Культы героев были одной из самых отличительных черт древнегреческой религии . В гомеровском греческом, « герой » ( ἥρως , Heros ) относится к смертному потомством человека и бога. Однако в исторический период это слово стало обозначать конкретно мертвого человека, которого почитали и умилостивляли в его могиле или в специально отведенном святилище , потому что его слава при жизни или его необычный способ смерти давали ему силу поддерживать и защищать живых. Герой был больше, чем человек, но меньше, чем бог, и различные виды сверхъестественных фигур стали ассимилироваться к классу героев; различие между героем и богом было менее чем очевидным, особенно в случае Геракла , наиболее выдающегося, но нетипичного героя. [1]
Грандиозные руины и курганы, оставшиеся от бронзового века, давали древним грекам 10–9 веков до нашей эры ощущение великой и исчезнувшей эпохи; они отразили это в устной эпической традиции , которая выкристаллизовалась в « Илиаде» . Обильный возобновлены предложения начинают быть представлены, после перерыва, на сайтах , как Lefkandi , [2] , даже если имена грандиозно похоронили умерший почти не помнил. «Начали рассказывать истории, чтобы выделить людей, которые, как теперь полагали, были похоронены в этих старых и величественных местах», - отмечает Робин Лейн Фокс . [3]
Природа культа героя
Греческие культы героев отличались от кланового поклонения предкам, из которого они развились [4], тем, что по мере развития полиса они превратились в гражданское, а не семейное дело, и во многих случаях ни один из прихожан не прослеживал их происхождение до герой больше: ни одна святыня героя не может быть прослежена непрерывно с микенских времен. В то время как предок был чисто местным, заметил Льюис Фарнелл, за героем могли ухаживать более чем в одной местности, и он пришел к выводу, что на культ героя более глубоко повлияла эпическая традиция , которая «предложила много названий забытым могилам» [ 5] и обеспечил даже дорийцам связь с микенскими героями, согласно Колдстриму . [6] «Колдстрим полагал, что валюта эпоса будет учитывать обеты в дорийских областях, где в противном случае можно было ожидать, что пришельцы, иммигранты, не проявят особого почтения к микенским предшественникам». [7] Большие микенские гробницы толосов , свидетельствующие о более грандиозном прошлом, часто были местом культов героев. Не всех героев знали даже по именам.
Помимо эпической традиции, который показал героев живыми и в действии , а не в качестве объектов культе , [8] самое раннее письменное упоминание о герое-культ приписывается Dracon , афинского законодателя конца века до н.э. седьмой, который прописал , что как боги, так и местные герои должны быть почитаемы в соответствии с традициями предков. Таким образом, обычай был уже установлен, и было несколько местных героев. [9] В письменных источниках подчеркивается важность гробниц героев и теменоса или святилища, где хтонические обряды умиротворяли их дух и побуждали их продолжать отдавать предпочтение людям, которые смотрели на них как на основателей, о которых были связаны основополагающие мифы . В ограниченном и локальном масштабе героя он «сохранил ограниченные и партийные интересы своей земной жизни. Он помогал тем, кто жил поблизости от его могилы или принадлежал к племени, основателем которого он сам был», - отмечает Роберт Паркер. , [10] с оговоркой, что Геракл с его пан-эллинским размахом снова был исключением.
Уитли интерпретировал заключительную стадию, на которой культ героя был кооптирован городом-государством как политический жест, в архаическом аристократическом кургане, окруженном стелами , воздвигнутом Афинами кремированным гражданам-героям Марафона (490 г. до н.э.). кому был посвящен хтонический культ, как показывают траншеи для жертвоприношений. [11] С другой стороны, греческие герои отличались от римского культа мертвых императоров , потому что герой не считался взошедшим на Олимп или богом: он находился под землей, и его власть была чисто локальной. По этой причине культы героев были хтоническими по своей природе, и их ритуалы больше напоминали ритуалы Гекаты и Персефоны, чем ритуалы Зевса и Аполлона : возлияния в темные часы, жертвы, которые не разделялись живыми.
