СПД в Гаити». Диалог: Журнал мормонской мысли . 37 (4): 1–34.
  • Бисли, Майрон М. (2010). «Вуду, пенисы и кости: ритуальные представления смерти и эротизма на кладбище и во дворе мусора Порт-о-Пренса». Исследование производительности . 15 (1): 41–47. DOI : 10.1080 / 13528165.2010.485762 . S2CID  194097863 .
  • Бенуа, Кэтрин (2007). «Политика Вуду: СПИД, доступ к здравоохранению и использование культуры в Гаити» . Антропология в действии . 14 (3): 59–68. DOI : 10,3167 / aia.2007.140307 .
  • Беркович, Эллен (1999). "Drapo Vodou: блестящие флаги Гаити". Американское ремесло . 59 (2): 70–75.
  • Блиер, Сюзанна Престон (1995). "Vodun: западноафриканские корни Vodou". В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 61–87. ISBN 0-930741-47-1.
  • Бутрос, Александра (2011). «Боги в движении: Медиатизация Вуду». Культура и религия . 12 (2): 185–201. DOI : 10.1080 / 14755610.2011.579718 .
  • Браун, Карен Маккарти (1987). " " Много уверенности в себе ": посвящение белой женщины-ученого в гаитянское водо". Журнал феминистских исследований в религии . 3 (1): 67–76. JSTOR  25002057 .
  • Браун, Карен Маккарти (1991). Мама Лола: Жрица Вуду в Бруклине . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-22475-2.
  • Браун, Карен Маккарти (1995). «Служение духам: ритуальная экономика гаитянского водо». В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 205–223. ISBN 0-930741-47-1.
  • Косентино, Дональд Дж. (1988). «Подробнее о вуду». Африканское искусство . 21 (3 (мая)): 77. JSTOR  3336454 .
  • Косентино, Генриетта Б. (1995a). "Священное искусство чего? Заметка по орфографии". В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. стр. xiii – xiv. ISBN 0-930741-47-1.
  • Косентино, Дональд (1996). "Делаем Вуду". Африканское искусство . 29 (2): 1–14. DOI : 10.2307 / 3337357 . JSTOR  3337357 .}
  • Косентино, Дональд (2005). «Вуду в эпоху механического воспроизводства». RES: Антропология и эстетика . 47 (47): 231–246. DOI : 10.1086 / RESv47n1ms20167667 . JSTOR  20167667 .
  • Косентино, Дональд (2009). «Vodou: образ жизни». Материальная религия . 5 (2): 250–252. DOI : 10.2752 / 174322009X12448040552160 . S2CID  191333249 .
  • Курландер, Гарольд (1988). «Слово Вуду». Африканское искусство . 21 (2 (февраль)): 88. doi : 10.2307 / 3336535 . JSTOR  3336535 .
  • Дерен, Майя (1953). Божественные всадники: живые боги Гаити . Нью-Йорк: Темза и Гудзон.
  • Desmangles, Лесли Г. (1990). «Маронские республики и религиозное разнообразие в колониальном Гаити». Антропос . 85 (4/6): 475–482. JSTOR  40463572 .
  • Desmangles, Лесли (1992). Лики богов: Vodou и католицизм в Гаити . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-0807843932.
  • Desmangles, Лесли Г. (2012). «Замена термина« Вуду »на« Вуду »: предложение». Журнал гаитянских исследований . 18 (2): 26–33. JSTOR  41949201 .
  • Фандрих, Ина Дж. (2007). «Йоруба влияет на гаитянское вуду и новоорлеанское вуду». Журнал черных исследований . 37 (5): 775–791. DOI : 10.1177 / 0021934705280410 . JSTOR  40034365 . S2CID  144192532 .
  • Фернандес Олмос, Маргарита; Паравизини-Геберт, Лизавет (2011). Креольские религии Карибского моря: Введение из Водоу и Сантерии в Обиа и Эспиритизм (второе изд.). Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-6228-8.
  • Жермен, Феликс (2011). «Землетрясение, миссионеры и будущее Вуду». Журнал черных исследований . 42 (2): 247–263. DOI : 10.1177 / 0021934710394443 . JSTOR  41151338 . S2CID  144087606 .
  • Хаммонд, Шарлотта (2012). « » Дети «Богов: Съемки Частные Ритуалы гаитянского вуду». Журнал гаитянских исследований . 18 (2): 64–82. JSTOR  41949204 .
  • Хебблтуэйт, Бенджамин (2015). «Козлы отпущения гаитянской религии вуду: заявление Дэвида Брукса (2010) о том, что« вуду »является« устойчивым к прогрессу »культурным влиянием». Журнал черных исследований . 46 (1): 3–22. DOI : 10.1177 / 0021934714555186 . S2CID  54828385 .
  • Хурбон, Лаэннек (1995). «Американская фэнтези и гаитянская вода». В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 181–197. ISBN 0-930741-47-1.
  • Джонсон, Пол Кристофер (2002). Секреты, сплетни и боги: преобразование бразильского кандомбле . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195150582.
  • Длинный, Кэролайн Морроу (2002). «Восприятие вуду Нового Орлеана: грех, мошенничество, развлечения и религия». Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 6 (1): 86–101. DOI : 10.1525 / nr.2002.6.1.86 . JSTOR  10.1525 / номер 2002.6.1.86 .
  • Маркел, Тилефорс (2009). « „ Наше правительство в BWA Kayiman:“а Вуд церемония в 1791 году и его современные Значения» (PDF) . Стокгольмский обзор латиноамериканских исследований (4): 73–84. Архивировано из оригинального (PDF) 22 июля 2012 года . Проверено 26 апреля 2009 .
