Хиджра (Южная Азия)

Хиджра

Группа хиджры в Бангладеш
Произношение	[ˈꞪɪdʒɽa]
Смысл	Евнухи , интерсексуалы и транссексуалы люди
Классификация	Гендерная идентичность
Прочие условия
Синонимы	Aravani , Jagappa , Kinnar , Khawaja Sira , Chhakka , Khadra , Moorat
Связанные термины	Бак , Khanith , Kothi , ката , бердаши , Транс женщина , Akava'ine
Демография
Культура	Южная Азия
Регионы со значительной численностью населения Индийский субконтинент  Индия 490 000 (2014)  Пакистан 10418 (2017)
Легальная информация
Признание	Да (Индия и Пакистан)
Защита	Ограниченное

В Индийском субконтиненте , хиджры ^{[п 1]} являются евнухи , интерсексуалы людей, и транссексуалов людей. ^{[1] [2]} Также известные как Аравани , Арувани , Джогаппа , ^{[ необходима ссылка ]} или (уничижительно) Чхакка , ^[3] хиджра в Индии предпочитают называть себя Киннар или Киннер , имея в виду мифологических существ, которые преуспевают в пении. и танцевать. В пакистане, их называют Khawaja Sira, что эквивалентно транссексуалу на языке урду . ^[4]

Хиджры официально признаны третьим полом на Индийском субконтиненте, ^{[5] [6]} не считаясь ни полностью мужским, ни женским. Хиджры имеют зарегистрированную историю на Индийском субконтиненте с древних времен, как предполагает Камасутра .

Многие живут в четко определенных и организованных общинах хиджры , возглавляемых гуру . ^[7] Эти общины на протяжении поколений состояли из тех, кто находился в крайней нищете или был отвергнут своей родной семьей или бежал из нее. ^[8] Многие работают секс-работниками, чтобы выжить. ^[9]

Слово « хиджра » - это слово хиндустани . ^[10] Это традиционно переводится на английский как «евнух» или « гермафродит », где «нерегулярность мужских гениталий занимает центральное место в определении». ^[11] Однако в целом хиджры рождаются мужчинами, и лишь некоторые из них родились с интерсексуальными вариациями. ^[12] Некоторые хиджры проходят обряд посвящения в сообщество хиджры, называемый нирван, который включает удаление полового члена, мошонки и яичек . ^[9]

С конца 20-го века некоторые активисты хиджры и неправительственные организации (НПО) лоббировали официальное признание хиджры разновидностью «третьего пола» или « третьего пола », а не мужчиной или женщиной. ^[13] Хиджры успешно получили это признание в Бангладеш и имеют право на приоритет в образовании и на определенные виды низкооплачиваемой работы. ^[14] В Индии Верховный суд в апреле 2014 года признал хиджры, трансгендеров, евнухов и интерсексуалов « третьим полом » по закону. ^{[1] [15] [16]}Непал, Пакистан, Индия и Бангладеш юридически признали существование третьего пола, при этом Индия, Пакистан и Непал включили для них опцию для них в паспортах и некоторых официальных документах. ^[17]

Терминология [ править ]

Хиндустани слова хиджра может альтернативно быть латинизируются как hijira , hijda , hijada , hijara , хиджра и произносится индийское произношение:  [ɦɪdʒɽaː] . Этот термин обычно считается уничижительным в урду, и вместо него используется термин Хваджа Сара . Другой такой термин - хасуа (खसुआ) или хушара (खुसरा).

Ряд терминов на индийском субконтиненте, отличающемся культурным и языковым разнообразием, представляют похожие половые или гендерные категории. Хотя это грубые синонимы , их можно лучше понять как отдельные идентичности из-за региональных культурных различий. В Одиа хиджра называется хинджида , хинджда или напунсака , на телугу - напунсакуду ( నపుంసకుడు ), коджа ( కొజ్జ ) или маада ( మాడ ), на тамильском - тиру нангаи ( госпожа ), али , араванни., аравани или арувани , на пенджаби как кхусра или джанкха , на каннаде как мангаламукхи (ಮಂಗಳಮುಖಿ) или чхакка (ಚಕ್ಕ), в синдхи как кхадра и в гуджарати как павайя (પાવૈયા). По- бенгальски хиджра называется হিজড়া , хиджра , хиджла , хиджре , хизра или хизре .

В Северной Индии, богиня Bahuchara Mata поклоняются Pavaiyaa (પાવૈયા). В Южной Индии считается , что богиня Ренука может изменять пол. Преданные-мужчины в женской одежде известны как Джогаппа . Они исполняют роли, аналогичные хиджре, например, танцуют и поют на церемониях рождения и свадьбах. ^[18]

Слово коти (или коти ) распространено по всей Индии, похоже на Катой в Таиланде, хотя коти часто отличаются от хиджры. Коти считаются женскими мужчинами или мальчиками, которые играют женскую роль в сексе с мужчинами, но не живут в тех преднамеренных сообществах , в которых обычно живут хиджры. Кроме того, не все коти прошли обряды инициации или шаги по модификации тела, чтобы стать хиджра. ^[19] Местные эквиваленты включают дурани ( Калькутта ), менака ( Кочин ), ^[20] мети (Непал) и зенана. (Пакистан).

