Неемия Хайюн

Неемия Хийя бен Моисей Хайюн (ок. 1650 — ок. 1730) был боснийским каббалистом . Его родители, сефардского происхождения, жили в Сараево , Босния (тогда часть Османской империи ), где он, скорее всего, родился, хотя позже он притворился палестинским эмиссаром, родившимся в Цфате . Он получил свое талмудическое образование в Хевроне .

Отлучен от церкви в Иерусалиме

На восемнадцатом году жизни он стал раввином Ускупа на территории современной Республики Северная Македония ( Ускюп - османский турецкий язык : اسكوب ). Однако эту должность он занимал недолго. После этого он вел странствующую жизнь, то купцом, то ученым, то нищим. В образе святого он постоянно искал приключений любви. Из Ускупа он отправился в Палестину, затем в Египет . В 1708 году он появился в Смирне , где завоевал нескольких сторонников, желающих помочь ему опубликовать его «Мехемнута де Кулла» и, таким образом, обеспечить ему должность раввина. В этой работе он утверждал, что иудаизмучит тринитарному Богу. Этот Бог, по его словам, воплощает в себе три лика (« парцуфим ») — Ветхого днями («Аттик»), Святого Царя и Шхину . ^[1] Собственная часть Хайюна в этой книге состоит только из двух комментариев; текст был анонимно написан саббатианским учеником. Покинув Смирну, Хайюн был проведен в Иерусалим с помпой и церемонией, но раввин Смирны, раскусивший его притязания, предупредил иерусалимских раввинов о его ересях. Непосредственным последствием этого было то, что еще до его приезда иерусалимские раввины, хотя они никогда не читали его труда, отлучили его от церкви как « мин » .и приговорил свою книгу к сожжению.

В Праге

Отлученный от церкви, он нигде не встречал сочувствия (1709-1711). Однако в Венеции (1711 г.) с одобрения раввинов этой общины он напечатал отрывок из своего сочинения под названием « Раза ди-Йихуда», в начало которого вплел первую строфу похотливого итальянского песня о любви La Bella Margaritha с мистическим гимном под названием Keter 'Elyon. В Праге , где он жил с 1711 по 1712 год, он нашел подходящую почву для своего учения. Его принял Джозеф Оппенгейм, сын Дэвида Оппенгейма . Каббалистический раввин Праги Нафтали Коэн, также был очень впечатлен его личностью. Он даже настоятельно рекомендовал свою книгу, основываясь лишь на ложных отзывах. Здесь Хайюн произносил проповеди шаббатского происхождения, которые он напечатал в Берлине (1713 г.) под названием « Дибре Нехемья». Более того, он играл роль волшебника , вступившего в связь с Элайджей , человека, способного воскрешать мертвых и создавать новые миры. Писанием амулетов он зарабатывал деньги, необходимые для азартных игр. Путем мошеннических представлений ему также удалось приобрести друзей в Вене , Никольсбурге , Проснице , Бреслау , Глогау иБерлин , и сформировал политические связи с Лёбелем Просницем из Моравии . В Берлине (1713 г.), община которого тогда была разделена на две партии, ему удалось напечатать свою книгу Mehemnuta de Kulla, или Oz le-Elohim, с одобрения берлинского раввина Аарона Бенджамина Вольфа .

В Амстердаме

Благодаря престижу, который он получил благодаря своей книге, он попытал счастья в Амстердаме . Почти с самого начала он столкнулся с антагонизмом Цви Ашкенази , раввина немецкой общины Амстердама, который принял его за другого Хайюна, своего давнего врага. Хайюн передал свою книгу правлению португальской общины в Амстердаме, чтобы получить разрешение на ее продажу. Не доверяя своему собственному раввину Соломону Айлону , это правление обратилось с этим вопросом к Цви Ашкенази ., который, конечно, очень скоро обнаружил ее еретический характер и призвал к изгнанию ее автора. В этот момент, однако, Айлон, под угрозой Хайюна раскрыть свою прошлую жизнь шаббата всему Амстердаму, стал его защитником и сделал дело Хайюна полностью своим делом и делом португальской общины. В результате правление его синагоги поручило Айлону сформировать комиссию для повторного изучения книги Хайюна. Не дожидаясь решения этой комиссии, Цви Ашкенази и его антишаббатский друг Моисей Хагиз отлучили Хайюна от церкви (23 июля 1713 г.). Они опубликовали свое решение с различными необоснованными клеветами в памфлетах, которые, в ответ на встречные памфлеты, значительно усилили неприязнь между португальской и немецкой конгрегацией.

