История Туниса

Герб Тунисской Республики

Сегодняшний день Республика Тунис , аль-Jumhuriyyah ат-Tunisiyyah , находится в Северной Африке. Географически расположена между Ливией на востоке, Алжиром на западе и Средиземным морем на севере. ^[1] Тунис - столица и самый большой город (население более 800 000 человек); он находится недалеко от древнего города Карфаген .

На протяжении всей зарегистрированной истории физические характеристики и окружающая среда земли Туниса оставались довольно постоянными, хотя в древние времена на севере росли более густые леса ^[2], а раньше, в доисторические времена, Сахара на юге не была засушливой пустыней . ^[3]^[4]

Погода на севере умеренная , где средиземноморский климат с мягкой дождливой зимой и жарким сухим летом, лесистая и плодородная местность. Medjerda долина реки (Вади Majardah, к северо - востоку от Туниса) в настоящее время ценных сельхозугодья. Вдоль восточного побережья центральные равнины имеют умеренный климат с меньшим количеством осадков, но значительными осадками в виде сильных рос; эти прибрежные территории в настоящее время используются для выращивания садов и выпаса скота. Недалеко от гористой границы с Алжиром возвышается Джебель-эч-Чамби , самая высокая точка страны на высоте 1544 метра. На ближнем юге страну пересекает полоса соленых озер, протянувшаяся с востока на запад. Южнее находится Сахара.пустыня, в том числе песчаные дюны Гранд Эрг Ориенталь . ^[5]^[6]^[7]

Ранняя история [ править ]

Первые люди [ править ]

Ксар Улед Солтан ^[8] недалеко от города Татауин на юге Туниса.

Орудия каменного века, относящиеся к среднему каменному веку (около 200 000 лет назад), найденные недалеко от Келибии, являются самым ранним свидетельством человеческой деятельности в этом регионе. ^[9] Находки были сделаны из каменных лезвий, инструментов и небольших фигурок капсианской культуры (названной в честь Гафсы в Тунисе), существовавшей примерно с 10 000 по 6 000 лет до нашей эры (период мезолита ). ^[10]^[11] Сезонные маршруты миграции свидетельствуют об их древних путешествиях. Сахарское наскальное искусство, состоящий из надписей и картин, на которых изображены узоры, а также фигурки животных и людей, приписываются берберам, а также черным африканцам с юга. Датирование этих произведений искусства на открытом воздухе оказалось трудным и неудовлетворительным. ^[12]^[13] Египетское влияние считается маловероятным. Среди изображенных животных, отдельно или в постановочных сценах, есть крупнорогий буйвол (вымерший bubalus antiquus), слоны, ослы, жеребята, бараны, стада крупного рогатого скота, лев и львица с тремя детенышами, леопарды или гепарды, кабаны, шакалы, носороги, жирафы, бегемоты, охотничьи собаки и различные антилопы. Люди-охотники могут носить маски животных и носить оружие. Пастухи изображены со сложным орнаментом на голове; несколько других человеческих фигур изображены танцующими, другие едут на колесницах или на верблюдах. ^[14]

Пять тысяч лет назад среди оседлых прото-берберов Магриба на северо-западе Африки развивалась неолитическая культура , которая характеризовалась практикой земледелия и приручения животных, а также изготовлением глиняной посуды и мелкорубленых каменных наконечников стрел. ^[15] Они сажали на своих полях пшеницу, ячмень, фасоль и нут и ежедневно использовали керамические миски и тазы, кубки, тарелки и большие кухонные принадлежности. Их хранили на стенах домов. Археологические данные показывают, что эти прото-берберы уже были «фермерами с сильным пастырским элементом в их экономике и довольно сложными кладбищами», задолго до того, как финикийцы прибыли, чтобы основать Карфаген.. ^[16]^{: 16} Благосостояние кочевников юга измерялось количеством овец, коз и крупного рогатого скота, которыми владел человек. Находки клочков ткани, сотканные полосами разного цвета, указывают на то, что эти группы ткали ткани. ^[17]

Медрасен , 19 метров. Нумидийский , ок. 3 век до н.э. ^[16]^{: 127,129}^[18]

Религия древних берберов недокументированна и только погребальные обряды могут быть восстановлены из археологических свидетельств. Места захоронения дают раннее указание на религиозные убеждения; По словам итальянского ученого Джакомо Капуто, только в Феццане находится почти шестьдесят тысяч гробниц . ^[16]^{: 23} Более поздняя гробница, Медрасен в восточном Алжире, все еще стоит. Построенный для берберского короля и традиционно принадлежавший Масиниссе (годы правления 202–149 до н. Э.), Он, возможно, принадлежал его отцу Гале (или Гайе) . Архитектура элегантной гробницы его современника Сифакса изображает греческий или пуническийвлияние. ^[19] Большая часть другой информации о религиозных верованиях берберов пришла из более поздних, классических времен. Ливийцы верили, что божественная сила проявляется в естественном мире и может, например, населять водоемы или камни, которые были объектами поклонения. Способность к деторождению символизировалась быком, львом и бараном. Среди прото-берберов в районе, который сейчас является Тунисом, изображения рыб, часто встречающиеся в раскопанных там мозаиках, были фаллическими символами, защищающими от сглаза, в то время как морские раковины обозначали женский пол. ^[20] Геродот упоминает, что ливийцы из племени Насамоне спали на могилах своих предков, чтобы вызвать сны для гадания. Ливийцы приносили жертвы солнцу и луне (айюр).^[21] В конце концов сверхъестественные существа стали персонифицироваться как боги , возможно, под влиянием египетской или пунической практики; тем не менее, берберы, казалось, «тянулись больше к священному, чем к богам».^[22] Часто известно лишь немного больше, чем имена берберских божеств, например, Бончар , главный бог.^[23] Со временем берберо-ливийцы переняли элементы древнеегипетской религии . Геродот пишет о божественном оракуле, происходящем от египетского бога Амона, расположенного среди ливийцев в оазисе Сива .^[24] Позднее, берберские убеждения повлияли на Пунической религию в Карфагене, город-государство, основанный финикийцами. ^[25]^[26]

Мешвеш ( mšwš.w )
в иероглифах

Египетские иероглифы ранних династий также свидетельствуют о ливийцах , берберах «западной пустыни». ^[27] Впервые упомянутые как Техену во время додинастического правления Скорпиона II (ок. 3050 г.) и Нармера (на цилиндре из слоновой кости), их внешний вид позже раскрывается на барельефе храма Пятой династии в Сахуре . Рамзес II (годы правления 1279–1213) разместил ливийские контингенты в своей армии. ^{[28] В} гробницах 13 века до н.э. изображены вожди либу в прекрасных одеждах, со страусиными перьями в «дредах», короткими заостренными бородами и татуировками на плечах и руках. ^[16]^{: 22–23} Очевидно, Осоркон Старший (Akheperre setepenamun), бербер из племени мешвеш , стал первым ливийским фараоном. Несколько десятилетий спустя его племянник Шошенк I (годы правления 945–924) стал фараоном Египта и основателем его двадцать второй династии (945–715 гг.). ^[29]^[30] В 926 году Шошенк I (считающийся Шишаком из Библии ) успешно провел кампанию в Иерусалиме, которым тогда правил наследник Соломона . ^[31]^[32]В течение нескольких столетий Египтом управляла децентрализованная система, основанная на ливийской племенной организации Мешвеш . Получив культурную культуру, ливийцы также служили первосвященниками в египетских религиозных центрах . ^[33] Следовательно, в классическую эпоху Средиземноморья все берберские народы Северо-Западной Африки часто назывались ливийцами . ^[34]^[35]^[36]