Раньше хиджра переводилась на английский как «евнух» или «гермафродит» ^[11], хотя историки ЛГБТ или правозащитники пытались включить их в число трансгендеров . ^[21] В ходе серии встреч, созванных в период с октября 2013 г. по январь 2014 г. комитетом экспертов по трансгендерам Министерства социальной справедливости и расширения прав и возможностей Индии , хиджра и другие транс-активисты просили исключить использование термина «евнух» в правительственных документах, поскольку это не термин, с которым идентифицируют себя сообщества.

Пол и сексуальность [ править ]

Эти тождества не существует точного соответствия в современной западной систематике пола и сексуальной ориентации , ^[21] и бросить вызов западные идеи секса и пола. ^[9]

В Индии некоторые хиджры не определяют себя по определенной сексуальной ориентации, а, скорее, полностью отказываются от сексуальности. Сексуальная энергия превращается в священные силы. Однако эти представления могут вступать в противоречие с практикой, заключающейся в том, что хиджры часто используются в качестве проституток. ^[22] Кроме того, в Индии женский мужчина, который играет «рецептивную» роль в сексе с мужчиной, часто идентифицируется как коти.(или местный эквивалентный термин). Хотя коти обычно отличаются от хиджры как отдельная гендерная идентичность, они часто одеваются как женщины и действуют по-женски в общественных местах, даже используя женский язык для обозначения себя и друг друга. Обычные партнеры хиджры и коти - мужчины, считающие себя гетеросексуальными, поскольку именно они проникают. ^[23] Эти партнеры-мужчины часто состоят в браке, и любые отношения или секс с «коти» или хиджрами обычно держатся в секрете от общества в целом. Некоторые хиджры могут вступать в отношения с мужчинами и даже вступать в брак ^[24], хотя их брак обычно не признается законом или религией. Хиджры и коти часто называют этих мужских сексуальных или романтических партнеров; например, пантхив Бангладеш, гириа в Дели или шридхар в Кочине . ^[20]

Социальный статус и экономические обстоятельства [ править ]

Большинство хиджров живут на обочине общества с очень низким статусом; само слово «хиджра» иногда используется в уничижительной манере. Индийский юрист и писатель Раджеш Талвар написал книгу под названием «Третий пол и права человека» , в которой освещаются нарушения прав человека, от которых страдает сообщество. ^{[25] У} хиджры мало возможностей трудоустройства. Многие получают доход от вымогательства (принудительные выплаты путем нарушения работы / жизни с помощью демонстраций и вмешательства), выступления на церемониях (толи), попрошайничества (дхенгна) или секс-работы.('raarha') - занятие евнухов, также зарегистрированное в досовременные времена. Насилие в отношении хиджры, особенно в отношении секс-работников, часто носит жестокий характер и происходит в общественных местах, полицейских участках, тюрьмах и их домах. ^[26] Как и трансгендеры в большинстве стран мира, они сталкиваются с крайней дискриминацией в вопросах здоровья, жилья, образования, занятости, иммиграции, законодательства и любой бюрократии, которая не может поместить их в категории мужского или женского пола. ^[27]

Жилье [ править ]

В октябре 2013 года пакистанские христиане и мусульмане (шииты и сунниты) оказали давление на домовладельцев колонии Имамия с целью выселения любых трансгендерных жителей. И. А. Рехман, директор Комиссии по правам человека Пакистана , сказал: «В целом в Пакистане Хваджа Сира не находится под угрозой. Но они находятся в провинции Хайбер-Пахтунхва из-за того, что идет« новый ислам »». ^[28]

Здравоохранение [ править ]

В исследовании бангладешских хиджр участники сообщили, что им не разрешают обращаться за медицинской помощью в частные палаты врачей, и что они подвергаются жестокому обращению, если они обращаются в государственные больницы. ^[29]

В 2008 году распространенность ВИЧ среди секс-работников хиджры в Ларкане , Пакистан, составляла 27,6% . ^[30] Общая распространенность ВИЧ среди взрослого населения Пакистана оценивается в 0,1%. ^[31]

Криминализация сексуальности [ править ]

После того, как Верховный суд Индии повторно объявил гомосексуальный секс уголовным преступлением 13 декабря 2013 года, произошло резкое увеличение физического, психологического и сексуального насилия в отношении трансгендерного сообщества со стороны индийской полицейской службы , которая часто не расследует сообщения о сексуальных посягательствах на них. ^[32] 6 сентября 2018 года Верховный суд отменил статью 377 Индии , криминализировавшую анальный и оральный секс . ^[33]

Образование и занятость [ править ]

В 2002 году почти 5000 человек посетили Всеиндийскую конференцию евнухов, проходившую в Варанаси; Платформа конференции требовала, чтобы университеты и правительство открыли для этого населения больше возможностей трудоустройства. ^[34] 15 апреля 2014 года в Национальном правовом Services Authority v. Союз Индии , то Верховный суд Индии постановил , что транссексуалы должны рассматриваться в качестве третьей категории пола или в качестве социально и экономически «назад» класса имеют право на пропорциональный доступ и представительство в сфере образования и занятости. ^[35]

Начиная с 2006 года, хиджры были наняты для сопровождения чиновников налоговой службы города Патна для сбора неуплаченных налогов, получая 4-процентную комиссию. ^[36]