Двумя исключениями из вышеупомянутого были Геракл и Асклепий , которых можно было почитать как героев или богов с помощью хтонического возлияния или всесожжения. Герои культа вели себя совсем не так, как герои мифов. Они могли равнодушно выглядеть как люди или змеи, и они редко появлялись, если не были разгневаны. Пифагор говоря советует не есть пищи , которая упала на поле, потому что «он принадлежит к героям». Герои, если их проигнорировать или оставить без внимания, могут стать злыми: в отрывочной пьесе Аристофана хор анонимных героев называет себя отправителями вшей, лихорадки и нарывов.
Некоторые из самых ранних культов героев и героинь, хорошо засвидетельствованных археологическими свидетельствами в материковой Греции, включают Менелайон, посвященный Менелаю и Елене в Ферапне близ Спарты , святыню в Микенах, посвященную Агамемнону и Кассандре , еще один в Амиклае, посвященный Александре , и еще один в Итаке. Полисская бухта, посвященная Одиссею . Все они датируются 8 веком до нашей эры. [12] Культ Пелопса в Олимпии восходит к архаическому периоду.
Герои и героини
Культы героев предлагались наиболее заметно мужчинам, хотя на практике служители умилостивляли группу семейных фигур, в которую входили женщины, которые были женами мужа-героя, матери сына-героя ( Алкмена и Семела ), и дочери отца-героя. [13] Как заметил Финли о мире Одиссея , который он читает как ностальгическое воспроизведение традиций восьмого века из культуры Древней Греции,
Пенелопа стала нравственной героиней для последующих поколений, воплощением доброты и целомудрия, в отличие от неверной, убивающей Клитемнестры, жены Агамемнона; но у «героя» нет женского пола в эпоху героев. [14]
Там, где местный культ почитал такие фигуры, как жертвенная дева Ифигения , архаичная местная нимфа превратилась в смертную фигуру из легенд . Остальные изолированные женские фигуры олицетворяли жриц-инициаторов местного культа. Иконографические и эпиграфические свидетельства, собранные Ларсоном, объединяются, чтобы изобразить героинь похожими на героев, но в андроцентрической греческой культуре [15], как правило, меньшего роста.
Типы культа героя
Уитли выделяет четыре или пять основных типов культа героя: [16]
- Ойкистские культы основателей. [17] Такие культы возникли в колониях эллинского мира в Великой Греции и Сицилии на могиле основателя ойкиста . В случае культов в гробницах недавно героизованных, следует предположить, что личность обитателя гробницы была однозначно известна. Фукидид (V.11.1) приводит пример Брасида в Амфиполе . Можно также упомянуть Батта из Кирены . «Такие исторические примеры, - предупреждает Уитли, - явно окрашивают интерпретацию некоторых культов гробниц в архаический период». Такие архаические места, как « героон » в Лефканди и то, что недалеко от Западных ворот в Эретрии, нельзя отличить археологическими методами от семейных обрядов в гробницах (культов гробниц) и культа предков.
- Культы именованных героев. Ряд культовых мест, известных в классические времена, был посвящен героям, известным в греческом и современном понимании, особенно из Илиады и других эпизодов эпического цикла . Уитли подчеркивает здесь два момента: во-первых, самая ранняя иерия связывает мужского героя с более ранним и более сильным женским присутствием, а во-вторых, что такие фигуры, как Одиссей, Агамемнон и Менелай, имеют сильные местные связи. Примеры - культы Эдипа в Афинах и Пелопа в Олимпии .
- Культы местным героям. Такие местные деятели не фигурируют среди фигур панэллинского эпоса. Примерами могут служить Академос и Эрехтей в Афинах.