Дальше на запад иностранцы знали некоторых берберов как гаэтулов (которые жили в отдаленных районах), а тех беберов, которые были более известны как нумидийцы , и как маури или маури (позже мавры ). ^[37]^[38]^[39] Эти берберские народы взаимодействовали с Финикией и Карфагеном (которые также использовали название «ливифиникийцы»), а затем с Римом. Тем не менее до этой исторической эпохи оседлые сельские берберы, по-видимому, жили в полунезависимых фермерских деревнях, состоящих из небольших племенных единиц под руководством местного лидера. ^[40] Тем не менее, сезонно они могут уезжать, чтобы найти пастбище для своих стад и отар. Современное предположение состоит в том, что сильная враждаМежду соседними кланами не давали берберской политической организации подняться выше уровня деревни , но военная угроза со стороны города-государства Карфаген вдохновляла берберские деревни на объединение для создания крупномасштабных вооруженных сил под руководством сильного лидера. Социальные методы из соседнего государственного устройства были приняты и модифицированы для использования берберского Карфагена. ^[16]^{: 33–34} Двуязычная (пуническая и берберская) городская надпись II века до н.э. из берберской Нумидии, а именно из города Тугга (современный Дугга, Тунис), указывает на сложную городскую администрацию с берберским названием GLD ( соответствует современному берберскому Агуеллиду, или верховный вождь племени) являясь руководящим муниципальным учреждением городского правительства; этот офис, по-видимому, вращался среди членов ведущих берберских семей. ^[16]^{: 37–40} Приблизительно 220 г. до н.э., в свете ранних историй, данных нам, среди берберов Северо-Западной Африки (с запада на восток) возникли три больших королевства: (1) Маури (в современном Марокко) при царе Бага; (2) Масаесили (на севере Алжира) под властью Сифакса , правившего из двух столиц: Сига (недалеко от современного Орана ) и восточнее Цирта (современный Константин ); и (3) Массили (к югу от Цирты, к западу и югу от Карфагена).) правил Гала , отец Масиниссы . Позже Масинисса будет удостоен полных почестей, достойных важного лидера как римского, так и греческого государств. ^[16]^{: 24–27} Этническая идентичность берберов сохранялась в течение долгих периодов господства Карфагена и Рима.

В течение первых веков исламской эры было сказано, что берберские племена были разделены на два блока: Бутр (Заната и союзники) и Барани (Санхаджа, Масмуда и другие). ^[41] этимология этих названий неясна, возможно , вытекающая из племенных обычаев для одежды ( «abtar» и «бурнус»), или , возможно , отличающий кочевник (Butr) от фермера (Baranis). Арабы набрали большинство своих первых новобранцев из Бутра. ^[42] Позже возникли легенды о неясном, древнем вторжении в Северо-Западную Африку химьяритских арабов Йемена , от которого произошли доисторические предки.очевидно было сфабриковано: берберское происхождение от двух братьев, Бурна и Абтара, которые были сыновьями Барра, внука Ханаана ^[16]^{: 131} ( Ханаан был внуком Ноя через его сына Хама ). ^[43] И Ибн Халдун (1332-1406) и Ибн Хазмы (994-1064), а также берберские генеалоги считали , что происхождение химйаритского Arab было совершенно неприемлемо. ^[44] Это легендарное происхождение, однако, сыграло роль в долгом процессе арабизации. продолжалось веками у берберских народов. ^[16]^{: 120–126, 130, 131–132, 135 и далее}^[45]

В своей средневековой исламской истории берберов можно разделить на три основные племенную группу: Zanata , то Sanhaja и Masmuda . ^[46] На раннем этапе Заната были в более тесном союзе с арабами и, следовательно, стали более арабизированными, хотя на знатийском берберском языке до сих пор говорят на небольших островах Алжира и в северном Марокко ( Риф и север Среднего Атласа ). Sanhaja также широко рассредоточены по всей Магрибе, среди которых: сидячие Кабильского на побережье к западу от современного Алжира , кочевая Zanagaюжного Марокко (юг Анти-Атлас ) и западной Сахары до Сенегала , а также туарегов (ат-Таварик), известных кочевников-верблюдов в центральной Сахаре . Потомки масмуда - оседлые берберы Марокко, в Высоком Атласе , и от Рабата внутри страны до Азру и Ханифры, самых густонаселенных из современных берберских регионов. ^[16]^{: 131–132}^[47]^[48]

Средневековые события в Ифрикии и аль-Магрибе часто связаны с племенными ассоциациями. С Кабил Санхаджа были связаны племена Кутама , поддержка которых помогла основать Фатимидский халифат (909–1171, только до 1049 года в Ифрикии); их вассалы и более поздние преемники в Ифрикии Зириды (973–1160) также были санхаджа . ^[49] В Almoravids (1056-1147) первым начал далеко на юге Марокко, среди лемтуны Sanhaja . ^[16]^{: 131–132} От Масмуда произошли Ибн Тумарт иДвижение Альмохадов (1130–1269), позже поддержанное Санхаджа . Соответственно, он был из числа Masmuda , что династия Hafsid (1227-1574) из Туниса возникла. ^[16]^{: 130–132, 134–135}^[48]^[50]

Мигрирующие люди [ править ]

Историческая эпоха открывается с появлением торговцев, прибывающих по морю из восточного Средиземноморья. В конце концов за ними последовал поток колонистов, высадившихся и поселившихся у берегов Африки и Иберии, а также на островах западных морей.

Технологические инновации и экономическое развитие в восточном Средиземноморье, Месопотамии и вдоль Нила увеличили спрос на различные металлы, которых нет в достаточном количестве. Финикийские торговцы признали относительное изобилие и низкую стоимость необходимых металлов среди товаров, предлагаемых для торговли местными купцами в Испании, что стимулировало торговлю. ^[51] В финикийском городе-государстве Тир, большая часть этой средиземноморской торговли, а также соответствующие торговые поселения, расположенные на прибрежных остановках по пути на запад, управлялись королями, например, Хирамом Тира (969–969). 936). ^[52]

Три тысячи лет назад Левант и Эллада достигли значительного процветания, в результате чего рост населения превысил их экономическую базу. С другой стороны, политическая нестабильность время от времени приводила к нарушению нормальной работы и приводила к краткосрочным экономическим проблемам. Города-государства начали организовывать свою молодежь для миграции группами в места, где земля была менее плотно заселена. Важно отметить, что количество колонистов из Греции было намного больше, чем из Финикии. ^[53]

Для этих мигрантов земли в западном Средиземноморье представляли возможность, и до них можно было относительно легко добраться на корабле, не пересекая чужую территорию. Колонисты плыли на запад вслед за своими коммерческими торговцами. В греки пришли позже, приходя (что в настоящее время) на юге Франции, на юге Италии , включая Сицилию и на востоке Ливии. Ранее финикийцы поселились на (нынешней) Сардинии, Испании, Марокко, Алжире, Сицилии и Тунисе. В Тунисе был основан город Карфаген, который стал правителем всех других финикийских поселений. ^[54]

Тунис в своей истории видел приход многих народов. Три тысячи лет назад Левант и Эллада процветали, что привело к избытку населения для их экономической базы. Следовательно, города-государства начали организовывать свою молодежь для миграции группами туда, где земля была менее плотно заселена. Для этих мигрантов западное Средиземноморье представляло возможность, и до него можно было относительно легко добраться на корабле, не пересекая чужую территорию. Такие колонисты плыли на запад по морям, следуя примеру своих коммерческих торговцев. В греки пришли позже, приходя (что в настоящее время) на юге Франции, на юге Италии , включая Сицилию и Ливию. Ранее финикийцыпоселились на (нынешней) Сардинии, Испании, Марокко, Алжире, Сицилии и, конечно же, Тунисе.

На протяжении всей истории Туниса многие народы прибывали среди берберов, чтобы поселиться: совсем недавно французы вместе со многими итальянцами , до них пришли турки-османы с их многоэтническим правлением, еще раньше арабы, которые принесли свой язык и религию ислама , и его календарь; ^[55] до них прибыли византийцы и вандалы . Более двух тысяч лет назад пришли римляне , империя которых долгое время управляла регионом. Карфаген был основан финикийцами около трех тысяч лет назад. Также пришли миграции из Сахелярегион Африки. Примерно восемь тысячелетий назад уже существовали народы, среди которых смешались протоберберы (пришедшие с востока) и от которых берберы произошли в эпоху их этногенезиса. ^[16]^{: 14–15}^[56]

Город-государство Карфаген и территории, находящиеся под его политическим или коммерческим влиянием, около 264 г. до н.э.