  • Метро, ​​Альфред (1972) [1959]. Вуду на Гаити . Перевод Хьюго Чартериса. Нью-Йорк: Schocken Books.
  • Макалистер, Элизабет (1993). «Священные истории гаитянской диаспоры: коллективная биография семи жриц Вуду в Нью-Йорке» . Журнал карибских исследований . 9 (1 и 2 (Зима)): 10–27 . Проверено 22 марта 2012 .
  • Мишель, Клодин (1996). «Из видимых и невидимых миров: образовательный характер гаитянского водо». Сравнительный обзор образования . 40 (3): 280–294. DOI : 10.1086 / 447386 . JSTOR  1189105 . S2CID  144256087 .
  • Мишель, Клодин (2001). «Моральное и духовное лидерство женщин в гаитянском водоу: голос мамы Лолы и Карен Маккарти Браун». Журнал феминистских исследований в религии . 17 (2): 61–87. JSTOR  25002412 .
  • Рэмси, Кейт (2011). Духи и закон: Vodou и власть в Гаити . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-70379-4.
  • Рей, Терри; Ричман, Карен (2010). «Соматика синкретизма: связь тела и души в религии Гаити» . Исследования в области религии / Religieuses . 39 (3): 279–403. DOI : 10.1177 / 0008429810373321 . S2CID  145782975 .
  • Стивенс-Арройо, Энтони М. (2002). «Вклад католического православия в карибский синкретизм» . Архивы социальных наук о религиях . 19 (117 (январь – март)): 37–58. DOI : 10,4000 / assr.2477 .
  • Вилкен, Лоис (2005). «Духовная музыка и танец гаитянского водо от храма до сцены и этика представления». Латиноамериканские перспективы . 32 (1): 193–210. DOI : 10.1177 / 0094582X04271880 . JSTOR  30040235 . S2CID  144260390 .
  • Вилкен, Лоис (2007). «Театр Вуду в Стране восходящего солнца: репортаж из Токио». Журнал гаитянских исследований . 13 (1): 112–117. JSTOR  41715346 .
  • Вальме, Жан М. (24 декабря 2010 г.). «Официальные лица: 45 человек линчевали на Гаити из-за опасений холеры» . CNN . Проверено 22 марта 2012 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бельгард-Смит и Клодин, Мишель. Haitian Vodou: Дух, миф и реальность. Издательство Индианского университета, 2006.
  • Бенедикти-Коккен, Алессандра (2014). Одержимость духом во французском, гаитянском и мысли вуду: интеллектуальная история . Лексингтон. ISBN 978-0739184653.
  • Joseph, Celucien L .; Клеофат, Никсон С. (2016). Vodou в опыте Гаити: Черноатлантическая перспектива . Лексингтон. ISBN 978-1498508346.
  • Joseph, Celucien L .; Клеофат, Никсон С. (2016). Vodou в гаитянской памяти: идея и представление Vodou в гаитянском воображении . Лексингтон. ISBN 978-1498508346.
  • Косентино, Дональд. 1995. «Представьте себе небеса» в сакральном искусстве гаитянского водо . Под редакцией Косентино, Дональда и др. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Даниэль, Ивонн (2005). Танцевальная мудрость: воплощенные знания в гаитянском водоу, кубинской йоруба и баийском кандомбле . Издательство Иллинойского университета. ISBN 978-0252072079.
  • Херсковиц, Мелвилл Дж. (1971). Жизнь в гаитянской долине: Garden CITY, НЬЮ-ЙОРК: DOUBLEDAY & COMPANY, INC.
  • Ларди, Майкл (2009). Vodou Nation: гаитянское искусство, музыка и культурный национализм (расширенное издание). Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226468655.
  • Долго, Кэролайн. 2001. Духовные торговцы: магия, религия и торговля . Ноксвилл: Университет Теннесси Пресс.
  • Макалистер, Элизабет. 2002. Рара! Vodou, власть и производительность в Гаити и ее диаспоре . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Макалистер, Элизабет. 1995. " Бутылка чародея: Визуальное искусство магии на Гаити ". В Дональде Дж. Косентино, изд., Священное искусство Гаитянского Вуду . UCLA Fowler Museum, 1995.
  • Макалистер, Элизабет. 1998. « Возвращение к Мадонне 115-й улицы: Вуду и гаитянский католицизм в эпоху транснационализма». В С. Уорнер, изд., Собрания в диаспоре. Филадельфия: Temple Univ. Нажмите.
  • Рей, Терри; Степик, Алекс (2013). Пересечение воды и сохранение веры: религия Гаити в Майами . NYU Press. ISBN 978-0814777084.
  • Ричман, Карен Э. (2005). Миграция и Воду . Издательство Университета Флориды. ISBN 978-0813033259.
  • Силач, Роберто (2019). Queering Black Atlantic Religions: Transcorporeality in Candomblé, Santería, and Vodou . Религиозные культуры африканцев и африканских диаспор. Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-1478003106.
  • Ванхи, Хайн. 2002. «Центральноафриканское народное христианство и создание религии гаитянского воду». в Центральной Африке и культурных преобразованиях в американской диаспоре Отредактировал: LM Heywood. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 243–64.

Внешние ссылки [ править ]

  • Элизабет А. Макалистер. «Воду» . Британская энциклопедия .
  • Живая вода . Говоря о вере из американских СМИ . Аудио и стенограмма . 4 февраля 2010 г.
  • Вуду живо и здорово на Гаити - слайд-шоу от The First Post
  • Внутри Haitian Vodou - слайд-шоу от Life