- Культы в гробницах бронзового века. Они представлены археологически отложениями железного века в микенских гробницах, которые трудно интерпретировать. Из-за разрыва во времени между коллапсом бронзового века и самыми ранними вотивными объектами преемственность, похоже, нарушена. Осколок сверху могильного круга A в Микенах просто начертан «герою» [18], и Уитли предполагает, что могла быть вызвана неназванная раса Серебряного века . В Аттике такие культы связаны с гробницами толосов в Торикосе и Мениди .
- Оракульные культы героев. Уитли не обращается к этой группе местных культов, где развился оракул , как в случае с Амфиараем , которого поглотила зияющая трещина в земле. Незначительные культы принадлежали некоторым фигурам, умершим насильственной или необычной смертью, как в случае с мертвыми в битве при Марафоне , и тем, кто был поражен молнией, как в нескольких подтвержденных случаях в Великой Греции .
Герои, политика и боги
Культ героев мог иметь огромное политическое значение. Когда Клисфен разделил афинян на новые демы для голосования, он посоветовался с Дельфами, в честь каких героев он должен назвать каждое подразделение. Согласно Геродоту , спартанцы приписывали свое завоевание Аркадии кражей костей Ореста из аркадского города Тегея . Герои мифов часто имели близкие, но противоречивые отношения с богами. Таким образом, имя Геракла означает «слава Геры», хотя его всю жизнь мучила царица богов. Это было еще более справедливо в их культовых образах. Пожалуй, наиболее ярким примером является афинский царь Эрехтей, которого Посейдон убил за то, что он предпочел Афину богу-покровителю города. Когда афиняне поклонялись Эрехтею на Акрополе , они называли его Посейдоном Эрехтеем .
Список героев
- Ахлаи - греческий речной бог, Ахелий
- Ахле, Ахил - легендарный герой Троянской войны, из греческого Ахилла
- Ахиллес в Леусе
- Актеон - ученик кентавра Хирона
- Эней
- Аякс
- Академос
- Александр Македонский в Александрии
- Амфиараус
- Аталанта
- Асклепий
- Батт в Кирене
- Беллерофонт
- Bouzyges
- Кадм - финикийский основатель Фив.
- Cyamites - из Элевсинских мистерий, которые руководили выращиванием бобов Фава .
- Дионис
- Эрехтей в Афинах
- Гектор
- Гефестион [19]
- Геракл
- Гомер , почитается в Александрии от Птолемея IV Филопатора
- Джейсон
- Леонидас
- Ликург
- Мелеагр
- Одиссей
- Эдип в Афинах
- Орион в Беотии
- Орфей
- Пандора первая женщина, любопытство которой принесло зло человечеству
- Пентесилея
- Пелей - он породил знаменитого героя Ахилла.
- Пелопс в Олимпии
- Персей
- Филипп Кротонский
- Тесей
- Тантал
- Париж
Смотрите также
- Полубог
- Культурный герой
- Эпическая поэзия
- Императорский культ Древнего Рима
- Ками
- Бодхисаттва
- Дхармапала
- Обожествление
- Шэнь (китайская религия)
- Фракийская религия
- Реликвии в классической древности
Заметки
- ^ Паркер дает краткое и ясное описание героя . Паркер, Роберт (2001) [1986]. «Греческая религия». В Бордмане, Джон ; Гриффин, Джаспер ; Мюррей, Освин (ред.). Оксфордская история Греции и эллинистического мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191500626. Проверено 17 ноября 2018 года .
Термин «герой» имел технический смысл в греческой религии: герой был фигурой менее могущественной, чем бог, которому был дан культ. Обычно его считали умершим смертным, и типичным местом для такого культа была гробница. Но к этому классу стали ассимилироваться различные второстепенные сверхъестественные фигуры, и, как и в случае с Гераклом, различие между героем и богом могло быть неопределенным.