Карфаген [ править ]

Фонд [ править ]

Город Карфаген (место его руин недалеко от современного Туниса) был основан финикийцами, пришедшими с восточного побережья Средиземного моря . Его название, произносимое на их пуническом языке Карт Худешт , означало «новый город». ^[57] Пуническая идиома - ханаанский язык , входящий в группу северо-западных семитских языков . ^[58]

Тимей из Таормины, греческий историк из Сицилии в третьем веке до нашей эры, указывает дату основания Карфагена за тридцать восемь лет до первой Олимпиады (776 г. до н.э.), которая в сегодняшнем календаре была бы 814 г. до н.э., когда Тимей на Сицилии был ближайшим. катагенянам и их версии основания города; его дата общепринята как приблизительная. ^[59] Древние авторы, такие как Саллюстий и Плиний Старший , указывают даты основания на несколько сотен лет раньше других финикийских городов в западном Средиземноморье, таких как Утика и Гадес , но недавняя археология не смогла подтвердить эти более ранние даты. ^[60]

Именно Тир , крупный морской город-государство Финикии, первым заселил Карфаген, вероятно, для того, чтобы иметь там постоянную станцию для продолжающейся торговли. Легенды, живущие в африканском городе на протяжении веков, приписывают его основание царице Тира Элиссе, которую также звали Дидона . ^[61] Римский историк Помпей Трог , близкий современник Вергилия, описывает зловещую сеть придворных интриг, из-за которой царица Элисса (Дидона) бежала из города Тир на запад с флотом кораблей. ^[62] Римский поэт Вергилий (70–19 до н. Э.) Изображает Дидону как трагическую, замечательную героиню своего эпоса « Энеида»., который содержит множество изобретений, основанных на легендарной истории, и включает историю о том, как финикийская царица приобрела Бирсу . ^[63]

Суверенитет [ править ]

К середине шестого века до нашей эры Карфаген превратился в полностью независимую талассократию . При Магоне (около 550–530 гг.), А затем при его семье Магонидов , Карфаген стал выдающимся среди финикийских колоний в западном Средиземноморье, включая близлежащую Утику .

Гасдрубал Карфагенский, младший брат Ганнибала (247–182 гг.).

Торговые партнерства были установлены среди нумидийских берберов на западе вдоль африканского побережья, а также на востоке в Ливии ; другие станции были расположены на юге Сардинии и западной Сицилии , Ибице на Балеарских островах , Ликсусе к югу от проливов и Гадесе к северу от проливов, с дополнительными торговыми станциями на юге и востоке Иберии . Кроме того, Карфаген был способным союзником в лице этрусков , которые тогда правили могущественным государством к северу от зарождающегося города Рима. ^[64]^[65]

Торговец моряк Карфагена, Гимилькон , исследовал в Атлантике к северу от пролива, вдоль берегов лузитаны и , возможно, насколько Oestrymnis (современная Бретани ), около 500 г. до н.э. Карфагена вскоре вытеснят Пиренейский город Tartessus в проведении олова торговли от Oestrymnis. Другой, Ханно-мореплаватель, исследовал Атлантический океан на юге, вдоль африканского побережья, далеко за рекой Гамбия . Торговцы Карфагена, как известно, скрывали свои дела и особенно торговые пути; Их практика заключалась в том, чтобы проливы к Атлантике были закрыты для греков. ^[66]

В 530-х годах шла трехсторонняя морская борьба между финикийцами, греками и этруско-пуническими союзниками; греки уступили Корсику этрускам и Сардинию Карфагену. Затем этруски напали на греческие колонии в Кампании к югу от Рима, но безуспешно. В конечном итоге Рим сбросил своих этрусских королей из династии Тарквинов . Римская республика и Карфаген в 509 вступили в договор , который вознамерился определить свои коммерческие зоны. ^[67]

Греческое соперничество [ править ]

Активное присутствие греческих торговцев и их торговых предприятий в Средиземноморском регионе привело к спорам по поводу коммерческих сфер влияния, особенно на Сицилии. Эта угроза со стороны Греции, а также иностранное завоевание Финикии в Леванте привели к тому, что многие финикийские колонии перешли под власть Карфагена. В 480 г. до н.э. (одновременно с вторжением Персии в Грецию) внук Магона Гамилькар высадил большую армию на Сицилии, чтобы противостоять Сиракузам (колонии Коринфа ) на восточном побережье острова, но греки победили в битве при Гимере . Последовала долгая борьба с периодическими войнами между Сиракузами, которыми руководил, например, тиран Дионисий I.(r.405–367), и Карфаген во главе с, например, Ганноном I Великим . Позже около Сиракуз пунические армии победили в битве греческого лидера Агафокла (годы правления 317–289), который затем предпринял смелую стратегическую попытку, оставив Сицилию и высадив свои войска на мысе Бон недалеко от Карфагена, напугав город. И все же Карфаген снова победил Агафокла (310–307). Греция, озабоченная своим завоеванием Персидской империи на востоке, в конечном итоге была вытеснена в западном Средиземноморье Римом, новым соперником Карфагена. ^[68]

Все это время Карфаген расширял свою торговую сферу, отправляясь на юг, чтобы развивать торговлю в Сахаре, расширяя свои рынки вдоль африканского побережья, на юге Иберии и среди островов Средиземного моря, а также исследуя далекую Атлантику. Карфаген также установил свою власть непосредственно среди нумидийских берберов на землях, непосредственно окружающих город, которые становились все более процветающими. ^[69]

Погребальные стелы Тофета, изображающие (ниже луны и солнца) символ Танит, королевы-богини Карфагена.

Религия Карфагена [ править ]

Финикийцы Тира принесли свой образ жизни и унаследовали обычаи с собой в Северо-Западную Африку. Их религиозные обычаи и верования в целом были похожи на религиозные обряды и верования их соседей в Ханаане , которые, в свою очередь, имели общие черты, общие для всего древнего семитского мира . ^[70] Некоторые аспекты ханаанской религии подвергались широкой критике, особенно храмовая проституция и детские жертвоприношения. ^[71] Ханаанский религиозный смысл и мифология не кажутся такими развитыми или развитыми, как в Месопотамии. В Ханаане верховного бога звали Эль , что в простом семитском языке означает «бог». Важного бога бури звали Ваал., что означает «хозяин». Другие боги были названы в честь королевской семьи, например, Мелькарт означает «король города». ^[72]

Боги семитского пантеона, которым поклонялись, зависели от идентичности конкретного города-государства или племени. ^[73] После переселения в Африку, далеко от своего регионального происхождения, и сосуществования с окружающими берберскими племенами, оригинальный финикийский пантеон и способы поклонения со временем отчетливо эволюционировали в городе-государстве Карфаген. Смотрите также: Пуническая религия

Конституция Карфагена [ править ]

Правительство Карфагена, несомненно, было построено по образцу финикийского, особенно в материнском городе Тир, но у финикийских городов были короли, а у Карфагена, очевидно, не было. ^[74] Одним из важных офис был назван в Пунических в Suffets (семитский слово родственный с древнееврейского суффет обычно переводится как судей , как в книге Судей ). И все же суффет в Карфагене был в большей степени руководителем исполнительной власти, но также выполнял судебную роль. Рождение и богатство были начальными квалификациями. ^[75] Судя по всему, суффет был избран гражданами и занимал этот пост сроком на один год; вероятно, их было двое одновременно; следовательно, вполне сопоставимо сРимское консульство . Решающее различие заключалось в том, что суффеты не обладали военной силой. Карфагенские генералы собрали наемные армии и избирались отдельно. Примерно с 550 по 450 год семья Магонидов монополизировала высшее военное положение; позже семья Барсид поступила точно так же. В конце концов случилось так, что после войны командующий генерал должен был дать показания, оправдывающие свои действия, перед судом из 104 судей. ^[76]

Аристотель (384–322, греческий) обсуждает Карфаген в своей « Политике», описывая город как «смешанную конституцию», политическое устройство, в котором сочетаются элементы монархии , аристократии и демократии . ^[77] Позже Полибус из Мегаполиса (ок. 204–122, греческий) в своих « Историях» описал Римскую республику как смешанную конституцию, в которой консулы были монархией, Сенат - аристократией, а Ассамблеи - демократией. ^[78]

