Героическая добродетель - это фраза, придуманная Августином Гиппопотам для описания добродетели ранних христианских мучеников и используемая католической церковью . Греческий языческий термин « герой» описывал человека, возможно, обладающего сверхчеловеческими способностями и великой добродетелью, и «он означает степень храбрости, славы и отличия, которая ставит человека выше своих собратьев». [1] Позднее этот термин был применен к другим в высшей степени добродетельным людям, совершающим необычайно добрые дела.
Героическая добродетель - одно из требований к беатификации в католической церкви. Современный процесс провозглашения героической добродетели является внутренним по отношению к церкви и проводится руководителями. [ необходима цитата ]
Цитата с точки зрения католиков из статьи Я. Вильгельма о героической добродетели в Католической энциклопедии 1917 года :
Вместе с четырьмя главными добродетелями христианский святой должен быть наделен тремя богословскими добродетелями , особенно Божественным милосердием , добродетелью, которая определяет все другие добродетели.
Как милосердие стоит на вершине всех добродетелей, так и вера стоит в их основании. Ибо верой сначала постигается Бог, и душа возносится к сверхъестественной жизни. Вера - это секрет совести; миру это проявляется в добрых делах, которыми он живет: «Вера без дел мертва» (Иакова 2: 2). К таким делам относятся: внешнее исповедание веры, строгое соблюдение Божественных заповедей, молитва , сыновняя преданность Церкви, страх Божий , ужас греха, покаяние. за совершенные грехи, терпение в несчастьях и т.д. играет роль.
Надежда - это твердая вера в то, что Бог даст нам жизнь вечную и все средства, необходимые для ее обретения; он достигает героизма, когда он сводится к непоколебимой уверенности и безопасности в помощи Бога во всех неблагоприятных событиях жизни, когда он готов отказаться и пожертвовать всеми другими благами, чтобы обрести обещанное блаженство небес.
Милосердие побуждает человека любить Бога прежде всего любовью к дружбе. Совершенный друг Бога говорит вместе со Святым Павлом: «Я пригвожден Христом ко кресту. И я живу, теперь не я; но Христос живет во мне» (Галатам 2: 19-20). Ведь любовь означает союз. Его прообраз на небе - Божественная Троица в Единстве; его высшая степень в творениях Бога - блаженное видение , то есть участие в жизни Бога. На земле это плодородная мать святости, единственное необходимое, единственное вседостаточное владение. Это превозносится в 1 Кор., Xiii, а также в Евангелии и посланиях от Иоанна; возлюбленный ученик и пламенный миссионер креста - лучшие толкователи тайны любви, открытой им в Сердце Иисуса.. С заповедью любить Бога превыше всего Иисус соединил другое: «И вторая подобна ему: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Нет другой заповеди более великой, чем эти» (Марка 12:31). Сходство или связь двух заповедей заключается в том, что в ближнем мы любим образ и подобие Бога, Его приемных детей и наследников Его Царства. Следовательно, служение ближнему - это служение Богу. И дела духовного и временного милосердия, совершенные в этом мире, решат нашу судьбу в следующем: «Приидите, благословенные Отца Моего, овладевайте Царством ... Ибо я был голоден, и вы дали мне есть ... Аминь говорю вам: коль скоро вы делали это с одним из этих моих наименьших братьев, вы делали это со мной »( Матфея 25: 34–40 ).
Благоразумие , которое позволяет нам знать, чего желать или чего избегать, обретает героизм, когда совпадает с «даром совета», то есть ясным, Божественным пониманием правильного и неправильного поведения.
Справедливость , воздающая должное каждому, является стержнем, на котором вращаются добродетели религии, благочестия, послушания, благодарности, правдивости, дружбы и многого другого. Иисус жертвует Своей жизнью, чтобы воздать должное Богу, Авраам готов принести в жертву своего сына в послушании воле Божьей - это акты героической справедливости.
Стойкость , которая побуждает нас, когда трудности стоят на пути нашего долга, сама по себе является героическим элементом в практике добродетели; она достигает своего апогея, когда преодолевает препятствия, которые для обычной добродетели непреодолимы.
Воздержание , сдерживающее нас, когда страсти побуждают к неправильному поступку, включает в себя поведение, скромность, воздержание, целомудрие, трезвость и т. Д.
В заключение следует отметить, что почти каждый акт добродетели, исходящий из Божественного принципа внутри нас, имеет в себе элементы всех добродетелей; только мысленный анализ рассматривает одно и то же действие с разных сторон.
Ссылки [ править ]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Героическая добродетель». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Католическая энциклопедия 1917 г.
Внешние ссылки [ править ]