Левый Амстердам

Португальская комиссия объявила о своем решении 7 августа 1713 года. Несмотря на возражения двух членов комиссии, один из которых был собственным сыном Айлона, они объявили Хайюна полностью невиновным в ереси, и он был реабилитирован на торжественном собрании великого Амстердамская синагога. Но Хайюн был отлучен от церкви многими другими внешними общинами, а его дурное прошлое и обманчивые методы , с помощью которых он получил представление, были разоблачены, особенно Леоном Бриели , престарелым раввином Мантуи . Несмотря на это, члены португальской комиссии поддержали свое решение, но сочли себя обязанными публично оправдать себя и с этой целью издали Ųoshṭ Imre Emet,брошюра, не лишенная очевидных искажений. Под защитой португальцев Хайюн мог даже оскорблять своих противников в памфлетах, что он и делал. Он напал на Цви Ашкенази в Ха-Цад Цви, Амстердам, 1713 г .; Джозеф Эргас в Шалхебет Ях и Кетобет Ка'ка ; Цви Ашкенази, Моисей Хагиз и Леон Бриели в «Питха Мин Шемая» ; Моисей Хагиз в Иггерет Шебухин, Амстердам, 1714 г. Наконец, однако, Хайюн уехал на Восток, и все почувствовали облегчение. Представления, данные ему его сторонниками, были малоэффективны; куда бы он ни пошел, двери были заперты перед ним.

В августе 1724 г. благодаря влиянию визиря ему удалось в Константинополе снять с себя отлучение при условии, что он воздержится от преподавания, написания и проповеди на каббалистические темы. Под присягой он пообещал это, но впоследствии нарушил свое слово. Таким образом, реабилитированный, он отправился в Вену и сумел, настаивая на своем тринитарном учении и заявляя о своем намерении обратить евреев в христианство , получить защитное письмо от австрийского императора, хотя он тайно симпатизировал саббатианцам и по-прежнему открыто заявлял, что является христианином. ортодоксальный еврей. Но его игра была сыграна. Перед стенами Праги он столкнулся с голодной смертью. В Берлине он пригрозил исповедовать христианство, если ему откажут в поддержке. Таким образом, его друзья в Амстердаме, даже Эйллон, покинули его. В апреле 1726 года он был отлучен от церкви в Гамбурге и, наконец, в Альтоне . Он бежал в Северную Африку , где и умер. Его сын обратился в христианство и попытался отомстить своему отцу якобы клеветническими нападками на иудаизм.

Библиография Еврейской энциклопедии

• Johann Christoph Wolf , Bibliotheca Hebræa iii.828 et seq., iv.928 et seq.;
• Jost, Geschichte des Israelitischen Volkes , II.363 и далее, 468 и далее;
• —, Geschichte des Judenthums und Seiner Sekten , iii.177 et seq.;
• D. Kahana, Eben ha-To'im , стр. 64 и далее;
• Джейкоб Эмден , Мегиллат Сефер , изд. Кахана, стр. 25, 30-32, 34, 39, 58, 117, 118;
• Адольф Нойбауэр , кат. Бодл. евр. МСС. п. 760;
• Heinrich Graetz , Geschichte x.309 и сл., 468 и сл.;
• Лезер Ландсхут , Аммуде ха-Абода , с. 282;
• Джозеф Перлес , Geschichte der Juden in Posen , стр. 79 и далее;
• Мориц Штайншнайдер , кат. Бодл. столбцы 2054 и последующие;
• Winter and Wünsche, Die Jüdische Litteratur , II.73;
• Миктаб ме-Р. Авраам Сегре, в журнале Berliner's Magazin, Hebr. часть, 1890, xvii.15;
• Д. Кауфманн, Самсон Вертхаймер , с. 97, примечание 1;
• -, в Ха-Хокер , II.11, Вена, 1894;
• Авраам Берлинер , Geschichte der Juden в Риме, II.75;
• Ха-Цад Цви, предисловие, Амстердам, 1713 г.

использованная литература

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Kaufmann Kohler and Max Schloessinger (1901–1906). «Хайюн, Неемия Хийя бен Моисей» . В Зингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.