Очевидно, Карфаген также имел институт старейшин, которые консультировали суффетов, подобно римскому сенату. У нас нет названия для этого тела. Иногда члены отправлялись в поход с генералом армии. Члены также сформировали постоянные комитеты. В учреждении было несколько сотен членов из самых богатых слоев общества, которые занимали должность всю жизнь. Возможно, вакансии были заполнены коопционом. Из числа его членов были выбраны упомянутые выше 104 судьи . Позже 104-е будут судить не только армейских генералов, но и других должностных лиц. Аристотель считал 104 наиболее важными; он сравнил его с ephorate из Спартыв части контроля безопасности. Во времена Ганнибала такой судья занимал должность пожизненно. На определенном этапе также появились независимые, постоянно действующие советы из пяти человек, которые заполняли вакансии и контролировали (невоенное) государственное управление. ^[79]

Народные собрания также существовали в Карфагене. Когда зашли в тупик, суффеты и квазисенаторский институт могут потребовать от ассамблеи проголосовать или по очень важным вопросам для достижения политической согласованности. Члены собрания не имели законного богатства или права рождения. Неизвестно, как были отобраны его члены, например, фестивальной группой, городской волей или другим методом. ^[80]

На греков произвело благоприятное впечатление устройство Карфагена; Аристотель провел его исследование, которое, к сожалению, утеряно. В кратком одобрительном обзоре этого, найденном в его « Политике», Аристотель увидел один недостаток: стремление к богатству привело к олигархии . ^[81] Так было в Карфагене. Народ был политически пассивен; народные права пришли поздно. Быть торговой республикой, выставившей наемникаВ армии люди не призывались на военную службу, и этот опыт может усилить чувство народных политических действий. С другой стороны, Карфаген был очень стабильным; для тиранов было мало возможностей. «Превосходство их конституции доказывается тем фактом, что простые люди остаются лояльными», - отмечал Аристотель. ^[82] Только после того, как поражение от Рима опустошило имперские амбиции Карфагена, народ проявил интерес к реформам. ^[83]

В 196, после Второй Пунической войны, Ганнибал , до сих пор восхищаются как полководец Barcid, была избрана Suffet . Когда его реформы были заблокированы финансовым чиновником, который собирался стать пожизненным судьей, Ганнибал сплотил население против 104 судей. Он предложил один год для 104-го в рамках капитального ремонта. Его политические противники трусливо отправились в Рим и обвинили Ганнибала в заговоре, в замышлении войны против Рима в союзе с Антиохом, эллинским правителем Сирии . Хотя Сципион Африканский сопротивлялся такому маневру, в конечном итоге римское вмешательство вынудило Ганнибала покинуть Карфаген. Таким образом коррумпированные чиновники Карфагена эффективно заблокировали усилия Ганнибала по проведению реформ.^[84]

Приведенное выше описание конституции в основном соответствует Вармингтону. В основном это взято из описаний греческих иностранцев, которые, вероятно, увидят в Карфагене отражения своих собственных учреждений. Насколько сильным было влияние эллинизма в Карфагене? Основная трудность заключается в отсутствии адекватных письменных работ из-за секретного характера Пунического государства, а также из-за полного разрушения столицы и ее записей. Другой взгляд на конституцию Карфагена дал Шарль-Пикар следующим образом.

Магон (VI век) был королем Карфагена, Пунического MLK или малика (греч. Basileus ), а не просто SFT или суффетом , который тогда был лишь второстепенным чиновником. Маго как MLK был главой государства и военным лидером; существо MLK также религиозный офис. Его семья считалась священной. Канцелярия Магона была чем-то похожа на должность фараона , но, хотя и содержалась в семье, она не была наследственной , но была ограничена юридическим согласием; однако совет старейшин и народное собрание - поздние учреждения. Карфаген был основан королемТира, у которого была королевская монополия на это торговое предприятие. Соответственно, королевская власть была традиционным источником власти Карфагенского MLK . Позже, когда другие финикийские корабельные компании вошли в торговый регион и стали ассоциироваться с городом-государством, MLK Карфагена пришлось поддерживать порядок среди множества влиятельных торговцев в их переговорах о рискованной торговле через моря. Офис MLK начал трансформироваться, но только когда аристократы Карфагена стали землевладельцами, совет старейшин был учрежден. ^[85]

Пунические войны с Римом [ править ]

Возникновение Римской республики и ее развивающиеся иностранные интересы привели к устойчивому соперничеству с Карфагеном за владычество в западном Средиземноморье. Еще в 509 г. до н.э. Карфаген и Рим заключили договор, но в конечном итоге их противоположные позиции привели к разногласиям, отчуждению и конфликтам.

Современная гравюра Ганнибала , основанная на мраморном бюсте, найденном в Капуе , считается, что она была сделана при его жизни. Museo Nazionale, Неаполь.

Первая Пуническая война (264-241) началось в Сицилии. Это превратилось в морскую войну, в которой римляне научились сражаться на море и победили. Карфаген потерял Сардинию и ее западную часть Сицилии. После их поражения восстание наемников поставило под угрозу общественный порядок Карфагена, который они выжили при противостоящих им лидерах Ханно II Великом и Гамилькаре Барка , отце Ганнибала. ^[86]

Вторая Пуническая война (218–201 гг.) Началась из-за спора о Сагунтуме (около современной Валенсии) в Испании , откуда отправился Ганнибал , ведя свои армии через Альпы в Италию. Сначала Ганнибал («благодать Ваала») одержал великие военные победы над Римом, при Тразимено (217 г.) и при Каннах.(216), что едва не подорвало способность Рима вести войну. И все же большинство итальянских союзников Рима оставались верными; Рим использовал все свои ресурсы и сумел восстановить свою военную мощь. В течение многих лет Ганнибал оставался в кампании на юге Италии. Попытка в 207 г. его брата Гасдрубала подкрепить его провалилась. Тем временем римские армии оспаривали Карфаген за контроль над Испанией, в 211 г. владением армий трех братьев Ганнибала ( Гасдрубала и Магона ) и Гасдрубала Гиско ; к 206 г. римский полководец Корнелий Сципион (позже Африканский) победил там пуническую власть. В 204 году Рим высадил войска в Утике около Карфагена, что вынудило Ганнибала вернуться. Один нумидийский царь, Сифакс, поддержал Карфаген. Другой, Масинисса , Рим. В битве при Заме в 202 году тот же римский полководец Сципион Африканский победил Ганнибала, положив конец долгой войне. Карфаген потерял свои торговые города в Испании и других частях Западного Средиземноморья, а также большую часть своего влияния на Нумидийские королевства в Северо-Западной Африке. Карфаген превратился в непосредственное окружение. Также требовалось выплатить крупную контрибуцию Риму. ^[87] Карфаген возродился, вызвав большую тревогу в Риме.

Третья Пуническая война (149-146) начал после отказа Карфагена , чтобы изменить условия соглашения с Римом. Римские войска снова пришли в Африку и осадили древний и великолепный город Карфаген, который отверг переговоры. В конце концов пришел конец; Карфаген был разрушен, а его граждане порабощены. ^[88]

Впоследствии регион (современный Тунис) был присоединен к Римской республике как провинция Африки. Сам Карфаген был в конечном итоге восстановлен римлянами. Спустя долгое время после падения Рима город Карфаген снова будет разрушен.

Римская провинция Африки [ править ]

Республика и ранняя Империя [ править ]

Провинции ( в основном то , что в настоящее время Тунис и прибрежные районы на востоке) стали ареной военных кампаний , направленных на хорошо известных римлян в последние десятилетия республики. Гай Марий отпраздновал свой триумф в результате успешного завершения войны Рима против Югурты , нумидийского царя. Богатый novus homo и populares , Мариус был первым римским полководцем, вступившим в свою армию пролетариями (безземельными гражданами); он был избран консулом беспрецедентно семь раз (107, 104–100, 86). OptiMate Луций Корнелий Сулла , потом консул (88, 80), и Диктатор(82–79), служил квестором под военным командованием Мариуса в Нумидии. Там в 106 г. Сулла убедил Бокха выдать Юргурту, что положило конец войне. ^[89]

В 47 г. до н.э. Юлий Цезарь высадился в Африке в поисках Помпея остатка армии, который был со штаб - квартирой в Утике , где они пользовались поддержкой нумидийская короля Джуба I . Также присутствовал Катон Младший , политический лидер республиканских противников Цезаря. Победа Цезаря поблизости в битве при Тапсе почти положила конец фазе гражданской войны. Катон покончил жизнь самоубийством от своего меча. ^[90] Цезарь затем присоединил Нумидию (восточный регион современного Алжира).