Язык [ править ]

Сообщество хиджры разработало секретный язык, известный как хиджра фарси . ^[37] В языке есть структура предложений, основанная на хиндустани ^[37], и уникальный словарь, состоящий не менее чем из тысячи слов. ^{[ необходима цитата ]} Некоторые термины родства и названия ритуалов, используемые хинди-говорящим сообществом хиджры, отличаются в использовании от тех, которые используются людьми за пределами сообщества хиджры. Например, дади на стандартном хинди - это термин, обозначающий бабушку по отцовской линии, а в сообществе хиджры используется для обращения к Гуру Гуру. ^[38]За пределами регионов субконтинента, где говорят на урду и хинди, лексика по-прежнему используется хиджра на их собственных родных языках. ^{[ необходима цитата ]}

В политике Индийского субконтинента [ править ]

Правительства Индии (1994 г.) ^[39] и Пакистана (2009 г.) ^[40] признали хиджры «третьим полом», тем самым предоставив им основные гражданские права каждого гражданина. В Индии хиджры теперь могут указывать себя как евнух («E») в паспортах и ​​некоторых государственных документах. Однако они не полностью приспособлены; Например, чтобы голосовать, граждане должны идентифицировать себя как мужчина или женщина. Есть также дальнейшая дискриминация со стороны правительства. На всеобщих выборах 2009 года избирательная комиссия Индии отклонила кандидатуру трех хиджр, если они не указали себя мужчинами или женщинами. В 2013 году трансгендеры в Пакистане получили первую возможность баллотироваться на выборах. ^[41] Санам Факир32-летний хиджра баллотировался как независимый кандидат на Суккур , всеобщих выборах в Пакистане в мае. ^[42]

В апреле 2014 года судья К.С. Радхакришнан объявил трансгендеров третьим полом в индийском законодательстве в деле Национальное управление юридической службы против Союза Индии . ^{[1] [15] [16]} В постановлении говорилось: ^[43]

Наше общество редко осознает или заботится о том, чтобы осознать травму, агонию и боль, которым подвергаются члены сообщества трансгендеров, и не ценит врожденные чувства членов сообщества трансгендеров, особенно тех, чей разум и тело отрицают свой биологический пол. Наше общество часто высмеивает и оскорбляет трансгендерное сообщество, а в общественных местах, таких как железнодорожные станции, автобусные остановки, школы, рабочие места, торговые центры, театры, больницы, их оттесняют и рассматривают как неприкасаемых, забывая о том, что моральный провал заключается в нежелании общества чтобы содержать или принимать различные гендерные идентичности и выражения, образ мышления, который мы должны изменить.

Судья Радхакришнан сказал, что к трансгендерам следует относиться так же, как и к другим меньшинствам в соответствии с законом, что позволит им получить доступ к работе, здравоохранению и образованию. ^[44] Он сформулировал проблему как один из прав человека, заявив, что «эти трансгендерные группы, хотя и незначительны по численности, все же являются людьми, и поэтому они имеют полное право пользоваться своими правами человека», в заключение заявив, что: ^{[43 ]}

1. Хиджра, евнухи , кроме бинарного пола, следует рассматривать как «третий пол» с целью защиты своих прав в соответствии с частью III нашей Конституции и законами , принятого парламентом и законодательным органом штата.
2. Право трансгендеров определять свой пол самостоятельно также поддерживается, и Центру и правительствам штатов поручено предоставить юридическое признание их гендерной идентичности, такой как мужская, женская или принадлежность к третьему полу.

Законопроект, поддержанный всеми политическими партиями, был внесен в парламент Индии, чтобы гарантировать, что трансгендеры получают льготы, аналогичные зарезервированным сообществам, таким как SC / ST, и предпринимаются шаги, чтобы обеспечить их зачисление в школы и работу в правительстве помимо защиты от сексуальных домогательств. ^[45]

В 1990-е годы около 10 000 человек принадлежали к национальной организации под названием Treetiya Panthi Sanghatana (TPS). С 2003 года президентом был Каджал Наяк. ^[46] Младший Каджал Наяк, которому в 2019 году было 27 лет, является президентом Ассоциации трансгендеров Джаджпура . ^[47]

История [ править ]

В древней Камасутре упоминается совершение фелляции женщинами третьего пола ( трития пракрити ). ^[48] Этот отрывок по-разному интерпретируется как относящийся к мужчинам, которые желали других мужчин, так называемым евнухам («те, которые замаскированы под мужчин, и те, которые замаскированы под женщин», ^[49] транс-люди мужского и женского пола («мужчина принимает облик женщины, а женщина принимает облик мужчины "), ^[50] или двух видов биологических мужчин, один одет как женщина, другой как мужчина. ^[51]

Путешественники-францисканцы в 1650-х годах отметили присутствие «мужчин и мальчиков, которые одеваются как женщины», бродящих по улицам Татты в современном Пакистане . Присутствие этих людей было воспринято как признак разврата города. ^[52] В эпоху британского владычества власти пытались искоренить хиджры, считая их «нарушением общественной приличия». ^[53] Законы, запрещающие хиджру, были отменены; но закон, запрещающий кастрацию, являвшийся центральной частью сообщества хиджра, остался нетронутым, хотя и редко соблюдался. Также во время британского правления в Индии они подпадали под действие Закона об уголовных племенах.1871 г. и назван «преступным племенем», поэтому подвергался обязательной регистрации, строгому контролю и долгое время подвергался стигматизации; однако после обретения независимости они были обозначены в 1952 году, хотя многовековая стигма сохраняется. ^[54]

В религии [ править ]

Многие практикуют синкретизм , основанный на множестве религий; считая себя ни мужчиной, ни женщиной, хиджры совершают ритуалы как для мужчин, так и для женщин.