- ↑ Карла Мария Антоначчо, «Археология предков: культ гробниц и культ героя в ранней Греции» (1995) и «Лефканди и Гомер», в О. Андерсоне и М. Дикки, «Мир Гомера: вымысел, традиция и реальность» (1995); И. Моррис, "Культ гробниц и греческое Возрождение", Античность 62 (1988: 750-61).
- ^ Лейн Фокс, Робин (2008). Путешествующие герои: греки и их мифы в эпическую эпоху Гомера (переиздание под ред.). Лондон: Penguin UK. п. 34. ISBN 9780141889863. Проверено 17 ноября 2018 года .
Начали рассказывать истории, чтобы индивидуализировать людей, которые, как теперь считалось, были похоронены в этих старых и величественных местах.
- ^ «Культ Героев повсюду имеет те же особенности, что и культ предков ... остатки настоящего культа предков послужили моделью и стали реальной отправной точкой для более поздних верований и культа Героев». Роде 1925: 125.
- ^ Фарнелл 1921: 283f.
- ^ Колдстрим, "Культы героев в эпоху Гомера", журнал эллинского общества 96 (1976: 8-17).
- ^ Antonaccio 1994: 395.
- ^ RK Hack, "Гомер и культ героев", Труды Американской филологической ассоциации 60 (1929: 57-74).
- ^ Карлу М. Antonaccio, "Оспаривание прошлое: Герой Cult, Tomb Cult и эпосе в начале Греции" American Journal Археологии 98 .3 (июль 1994: 389-410).
- ^ Паркер 1988: 250.
- ^ Надписи показывают, что подношения героизированным умершим еще делались в первом веке до нашей эры; тумулюса обсуждается в Уитли, «Памятникикоторые стоят перед Marathon: Tomb культ и герой культовый в архаическом Аттике» Американский журнал Археология 98 .2 (апрель 1994: 213-230).
- ^ В случае святилища Одиссея это основано на единственном граффито эллинистического периода.
- ^ Дженнифер Линн Ларсон, греческие культы героинь (University of Wisconsin Press) 1995, собрала доказательства.
- ^ Финли, Мир Одиссея (1954; ред. 1978), стр. 32f.
- ↑ «Культы героинь хорошо вписываются в наш современный взгляд на древнегреческую культуру как твердо андроцентрический, хотя и не такой андроцентрический, как некоторые могли бы заставить нас поверить» (Larson 1995: 144).
- ^ Whitley1994: 220 и далее.
- ↑ Общее исследование ойкистских культов - I. Malkin, Religion and Colonization in Ancient Greece (Leiden) 1987: 189-266.
- ↑ Генрих Шлиман , Микены , приведено Уитли 1994: 222 и примечание 44
- ^ Уортингтон, Ян (10 июля 2014 г.). Александр Великий: Человек и Бог . Рутледж. п. 126. ISBN 978-1-317-86644-2.
Рекомендации
- Карла Антоначчо, «Археология предков: гробница и культ героя в Древней Греции», 1994 г.
- Льюис Р. Фарнелл, Греческие культы героев и идеи бессмертия (Оксфорд), 1921.
- Э. Кернс, Герои Аттики ( приложение 57 BICS), Лондон, 1989.
- Карл Кереньи , Герои греков, 1959
- Грегори Надь , Лучшие из ахейцев: концепции героя в архаической греческой поэзии , 1979.
- Эрвин Роде , Психея: культ души и вера в бессмертие у греков , 1925 г.
- Дженнифер Ларсон, греческие культы героинь (1995)
- Дженнифер Ларсон, Древнегреческие культы: Путеводитель (2007). Рутледж. ISBN 978-0-415-32448-9
- Д. Лайонс, Пол и бессмертие: героини в древнегреческих мифах и культах (1996)
- D. Boehringer, Heroenkulte в Griechenland von der geometrischen bis zur klassischen Zeit: Attika, Argolis, Messenien (2001)
- Г. Экрот, Жертвенные ритуалы греческих культов героев (2002)
- Б. Карри, Пиндар и культ героев (2005)