Август (правил с 31 г. до н.э. по 14 г. н.э.) контролировал Римское государство после гражданской войны, которая ознаменовала конец Римской республики . Он установил квазиконституционный режим, известный как принципат , позже названный Римской империей .

Август около 27 г. до н.э. восстановил Джубу II на престоле в качестве царя Мавретании (к востоку от провинции Африка). Получив образование в Риме и, очевидно, король-клиент, Джуба также написал книги о культуре и истории Африки и стал бестселлером об Аравии, сочинения, к сожалению, утерянные. Он женился на Клеопатре Селене , дочери Антония и Клеопатры. После его правления его королевство и другие земли Магриба были присоединены к римским провинциям Мавритания Кесария и Мавритания Тингитана (примерно западное побережье современного Алжира и северное Марокко). ^[16]^{: 43–44}^[91]

Римская империя, ее масштабы при императоре Траяне (годы правления 98–117), в 117 г.

Возрождение Карфагена [ править ]

Восстановление города Карфаген началось при Августе, и, несмотря на сообщения о дурных предзнаменованиях, Карфаген процветал в течение I и II веков. Столица провинции Африка , где проживал римский претор или проконсул , вскоре была перенесена из близлежащей Утики обратно в Карфаген. Богатое сельское хозяйство сделало провинцию богатой; оливки и виноград были важными продуктами, но из-за большого экспорта пшеницы. он стал известным. Мрамор, дерево и мулы также были важным экспортным товаром. Были основаны новые города, особенно в долине Маджарда близ Карфагена; многие предыдущие пунические и берберские поселения процветали. ^[92]

Экспедиции отправились на юг, в Сахару. Корнелий Бальб, римский наместник в Утике, в 19 г. до н.э. занял Гераму , пустынную столицу Гарамантов в Феццане . ^[93]^[94] Эти берберские гараманты имели длительные, непредсказуемые, постоянные контакты со Средиземноморьем. ^[95]^[96] Обширная торговля через Сахару напрямую с землями к югу еще не развивалась. ^[97]^[98]

Люди со всей Империи начали мигрировать в провинцию Африка, например, ветераны , вышедшие на пенсию, поселялись в Африке на земельных участках, обещанных для их военной службы. Значительная часть населения, говорящего на латыни, была развитой многонациональной, которая делила регион с теми, кто говорил на пуническом и берберском языках. ^[99]^[100] Местное население начало постепенно обеспечивать римские силы безопасности. То, что римляне «не проявляли никакой расовой исключительности и проявляли удивительную терпимость к берберским религиозным культам », способствовало принятию их власти местным населением. ^[101]Здесь римляне, очевидно, управляли достаточно хорошо, чтобы провинция Африка стала интегрированной в экономику и культуру Империи, а Карфаген стал одним из ее главных городов. ^[102]

Эскиз Апулея

Апулей (около 125–185) сумел преуспеть в профессиональных и литературных сообществах латиноязычного Карфагена. Полный бербер ( нумидийский и гетулийский ) из Мадауры, чей отец был провинциальным магистратом, он учился в Карфагене, а затем в Афинах (философия) и Риме (ораторское искусство), где он, очевидно, служил в качестве адвоката. Он также путешествовал по Малой Азии и Египту . Вернувшись в Карфаген, он женился на более пожилой богатой вдове; Затем он был привлечен к ответственности за использование магии, чтобы завоевать ее расположение. Его речь в защиту составляет его извинения ; ^[103] судя по всему, он был оправдан. Его знаменитая работа « Метаморфос, или Золотой осел»Урожайный, экстравагантный, изобретательный роман античного мира. ^[104] в Карфагене он писал философию, риторику и стихи; В его честь воздвигнуто несколько статуй. ^[105] Святой Августин обсуждает Апулея в своем «Городе Бога» . ^[106] Апулей использовал латинский стиль, зарегистрированный как «Новая речь», признанный его современниками-литераторами. Он выражал повседневный язык, используемый образованными людьми, наряду со встроенными архаизмами, которые преобразовали более формальную классическую грамматику, которую предпочитал Цицерон (106–43), и указали на развитие современных романских идиом . ^[107]Апулей был привлечен к мистическим религиям, особенно к культу Исиды . ^[108]

Многие местные берберы переняли влияние Средиземноморья, действовавшее в провинции, в конечном итоге вступив в брак или вступив в местную аристократию. Однако большинство этого не сделали. Сохранялась социальная иерархия романизированных , частично ассимилированных и неассимилированных, многие из которых были берберами. Эти имперские различия накладываются на существовавшее ранее расслоение экономических классов , например, продолжалась практика рабства и оставался кооптированный остаток богатой пунической аристократии. ^[109]^[110] Ускоренные темпы и экономические требования космополитической городской жизниможет иметь очень негативное влияние на благосостояние сельской бедноты. Крупные поместья ( латифундии ), выращивающие урожай на экспорт, часто управлялись отсутствующими владельцами и использовали рабский труд ; эти оккупированные земли ранее обрабатывались мелкими местными фермерами. ^[111] С другой стороны, усилилась напряженность между кочевниками- скотоводами , у которых были свои стада для выпаса, и оседлыми фермерами , с лучшими землями, которые использовались для посадки, обычно более связанными. Эти социальные разделения проявятся по-разному, например, побочный бунт в 238 г. ^[112] и радикальный край донатистского раскола. ^[113]

Императоры из Африки [ править ]

Aureus, чеканка 193 г .: аверс: Септимий Северус ; на реверсе: эмблема Легиона XIIII Gemina Martia Victrix.

Септимус Северус (145–211, годы правления 193–211) родился из смешанного пунического предка в Лепцис-Магне , Триполитания (ныне Ливия), где он провел свою юность. Хотя он, как говорили, говорил с северо-западным африканским акцентом, он и его семья долгое время были членами римской космополитической элиты. Его восемнадцатилетнее правление было отмечено приграничными военными кампаниями. Его жена Юлия Домна из Эмеса , Сирия, была из известной семьи священнических правителей. а императрица в Риме она культивируется салоном , который может быть включен Ульпианом в Тире , правовед римского права. После Северуса (чье правление было хорошо оценено) его сын Каракалла(годы правления 211–217) стал императором; Указ Каракаллы 212 года предоставил гражданство всем свободным жителям Империи. Позже два внучатых племянника Северуса через его жену Юлию Домну стали императорами: Элагабал (годы правления 218–222), который принес черный камень Эмесы в Рим; и Северус Александр (годы правления 222–235) родился в Кесарии к югу от Либано (Ливан). Император Макрин (годы правления 217–218), хотя и не был родственником, происходил из Иола Кесарии в Мавретании (современный Шаршал , Алжир). ^[114]^[115]

Были также римские императоры из провинции Африка . В 238 году местные собственники подняли восстание, вооружив своих клиентов и арендаторов сельскохозяйственных угодий, которые вошли в Тисдрус (современный Эль-Джем), где убили свою цель, хищного чиновника и его телохранителей. Затем в открытом восстании они провозгласили соправителями престарелого губернатора провинции Африка Гордиана I (ок. 159–238) и его сына Гордиана II (192–238). Гордиан I служил в Риме в сенате и консулом, а также был губернатором различных провинций. Очень непопулярный нынешний император Максиминус Фракс (сменивший династию Северуса) проводил кампанию на среднем Дунае.. В Риме сенат встал на сторону повстанцев Тисдра. Когда африканское восстание рухнуло под натиском местных сил, все еще лояльных императору, Сенат избрал двоих из их числа, Бальбина и Пупиена, соправителями. Затем его недовольные солдаты убили Максимуса Тракса. В конце концов, внук Гордиана I, Гордиан III (225–244) из провинции Африка, стал императором римлян в 238–244 годах. Он умер на персидской границе. Его преемником был Филипп Араб . ^[116]^[117]

Христианство, его донатистский раскол [ править ]

Святой Августин, Боттичелли (1480).