Хиджры принадлежат к особой касте . Обычно это преданные богини-матери Бахучара Мата , Господа Шивы или обоих.

Бахучара Мата [ править ]

Бахучара Мата - индуистская богиня с двумя не связанными между собой историями, каждая из которых связана с трансгендерным поведением. Одна история состоит в том, что она появилась в аватаре принцессы, которая кастрировала своего мужа, потому что он бежал в лес и вел себя как женщина, а не занимался с ней сексом. ^{[ необходима цитата ]} Другая история - что мужчина пытался изнасиловать ее, поэтому она прокляла его бессилием. ^{[ необходима цитата ]} Когда мужчина попросил у нее прощения за снятие проклятия, она уступила только после того, как он согласился бежать в лес и вести себя как женщина. ^{[ необходима цитата ]} Основной храм этой богини находится в Гуджарате ^[55] и это место паломничества хиджров, которые видят в Бахучаре Мату покровительницу.

Господь Шива [ править ]

Одна из форм Господа Шивы - это слияние с Парвати, где вместе они являются Ардханари , богом, наполовину Шивой, наполовину Парвати. Ардханари имеет особое значение как покровитель хиджр, отождествляющих себя с гендерной неоднозначностью. ^[55]

В Рамаяне [ править ]

В некоторых версиях Рамаяны , ^[56] , когда Рама покидает Айодхью за его 14-летнее изгнание, толпа его подданных следовать за ним в лес из - за свою преданность ему. Вскоре Рама замечает это и собирает их, чтобы сказать им не горевать и что все «мужчины и женщины» его царства должны вернуться на свои места в Айодхье. Затем Рама уезжает и 14 лет его ждут приключения. Когда он возвращается в Айодхью, он обнаруживает, что хиджры, будучи ни мужчинами, ни женщинами, не переместились с того места, где он произнес свою речь. Впечатленный их преданностью, Рама дает хиджрам дар благословлять людей во время благоприятных событий, связанных с открытием ребенка, таких как роды и свадьбы. Это благо - происхождение бадхая.в которых хиджры поют, танцуют и дарят благословения. ^[57]

В Махабхарате [ править ]

Махабхарата включает эпизод, в котором Арджуна, герой эпоса, отправляется в изгнание. Там он принимает образ евнуха-трансвестита и выполняет ритуалы во время свадеб и родов, которые теперь совершаются хиджрами. ^[22]

В «Махабхарате», перед войной на Курукшетре , Иреван предлагает свою кровь богине Кали, чтобы обеспечить победу Пандавов , и Кали соглашается дать ему силу. В ночь перед боем Иреван выражает желание пожениться перед смертью. Ни одна женщина не желала выходить замуж за человека, обреченного на смерть через несколько часов, поэтому Господь Кришна (как Мохини ) женится на нем. В Южной Индии хиджры называют Иреван своим прародителем и называют себя «аравани». ^[57]

Каждый год в Тамил Наду в апреле и мае хиджры отмечают восемнадцатидневный религиозный праздник. Храм аравани расположен в деревне Кувагам в талуке Улундурпет в районе Виллупурам и посвящен божеству Кутхандавару, которое отождествляется с Араваном. Во время фестиваля аравани воспроизводят историю свадьбы Господа Кришны и Господа Аравана, за которой следует последующее жертвоприношение Аравана. Затем они оплакивают смерть Аравана, исполняя ритуальные танцы и ломая свои браслеты . Также проводится ежегодный конкурс красоты и различные семинары по вопросам здоровья и ВИЧ / СПИДа. Хиджрассо всей страны едут на этот фестиваль. Личный опыт хиджры в этом фестивале показан в BBC Three документальной Индии транссексуалов , а также в National Geographic Channel телесериала Табу .

В исламе [ править ]

Есть свидетельства того, что индийские хиджры, идентифицируемые как мусульманские, также включают аспекты индуизма. Тем не менее, несмотря на этот синкретизм , Гаятри Редди отмечает, что хиджра не исповедует ислам иначе, чем другие мусульмане, и утверждает, что их синкретизм не делает их менее мусульманскими. ^[58] Редди также документирует пример того, как проявляется этот синкретизм: в Хайдарабаде , Индия, группа обращенных мусульман была обрезана , что считается типичным признаком мужской мусульманской идентичности. ^[59]

В фильмах и литературе [ править ]

Индия [ править ]

Хиджра изображали на экране в индийском кино с момента его создания, исторически как комический рельеф . Заметный поворотный момент произошел в 1974 году, когда настоящие хиджры появились во время исполнения песни и танца в Кунваара Баап («Холостой отец»). В хинди-фильме « Амар Акбар Энтони» (1977) хиджры, которые сопровождают одного из героев, Акбара ( Риши Капур ), исполняют песню под названием « Тайяб Али Пьяр Ка Душман » («Тайяб Али, враг любви»).

• В Soorma Bhopali (1988) Джагдип встречает труппу хиджры по прибытии в Бомбей. Лидером этой стаи также является сам Джагдип .
• Один из главных героев романа Хушванта Сингха « Дели» (1990) «Бхагмати» - хиджра . Она зарабатывает на жизнь полупроституткой и разыскивается в дипломатических кругах города.
• Одно из первых сочувствующих изображений хиджры было в « Бомбее» Мани Ратнама (1995). Таманна ^[60] 1997 года играла актера Пареша Равала в главной роли "Тику", хиджры , воспитывающей маленькую сироту. Пуджа Бхатт продюсировала и снялась в фильме, а ее отец Махеш Бхатт был соавтором сценария и режиссером.
• Фильм 1997 года на хинди « Дармияан: Между ними» , режиссер и соавтор сценария которого - Калпана Ладжми , основан на теме хиджры и содержит вымышленную историю актрисы, родившей сына, который оказался стерильным.
• Роман Кишора Шатабай Кале « Хиджара Эк Мард [Евнух, Мужчина]» был адаптирован для сцены в 1998 году . Спектакль назывался Андхарьятра. ^[61]
• В тамильском фильме « Аппу» 2000 года режиссера Васантха и римейке хинди фильма « Садак» антагонистом является хиджра, владеющая борделем, которую играет Пракаш Радж . (В « Садаке» персонажа, владеющего борделем, сыграл Садашив Амрапуркар под именем «Махарани».)
• В фильме Анила Капура « Наяк» (2001) Джонни Левер , играющий роль помощника героя, избивает хиджры, когда его поймают, называя их «хиджрой» (он имеет обыкновение называть почти всех, кто его беспокоит, это уничижительное и никого не волнует, кроме как по иронии судьбы, поскольку адресаты буквально являются тем, кем он их называет.)
• В фильме Гуриндер Чада 2004 года « Невеста и предубеждение» ненадолго появляется хиджра, поющая будущей невесте на рынке.
• В скандальном фильме Дипы Мехты « Вода» (2005) изображен персонаж хиджры «Гулаби» (которого играет Рагхубир Ядав ), который ввел в проституцию забитых, изгнанных вдов Варанаси .
• « Иппадикку Роуз» (2008), телешоу на тамильском языке Vijay TV, проводимое трансгендерной женщиной Роуз с последипломным образованием, было очень успешной программой, в которой обсуждались различные проблемы, с которыми сталкивается молодежь в Тамил Наду, где она также рассказывала о собственном опыте.
• В дополнение к многочисленным другим темам, в 2008 году фильм Добро пожаловать в Sajjanpur по Бенегал исследует роль хиджра в индийском обществе.
• Джогва , фильм маратхи 2009 года, описывает историю человека, которогопри определенных обстоятельствахзаставили быть хиджрой . Фильм получил несколько похвал. ^[62]
• Фильм 2011 года Королевы! Destiny Of Dance рассказывает историю элитного сообщества хиджры, которое возглавляет их королева, Гуру Амма, которую играет актриса Сима Бисвас . ^[63]
• В комедийном хорроре 2020 года « Лакшми» актер Акшай Кумар , цисгендерный мужчина, который обычно играет сверхмаскулинные роли, играет мужчину-мусульманина, который начинает переодеваться, потому что им одержим призрак трансгендерной женщины. ^[64]

Малаялам [ править ]

В малаяламском фильме « Ардханаари» , выпущенном 23 ноября 2012 года, режиссер Сантош Совпарника пытается изобразить жизнь трансгендера. Манодж К. Джаян , Тилакан , Сукумари и Маниянпилла Раджу исполняют главные роли.

Njan Marykutty - еще один малаяламский фильм о проблемах и проблемах транс-женщины в Керале . ^[65]

Тамильский [ править ]

Ваадамалли писателя Су Самутирама - первый тамильский роман о сообществе араваани в Тамил Наду , опубликованный в 1994 году.

Трансгендерный активист А. Ревати стал первым хиджрой, написавшим на тамильском языке о проблемах трансгендеров и гендерной политике. Ее работы переведены более чем на восемь языков и служат основным источником информации по гендерным исследованиям в Азии. Ее книга является частью исследовательского проекта более 100 университетов. Она является автором Unarvum Uruvamum («Чувства всего тела»), первого в своем роде на английском языке, написанного членом сообщества хиджра. ^{[66] [67]} Она играла и ставила спектакли по гендерным вопросам и вопросам сексуальности на тамильском языке и каннаде. Правда обо мне: история жизни хиджры ^[68] является частью учебной программы для студентов последнего курса Американского колледжа в Мадурае .

«Наан Сараванан Алла» (2007) и « Я Видья» Видьи (2008) были первыми автобиографиями транс-женщин. ^{[69] [70]}

Пакистан [ править ]

1992 фильм Непорочное зачатие ^[71] по Джамиль Делави основывается на культуре-столкновение между западной еврейской пары ищут фертильность при Карачи святыне известно, что он благословлен суфия факир под названием «Gulab Шах» и группа пакистанских евнухи, охраняющие Это.