В провинции Африка возникли два выдающихся богослова. Тертуллиан (160–230) родился, жил и умер в Карфагене; Он был новообращенным и священником, и одно время его книги на латинском языке были широко известны, хотя позже, после Монтана , он стал сторонником неумолимого пуританства . ^[118]^[119]

Святой Августин (354–430), епископ Гиппопотама (современная Аннаба ), родился в Тагасте в Нумидии (современный рынок Сук Ахрас ), его матерью была святая Моника (которая, очевидно, имела берберское происхождение). ^[120] В Карфагене Августин получил высшее образование. Будучи профессором риторики в Милане (тогда столица Римской империи), он следовал манихейским учениям. После обращения из манихейства в христианство он вернулся в Африку, где стал лидером церкви и автором многих работ. Августин остается одним из самых выдающихся и уважаемых христианских богословов.. Его моральная философия остается влиятельной, например, его вклад в дальнейшее развитие доктрины Справедливой войны , используемый для проверки того, можно ли считать военные действия справедливыми и этичными. Его книги (например, «Город Божий» и « Исповедь» ) до сих пор широко читаются и обсуждаются. ^[121]^[122]^[123]^[124]

Donatist Раскол был главным нарушением; ^[125]^[126] он последовал за жестоким преследованием христиан римлянами по приказу императора Диоклетиана (годы правления 284–305). Более ранние преследования вызвали разногласия по поводу того, принимать ли обратно в церковь раскаивающихся христиан, которые отступили под угрозой, жестоким обращением или пытками со стороны государства. Затем в 313 году новый император Константин в Миланский эдиктпроявил терпимость к христианству и сам стал христианином. Этот поворот привел к замешательству в Церкви, которая в Северо-Западной Африке усилила разрыв между богатыми городскими членами, поддерживающими Империю, и местной сельской беднотой, чьи верования включали социальное и политическое диссидентство. Христианские берберы, как правило, были донатистами, хотя некоторые более ассимилированные берберы были католиками. ^[127] В Донатисты стал центром на юге Нумидии , католики в Карфагене. Один из вопросов заключался в том, может ли священник выполнять свою духовную службу, если он не достоин лично. Раскольники-донатисты основали параллельные церкви, чтобы соблюдать ритуальную чистоту, не требуемую католической церковью. ^[128]Епископ Августин пришел осудить толпы донатистов за бунт; одно время были императорские гонения. Долгие переговоры длились, пока, наконец, католики не объявили донатизм ересью в 405 году, хотя общая терпимость сохранялась до тех пор, пока запрет не был введен в действие в конце 6 века. ^[129]^[130]^[131]

Падение Римской Империи на Западе [ править ]

Королевство вандалов [ править ]

Миграции вандалов в синем (около 270–530) от реки Вислы , на юго-восток в Паннонию , на запад в Галлию , на юг в Испанию , через Африку и Карфаген; набеги по морю. ^[132]

В пятом веке Западная Римская империя переживала крутой упадок. Карфаген и римская провинция Африка в 439 г. были захвачены вандалами при Гайзерике (годы правления 428–477), став центром их германского королевства. Западная имперская столица Равенна признала его правление в 442 году. В 455 году вандалы отправились с армией в город Рим, который был оккупирован без сопротивления и разграблен. Тем не менее, управляя своим королевством, вандалы не полностью сохранили свою боевую культуру, заключив союзы с берберскими силами при входе в регион. ^[133]^[134]^[135]

В религиозной политике вандалы пытались обратить городских католических христиан Африки в их арианскую ересь (названную в честь египетского христианского священника Ария , который учил, что Отец больше Сына и Духа ), например, посылая духовенство в изгнание и экспроприация церквей; в 520-х годах их усилия превратились в преследования, включая мученичество, но все безуспешно. Берберы остались в стороне. В целом правление вандалов продлится 94 года. ^[136]^[137]

Вандалы действительно обеспечивали функциональную безопасность и управляли с легкой руки, так что бывшая римская провинция сначала процветала. Римские чиновники и римское право продолжали действовать, а латынь использовалась в правительственных делах. Сельское хозяйство давало более чем достаточно, чтобы прокормить регион, и торговля процветала в городах. Тем не менее, из-за своего стремления сохранить превосходство в статусе вандалы отказались вступать в брак или примиряться с передовой культурой римлян. Следовательно, более тонкие моменты были упущены; они не смогли полностью поддерживать работоспособное общество. Конфедерации берберов за границами становились все более могущественными и доставляющими беспокойство. ^[138]^[139]

Византийская империя [ править ]

Восточные римляне или Византийская империя в конечном итоге отвоевали Северо-Западную Африку в 534 году под своим знаменитым полководцем Велизарием . Византийцы восстановили укрепления и пограничную оборону ( лаймы ) и заключили договоры с берберами. Тем не менее, в течение многих десятилетий безопасность и процветание были ненадежными и так и не вернулись полностью. Прямое византийское правление не распространялось далеко за пределы прибрежных городов; внутренняя часть оставалась под контролем различных берберских племенных конфедераций. Дальше на запад (в современном Алжире) находилось романо-маврское королевство Гармул .

В начале седьмого века несколько берберских групп ( Джарид и Заната из Аурубы) обратились в католицизм, хотя другие берберы остались привязанными к своим богам. ^[140] В 540-х годах восстановленная католическая церковь в Африке была нарушена из-за позиции императора Юстиниана в пользу монофизитской доктрины.

В начале 600-х годов нашей эры Византийская империя вступила в период серьезных кризисов, которые изменили будущее Туниса. На протяжении веков величайшим врагом Рима / Византии были сасанидские персы, и эти две державы хронически воевали друг с другом. Война часто была интенсивной, но обычно приводила к небольшим изменениям границ. Однако к VII веку ситуация резко изменилась. Устойчивые религиозные разногласия внутри Империи, за которыми последовало свержение императора Мориса тираном Фоком , сильно ослабили византийцев. Персы вторглись в Византийскую империю в союзе с евразийскими аварами и славянами с севера. Большая часть Империи была захвачена, и казалось, что конец близок.

Это был, так сказать, сын Карфагена, которому удалось сыграть решающую роль в восстановлении имперской судьбы. ^[141]^[142] Сын экзарха Карфагена , Флавий Ираклий Август , ^[143] отплыл с африканским флотом на восток к византийской столице Константинополе и сверг узурпатора Фоку ; Ираклий стал византийским императором в 610 году. Он начал реорганизацию правительства и возведение оборонительных сооружений, чтобы противостоять угрозам для столицы. Тем не менее персы продолжали свое вторжение, не встречая большого сопротивления, взяв Антиохию в 611 году, Иерусалим в 614 году и Александрию.в 619 году с поразительными победами. Его войска вскоре предстали перед Константинополем. В ответ Ираклий пошел на большой риск и перебросил армию на корабле через Черное море , высадившись возле своих армянских союзников, и в бою сумел обойти персов с фланга. К 627 году Ираклий двинулся к их столице Ктесифону , и судьба полностью изменилась. Затем в 628 году Хосров II был убит во время восстания своих генералов.

Византийская империя , 650 г. н.э., все еще со своим Карфагенским экзархатом , но после недавней потери арабами Сирии (634–636) и Египта (639–641).

В результате этих драматических и бурных событий Сасанидская Персия пребывала в беспорядке и замешательстве, и византийцы вскоре отвоевали свои провинции Египта и Сирии , но религиозные разногласия между местными монофизитами и восточно-православными христианами вернулись. Восточно-православный император Ираклий (575–641), бывший экзарх Африки (Карфагена), безуспешно пытался выработать теологический компромисс - монофелитство .