«Мурад» (англ. « Желание» , но английское название фильма - «Материнство евнуха» ) - удостоенный наград биографический телефильм, снятый Evergreen Media Europe для пакистанского телеканала Indus TV, который транслировался в 2003 году. В нем участвовали некоторые из ведущих мужчин-телевизионных актеров страны. - Сохаил Асгар, Набиль , Кази Ваджид и Камран Джилани играют роли хиджров. Режиссер - Камран Куреши , сценарий - Зафар Майрадж, продюсер - Ирам Куреши. Он получил награды за лучший телефильм и за лучшую режиссуру на фестивале Indus Telefilm в 2003 году . ^{[72] [73]}История вращается вокруг Саймы, трансгендерной женщины, которая усыновляет ребенка по имени Мурад. Впервые влиятельные актеры-мужчины продемонстрировали свою поддержку прав хиджры во время интервью, указав, что в пакистанском английском в то время евнух был термином для описания трансгендерного человека, а хваджа сара еще не заменила то, что сейчас считается уничижительным термином. из-за десятилетий крикливости и обзывания. ^{[74] [75]}

В 2004 году Камран Куреши направлено Moorat ( на английском языке: чучело , но выпущен на английском языке под названием Wedding евнуха . Это 33-эпизод серии производства Хумаюн Saeed и Абдулла Кадвани . С более членов десятков литых ^{[76] [77]} Это было номинирована на премию Lux Style Awards 2005 за лучший драматический сериал, Абид Али за лучшую мужскую роль и Мария Васти за лучшую женскую роль . ^{[72] [78]}Шоу помогло людям понять боль и оскорбления, которые хиджра постоянно испытывает, когда люди высмеивают то, как они выглядят или одеваются. Сюжет повествует о молодой девушке, которая собирается выйти замуж. Оказывается, ее муж трансгендер. История раскрывает транс-сообщество и его обездоленный и изолированный мир. Он красноречиво показывает, как они тоже не далеки от человеческих эмоций и чувств, и их мир мало чем отличается от гетеросексуального сообщества. Несмотря на то, что они находятся на виду, это табуированные темы, и к ним не относятся серьезно. Это заставляет их бесконечно страдать в тишине, окутанной оскорблениями. Таким образом, 33-серийный сериал касается жестокого обращения с трансгендерами, жестокого обращения с женщинами, бедности, безнравственности браков по договоренности и жестокого обращения с детьми. ^[79]

Бол (урду: بول означает говорить) - пакистанский социальный драматический фильм 2011 года на языке урду. Это касается патриарха Хакима, женоненавистника, домашнего обидчика, фанатика и фанатика, навязывающего религию своей семье. Они сталкиваются с финансовыми трудностями из-за того, что Хаким хочет сына. Он отвергает свою трансгендерную дочь Сайфи, поскольку он хотел наследника, а она идентифицирует себя как девушку. Саифи очень любит остальная часть ее семьи. Когда она вырастает, мужчины хотят ею воспользоваться, а она сначала не понимает. Однако ее старшая сестра вмешивается и учит Сайфи, какие прикосновения неуместны. Когда Сайфи подрастет, ей не разрешают выходить из дома. Она находит платья своей сестры привлекательными и примеряет их, обнажая свою гендерную идентичность. Сосед - известный южноазиатский певец Атиф Аслам., которая влюблена в одну из сестер, с благословения сестер и матери Саифи устраивает Сайфи работу в место, где они рисуют грузовики. Саифи одевается как мальчик; однако другие мальчики ощущают ее неуверенность и в конечном итоге насилуют ее. Она спасена, когда другой трансгендер, которого играет Алмас Бобби (актер-трансгендер), находит ее и забирает домой. Хаким подслушивает, как Сайфи рассказывает своей матери и Зайнаб о том, что произошло. Когда все спят, Хаким запирает комнату и душит своего ребенка за то, что он заманил мужчин из-за «стыда», который ему придется вынести, если история станет известна. ^[80] Фильм получил несколько положительных отзывов критиков и получил награду за лучший фильм на хинди в конкурсе IRDS Film Awards 2011 от Института исследований и документации в области социальных наук (IRDS). ^[81]

За пределами Индийского субконтинента [ править ]

В графическом романе Крейга Томпсона « Хабиби » главный герой, Зам, усыновлен группой хиджр .

В телевизионной комедии « Аутсорсинг» (2011) Чарли нанимает хиджру в качестве стриптизерши на «холостяцкую вечеринку» Раджива, к крайнему ужасу Раджива.

В романе «Служение наивысшего счастья » Арундати Роя есть сюжетная линия с участием персонажа хиджры по имени Анджум.

Хиджрас занимает видное место в романе Джона Ирвинга 2002 года «Сын цирка».

В фильме 2008 года « Невеста и предубеждение » режиссера Гуриндер Чадха группа хиджр появляется во время номера «Брак пришел в город», в котором они танцуют и поют следующие слова: «Кто может рассказать вам больше? об Инь и Ян? / Разделение одного духа между женщиной и мужчиной / Брак - это путь, по которому они идут / Пусть ваша новая жизнь будет поцелована гармонией ».

Документальные фильмы [ править ]

• Божьи коровки (1992)
• Средние полы (документальный фильм HBO включает фрагмент о современной хидже) (2005)
• Shabnam Mausi (2005) по мотивам жизни политика Shabnam Mausi .

См. Также [ править ]

• Галли , священники-евнунчи фригийской богини Кибелы в древности
• Гендерная идентичность в Таиланде
  • Kathoey , особая группа трансгендеров.
• Гомосексуализм в Индии
• Права ЛГБТ в Пакистане
• Список тем, связанных с трансгендерами
• Мисс Трансквин Индия , конкурс красоты для трансгендерных женщин
• Мюкс , трансгендерная женщина сапотеков (Мексика).
• Нулло
• Права трансгендеров в Тамил Наду
• Трансвестизм
• Два духа

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

Библиография [ править ]

• Агравал, Ануджа (1997). «Гендерные тела: случай« третьего пола »в Индии». Вклад в индийскую социологию . 31 (2): 273–97. DOI : 10.1177 / 006996697031002005 . S2CID  145502268 .
• Артола, Джордж (1975). «Трансвестит в санскритских рассказах и драмах». Анналы восточных исследований (25): 56–68.
• Беван, Томас Э. (2016). Быть трансгендером: что вам следует знать . ABC-CLIO. ISBN 9781440845253.
• Брэдфорд, Николас Дж. (1983). «Трансгендеризм и культ Йелламмы: жара, секс и болезни в южноиндийском ритуале». Журнал антропологических исследований . 39 (3): 307–322. DOI : 10,1086 / jar.39.3.3629673 . JSTOR  3629673 . S2CID  160623081 .
• Бертон, Ричард (1883). Камасутра: классический перевод 1883 года сэра Ричарда Бертона .
• Коэн, Л. (1995). «Удовольствия от кастрации: послеоперационный статус хиджры, джанкхи и ученых» . В Abramson, Paul R .; Пинкертон, Стивен Д. (ред.). Сексуальная природа / Сексуальная культура . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226001821.
• Ginicola, Misty M .; Смит, Чери; Филмор, Джоэл М., ред. (2017). Позитивное консультирование с ЛГБТКИ + людьми . Джон Вили и сыновья. ISBN 9781119375494.
• Холл, Кира (2001). «Неестественный пол на хинди» . В Хеллингере, Марлис; Буссманн, Хадумод (ред.). Гендер в языках: языковая репрезентация женщин и мужчин . Дж. Беньямин.
• Хан, Sharful Islam; Хуссейн, Мохаммед Ифтехер; Парвин, Шайла; Бхуян, Махбубул Ислам; Гураб, Горький; Саркер, Голам Фарук; Арафат, Шоэль Махмуд; Сикдер, Джойя (2009). «Жизнь на пределе возможностей: социальная изоляция трансгендерного населения (хиджра) в Бангладеш» . Журнал здоровья, населения и питания . 27 (4): 441–451. DOI : 10,3329 / jhpn.v27i4.3388 . ISSN  1606-0997 . PMC  2928103 . PMID  19761079 .
• Кёллен, Томас, изд. (2016). Сексуальная ориентация и проблемы трансгендеров в организациях: глобальные перспективы разнообразия рабочей силы ЛГБТ . Springer. ISBN 9783319296234.
• Лач, Дональд (1998). Азия в становлении Европы, Том III: Век вперед. Книга 2, Южная Азия . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226466972.
• Нанда, Серена (1985). «Хиджры Индии: культурные и индивидуальные аспекты институциональной роли третьего пола». Журнал гомосексуализма . 11 (3–4): 35–54. DOI : 10.1300 / J082v11n03_03 . ISSN  0091-8369 . PMID  4093603 .
• Нанда, Серена (1991). "Глава 7. Девиантные карьеры: хиджры Индии" . Во Фрейлихе, Моррисе; Рейбек, Дуглас; Савишинский, Джоэл С. (ред.). Девианс: антропологические перспективы . Бергин и Гарви. ISBN 9780897892049.
• Нанда, Серена (1996). «Хиджра: альтернативный секс и гендерная роль в Индии» . В Herdt, Гилберт Х. (ред.). Третий пол, третий пол: за пределами полового диморфизма в культуре и истории . Книги зоны. ISBN 9780942299823.
• Нанда, Серена (1999). Ни мужчина, ни женщина: хиджры Индии . Издательская компания Wadsworth. ISBN 9780534509033.
• Нарраин, Сиддхарт (октябрь 2006 г.). «В сумеречном мире» . Линия фронта . 20 (21). Архивировано из оригинального 21 октября 2006 года.
• Престон, Лоуренс В. (1 апреля 1987 г.). «Право на существование: евнухи и государство в Индии девятнадцатого века» . Современные азиатские исследования . 21 (2): 371–387. DOI : 10.1017 / S0026749X00013858 .
• Ратра, Амитешвар (2006). Брак и семья: в разнообразных и меняющихся сценариях . Глубокие и глубокие публикации. ISBN 9788176297585.
• Reddy, Гаятрите (2003), « „ Мужчины“Кто бы быть короли: безбрачие, кастрация, и Re-Производство хиджраса в современной индийской политике», социальные исследования , 70 (1): 163-200