Однако события не прекратились. Южнее арабские исламские армии начали движение, объединенные и подпитываемые учением Пророка Мухаммеда (570–632). В 636 году в битве при Ярмуке к востоку от Галилейского моря арабы нанесли решительный удар византийским войскам. ^[144]^[145]

После арабского вторжения в Египет в 640 году христианские беженцы пришли на запад, в Африканский экзархат (Карфаген). В католических церквях с. Карфагена возникли серьезные споры по поводу монофизитских доктрин и монофелитства, при этом святой Максим Исповедник возглавлял ортодоксальных католиков. ^[146]

Омейядский халифат в Ифрикии [ править ]

К 661 г. Омейяды твердо взяли под свой контроль новое мусульманское государство, которым оно управляло из Дамаска. Халиф Муавия мог видеть чужие земли к западу от Египта с точки зрения мусульманского соперничества с Византийской империей .

Исламское завоевание [ править ]

Эпоха первых халифов

Пророк Мухаммед, 622–632.

Патриархальный халифат, 632–661 гг.

Омейядский халифат, 661–750 гг.

В 670 году армия арабов- мусульман под командованием Укбы ибн Нафи , который командовал вторжением в 666 году, вошла в регион Ифрикия (арабское название провинции Африка). Прибыв по суше, арабы миновали византийские укрепленные позиции на побережье Средиземного моря. На более засушливом юге город Кайруан [ крепость по-арабски] был основан в качестве их базы, и началось строительство его знаменитой мечети. С 675 по 682 год Динар ибн Абу аль-Мухаджир принял командование арабской мусульманской армией. ^[147] В конце 670-х годов эта армия нанесла поражение силам берберов (очевидно, состоящих из оседлых христиан, в основном из племени авреба и, возможно,Конфедерация Санхаджа ) во главе с Кусайлой , который попал в плен.

В 682 году Укба ибн Нафи вновь принял командование. Он победил союз берберов возле Тахирта (Алжир), затем с военным триумфом двинулся на запад, в конце концов достигнув Атлантического побережья, где он сетовал на то, что перед ним больше не было земли, которую можно было бы завоевать для ислама. Эпизоды его кампаний стали легендой всего Магриба . Тем не менее, находившийся в плену лидер берберов Кусайла сбежал. Позже Кусайла возглавил новое берберское восстание, которое прервало завоевание и унесло жизнь арабского лидера. Затем Кусайла сформировала увеличенное берберское королевство. И все же Зухаир б. Каис, заместитель павшего арабского лидера, завербовал племена заната из Киренаики.бороться за дело ислама, и в 686 году удалось свергнуть только что сформированное царство Кусайлы. ^[148]^[149]^[150]

При халифе Абд аль-Малике (685–705) завоевание Северной Африки Омейядом приближалось к завершению. В Египте была собрана новая 40-тысячная армия, которой командовал Хасан ибн аль-Ну'ман (известный арабам как «честный старик»). Между тем византийцы получили подкрепление. Арабская мусульманская армия без сопротивления перешла Кирену и Триполи, затем быстро атаковала и захватила Карфаген.

Берберы, однако, продолжали сопротивление предложение жесткой, то время во главе с женщиной из племени, которого указанного племени арабы называли пророчицей [ «Аль-Kahina» на арабском языке]; ее настоящее имя было примерно «Дамия» . ^[151]^[152]^[153]^[154] На реке Нини союз берберов под командованием Дамии нанес поражение мусульманским армиям под командованием аль-Ну'мана, которые бежали, вернувшись в Киренаику. После этого византийцы воспользовались победой берберов, повторно оккупировав Карфаген . В отличие от берберской Кусайлы десятью годами ранее, Дамияне основала более крупного государства, очевидно, довольствуясь правлением только своего собственного племени. Некоторые комментаторы предполагают, что Дамия, арабы, казалось, интересовались прежде всего добычей, потому что затем она начала опустошать и разрушать регион, делая его непривлекательным для рейдеров, ищущих военные трофеи; конечно, это также сделало ее непопулярной среди жителей. Однако она не напала на мусульманскую базу в Кайруане . Из Египта халиф Абдул-Малик в 698 году укрепил аль-Нуман, который затем вернулся в Ифрикию. Хотя она сказала своим двум сыновьям перейти к арабам, сама она снова дала бой. Она проиграла; аль-Ну'ман выиграл. Сказано, что в Бир аль-Кахине [колодце пророчицы] в аурах Дамия был убит.^[155]^[156]^[157]^[158]

В 705 году Хасан бен ал-Ну'ман штурмовал Карфаген, захватил и разграбил его, оставив его разрушенным. Подобная судьба постигла и город Ютика . Рядом с руинами Карфагена он основал Тунис как военно-морскую базу. Мусульманские корабли начали доминировать на побережье Средиземного моря; поэтому византийцы окончательно ушли из аль-Магриба . Затем аль-Ну'ман был заменен на посту мусульманского военачальника Муса ибн Нусаиром , который в значительной степени завершил завоевание аль-Магриба. Вскоре он взял город Танжер и назначил его губернатором бербера Тарика ибн Зияда . ^[159]

Берберская роль [ править ]

В берберских людях , также известные как берберы , «конвертируются в массовом порядке, как племена и усваиваются Юридически к арабам,» пишет профессор Ходжсон; Затем он комментирует, что берберы должны были играть роль на западе параллельно с арабами в других частях ислама. ^[160] На протяжении веков берберы жили как скотоводы в засушливых землях или около них на окраинах цивилизации, отчасти поддерживая свою изолированную идентичность. как арабы. «Магриб, расположенный между Средиземным морем и Сахарой , был для берберов тем же, чем Аравия ... была для арабов». ^[160]Ходжсон объясняет: хотя берберы получали больше осадков, чем арабы, их более высокие горы также затрудняли доступ к их поселениям; и хотя имперские города были более близкими, эти города никогда не включали сельскую местность с сетью рыночных городков, а вместо этого оставались в стороне от местных сельских берберов. ^[160]

Масинисса , король Нумидии (около 238–145 гг.)

Противоположным аргументом может быть то, что берберы просто имитировали успех арабских мусульман; лучший исторический выбор был бы более однозначно этническим и аутентичным, т. е. артикулировал их собственный внутренний характер и судьбу. ^[161]^[162] Профессор Абдалла Ларуи интерпретирует панораму Северо-Западной Африки как указание на то, что берберы на самом деле выделили себе независимую роль. «С первого века до нашей эры по восьмой век нашей эры воля берберов быть самими собой проявляется в непрерывности их усилий по воссозданию королевств карфагенского периода, и в этом смысле движение увенчалось успехом». ^[163] Выбирая союзника нес соседней Европой, знакомой на память по римскому прошлому ^[164], а скорее с пришельцами из далекой Аравии, берберы сознательно определили свое будущее и исторический путь. «Их сердца открылись для призыва ислама, потому что они видели в нем средства национального освобождения и территориальной независимости». ^[165]

Экологические и географические параллели между берберами и арабами примечательны, как отмечает Ходжесон. Кроме того, языки, на которых говорят семитские арабы и берберы ^[166], являются членами одной и той же мировой языковой семьи, афро-азиатской , хотя и из двух ее разных ветвей. ^[167]^[168]^[169] Возможно, это языковое родство имеет еще один резонанс, например, в мифических объяснениях, популярных символах и религиозных предпочтениях. ^[170]^[171]^[172]

Очевидно, задолго до и после исламского завоевания существовало некоторое популярное ощущение прочной и давней культурной связи между берберами ^[173] и семитами Леванта, естественно, в отношении Карфагена ^[174]^[175] и в других странах. Кроме того, что касается ссылок, то еще более древних и генетических. ^[176] Эти претензии на дальние родственные связи, возможно, способствовали требованию берберов о равенстве с арабскими захватчиками в рамках религии ислама после завоевания. ^[177]

От Киренаики до Аль-Андалуса несколько арабизированные берберы постоянно поддерживали связь друг с другом на протяжении последующих столетий. Как группа их отличительные черты легко различимы в исламе; например, в то время как улемы в остальной части ислама приняли по большей части либо ханафитскую, либо шафиитскую школу права, берберы на западе выбрали мазхаб Малики , развивая его с течением времени по своему усмотрению. ^[178]^[179]