• Редди, Гаятри (2010). Относительно секса: переговоры об идентичности хиджры в Южной Индии . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226707549.
• Редди, Гаятри; Нанда, Серена (1997). «Хиджрас:« Альтернативный »секс / гендер в Индии» . В Бреттелле, Кэролайн; Сарджент, Кэролайн Фишел (ред.). Гендер в кросс-культурной перспективе . Прентис Холл. ISBN 9780135336137.
• Сео, Линель (2017). Культурный шок! Индия . ISBN Marshall Cavendish International Asia Pte Ltd. 9789814771986.
• Шоу, Сьюзен М .; Барбур, Нэнси Стейтон; Дункан, Патти; Фрилинг-Бертон, Крин; Николс, Джейн, ред. (2017). Жизнь женщин во всем мире: глобальная энциклопедия [4 тома] . ABC-CLIO. ISBN 9781610697125.
• Милый, Майкл Дж .; Цвиллинг, Леонард (1993). «Первая медикализация: систематика и этиология квирнесса в классической индийской медицине». Журнал истории сексуальности . 3 (4): 590–607. JSTOR  3704394 . PMID  11623132 .
• Нанда, Серена (1999). Ни мужчина, ни женщина: хиджры Индии . Издательская компания Wadsworth. ISBN 9780534509033.
• Усмани, Басим (18 июля 2009 г.). «Пакистан регистрирует хиджры третьего пола» . Хранитель .
• Венкат, Видья (февраль 2008 г.). «Трансгендеры наконец получают должное за то, что правительство Тамил Наду объявляет о создании для них совета по социальному обеспечению» . Линия фронта . 25 (4).
• Заннед, Лахзар (2005). «Корнеобразование и полисемическая организация» . В Альхавари, Mohammad T .; Бенмамун, Элаббас (ред.). Перспективы арабской лингвистики XVII-XVIII: доклады семнадцатого и восемнадцатого ежегодных симпозиумов по арабской лингвистике . Издательство Джона Бенджамина. ISBN 978-9027247810.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Ахмед, Мона и Даянита Сингх (фотограф). Я Мона Ахмед . Scalo Publishers , 15 сентября 2001 г. ISBN 3-908247-46-2 
• Бакши, Сандип. «Сравнительный анализ хиджры и трансвеститов: подрывные возможности и пределы демонстрации женственности и ведения переговоров о мужественности». Эд. Стивен Хант, Религии Востока. Суррей: Ашгейт, 2010.
• Гэннон, Шейн Патрик. Перевод хиджры: символическая реконструкция Британской империи в Индии . Кандидатская диссертация. Университет Альберты , 2009 г.
• Джеффри, Зия. «Невидимки: Повесть о евнухах Индии». Винтаж, 1998 год.
• Джами, Хумаира. « Состояние и статус хиджры (трансгендеров, трансвеститов и т. Д.) В Пакистане », Национальный институт психологии Университета Куэйд-и-Азам (nd, 2005?)
• Хан, Фарис А (2016). «Активизм Ходжа Сара: Политика гендерной неоднозначности в Пакистане» . Ежеквартальные исследования трансгендеров . 3 (1–2): 158–164. DOI : 10.1215 / 23289252-3334331 . S2CID  156840298 .
• Хан, Фарис А. (2014). «Хваджасара:« Трансгендерный »активизм и транснациональность в Пакистане». В Южной Азии в мире: Введение , под редакцией Сьюзан Уодли, 170–184. Нью-Йорк: Рутледж.
• Кугле, Скотт. Тела суфиев и святых: мистицизм, телесность и священная сила в исламе. Университет Северной Каролины Press, 2007.
• Маллой, Рут Лор, Мин Баладжи и другие. Хиджрас: Кто мы . Торонто: Think Asia , 1997.
• Деньги, Джон . Карты любви . Irvington Publishers , 1988. Стр. 106. ISBN 0-87975-456-7 
• Паммент, Клэр (2010). «Борьба хиджраизма за третье пространство в пакистанской политике». Обзор драмы . 54 (2): 29–48. DOI : 10.1162 / dram.2010.54.2.29 . S2CID  57567229 .
• Патель, Гита. Дом, гомо, гибрид: перевод гендера. В спутнике постколониальных исследований . Молден МА: Блэквелл , 2000. 410–27.
• Зипфель, Изабель «Хиджрас, третий пол» электронная книга с 34 фотографиями https://www.amazon.com/Hijras-the-third-sex-ebook/dp/B009ETN58C

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме хиджры .

• Нарушения прав человека в отношении трансгендерного сообщества , резюме отчета Народного союза за гражданские свободы за 2003 год, Карнатака
• Аамр К. Бакши из The Washington Post о Пакистане, ведущая ток-шоу Drag Queen Бегум Навазиш Али
• Сборник статей BBC о хиджре
• Евнухи Индии требуют прав , BBC News, 4 сентября 2003 г.
• Работы по хиджре на индийском субконтиненте - фотографии (ссылка на самую последнюю заархивированную версию на Archive.org.)
• Почему индийских евнухов предупреждают о небезопасном сексе?
• Мировая пресса: пакистанские хиджры
• Сангама - ведущая организация по правам человека хиджры в Индии
• Депутат евнуха занял свое место - BBC world news - Новости о Шабнам Мауси, депутате Хиджры