Также побуждением берберов к обращению было раннее отсутствие строгости в религиозных обязательствах, а также перспектива включения в качестве воинов в армии завоевателей с соответствующей долей в добыче и дани. Несколько лет спустя, в 711 году, бербер Тарик ибн Зияд возглавил мусульманское вторжение в Вестготское королевство в Испании . Кроме того, многие из арабов, которые поселились в аль-Магрибе, были религиозными и политическими диссидентами, часто хариджитами, которые выступали против правителей Омейядов в Дамаске и придерживались эгалитарных доктрин, которые были популярны среди берберов Северо-Западной Африки. ^[180]Кроме того, чтобы определить его исторический и религиозный контекст, арабское завоевание и обращение берберов в ислам последовали за длительным периодом поляризации общества в старой провинции Африки, в котором донатистский раскол в христианстве сыграл важную роль, а сельские берберы сыграли важную роль в своей деятельности. несогласие с городской ортодоксальностью римской церкви. ^[181] Берберов изначально привлекали арабы из-за их «склонности к пустыням и степям». ^[182]^[183]

После завоевания и народного обращения Ифрикия стал естественным и ближайшим центром арабо-исламского режима в Северо-Западной Африке, средоточием культуры и общества. В то время это был регион с наиболее развитой городской, коммерческой и сельскохозяйственной инфраструктурой, необходимой для такого комплексного проекта, как Ислам.

Династия Аглабидов при Аббасидах [ править ]

За годы, непосредственно предшествовавшие падению Омейядского халифата в Дамаске (661–750), ^[184] среди хариджитских берберов в Марокко возникли восстания, которые в конечном итоге нарушили стабильность всего Магриба . Хотя хариджитам не удалось создать прочных институтов, результаты их восстания не исчезли. Прямое правление халифов над Ифрикией стало несостоятельным даже после быстрого создания нового Аббасидского халифата Багдада в 750 году. Кроме того, через несколько поколений появилась местная арабоязычная аристократия, которая стала возмущаться вмешательством далекого халифата в местные дела. ^[185]

Политическая культура [ править ]

Династия Аглабидов в наибольшей степени, которая также включала Сицилию и некоторые территории южной Италии.

В Muhallabids (771-793) , заключенном с «Аббасидов широкие полномочия в осуществлении своего губернаторства Ifriqiya. Одним из таких правителей был аль-Аглаб ибн Салим (годы правления 765–767), предок Аглабидов. В конце концов правление Мухаллабидов ослабло: небольшое восстание в Тунисе приняло более угрожающий характер, когда оно распространилось на Кайруан. Правитель халифа не смог навести порядок.

Ибрагим I ибн аль-Аглаб , вождь провинции (и сын аль-Аглаба ибн Салима), командовал дисциплинированной армией; ему удалось восстановить стабильность в 797 году. Позже он предложил аббасидскому халифу Харуну ар-Рашиду предоставить ему Ифрикию (так арабы называли бывшую провинцию Африки) в качестве наследственного феодального владения с титулом эмира ; халиф согласился в 800. ^[186] После этого Аббасиды получали ежегодную дань, и их сюзеренитет был назван в хутбе на пятничной молитве ^[187], но их контроль был в значительной степени символическим, например, в 864 году халиф аль-Му » тасим «требуется» в новом крыле мечети Зайтунав Тунисе. ^[188]

С 800 по 909 год Ибрагим ибн-аль-Аглаб (800–812) и его потомки, известные как Аглабиды , правили в Ифрикии, а также в Алжире (на западе) и в Триполитании (на востоке). Теоретически их правление было от имени Аббасидского халифата. Аглабиды преимущественно принадлежали к арабскому племени бани-тамим . В их вооруженные силы входили: (а) арабские воины-иммигранты (недавно посланные против хараджитских восстаний и потомки более ранних арабских вторжений), (б) исламизированные и двуязычные аборигены ( афарик ) и (в) черные рабы. Правители часто полагались на свою черную армию. ^[189]^[190]

Несмотря на политический мир и стабильность, за которыми последовали экономический рост и процветание, и несмотря на развивающуюся культуру и грандиозные строительные проекты, многие представители арабоязычной элиты стали все более критически относиться к режиму Аглабидов.

Во-первых, класс арабских военных офицеров был недоволен легитимностью режима и часто впадал в внутренние ссоры, которые могли перерасти в ожесточенную борьбу. Их скрытая враждебность проявилась, когда они начали предъявлять к населению вымогательские требования, а также из-за их общего неповиновения. Опасное восстание внутри арабской армии ( джунда ) вспыхнуло около Туниса и продолжалось с 824 по 826 год. Аглабиды отступили на юг и были спасены только за счет помощи берберов из Караджита Джарида . (Еще одно восстание 893 г., спровоцированное жестокостью девятого Аглабидского амира, Ибрагима II ибн Ахмада (годы правления 875–902), было подавлено черными солдатами) ^[189]

Во-вторых, мусульманские улемы с упреком смотрели на правящих Аглабидов. Обострение в религиозных кругах было вызвано прежде всего неисламским образом жизни правителей. Не обращая внимания на сильные религиозные чувства, которых придерживались многие члены общины, часто аглабиды вели жизнь в удовольствиях и, например, их видели пьющими вино (вопреки законам ислама). Другой проблемой было налогообложение Аглабидов, не санкционированное школой мусульманского права Малики. Другие противники критиковали их пренебрежительное отношение к берберам- мавали , принявшим ислам. Исламская доктрина равенства независимо от расы была краеугольным камнем суннитского движения в Магрибе, а также школы права Малики, разработанной в Кайруане.; эти принципы легли в основу враждебности Ифрикии к правлению халифа с востока . ^[191]

В качестве компенсации правители Аглабидов видели, что мечети были построены или расширены, например, в Тунисе ( мечеть Оливковое дерево [ Зайтуна ], а также ее знаменитый университет Эз-Зитуна ); в. Кайруан (Мечеть Трех дверей) и Сфакс. Также известный рибат или укрепленный монастырь был построен в Монастире и в Сузах (в 821 году Зиядатом Аллахом I); здесь тренировались исламские воины. ^[188]

В 831 году сын Ибрагима Зиядат Аллах I ( годы правления 817–838) начал вторжение на Сицилию . Командующим был назначен Асад ибн-аль-Фурат , кади, или религиозный судья; военную авантюру назвали джихадом . ^[192] Эта экспедиция оказалась успешной; Палермо был сделан столицей захваченного региона. Позднее были совершены набеги на итальянский полуостров; в 846 году Рим подвергся нападению, и базилика Святого Петра была разграблена. Организовав вторжение на Сицилию, правителям Аглабидов удалось объединить две мятежные фракции (армию и духовенство) в общих усилиях против посторонних. ^[193] ПозжеИсламские правители на Сицилии разорваны связи с Ifriqiyah, и их собственной Сицилийский Kalbid династии (948-1053) регулируется эмират. ^[194] Вторжение на Сицилию способствовало стабилизации политического порядка в Ифрикии, который в течение своего среднего периода прогрессировал относительно спокойно. Однако в своем окончательном упадке династия самоликвидировалась, когда ее одиннадцатый и последний амир Зиядат Аллах III (годы правления 902–909) (ум. 916) из-за небезопасности, проистекающей из убийства своего отца, приказал своим соперничающим братьям и дяди казнены. Это произошло во время нападений Фатимидов на владения Аглабидов. ^[195]

Институты и общество [ править ]

В правительстве Аглабидов в целом высокие посты занимали «князья крови, на верность которых можно было положиться». Судебный пост Кади из Кайруана давался «только выдающимся личностям, которые отличались своей сознательностью даже больше, чем своими знаниями». ^[196] С другой стороны, административный персонал состоял из иждивенцев (в основном недавних арабских и персидских иммигрантов) и местных двуязычных афариков (в основном берберов и многих христиан). Исламское государство в Ифрикии во многих отношениях соответствовало правительственной структуре, сформированной в Аббасиде, Багдаде ^[197]. Там был визирь [премьер-министр], хаджиб[канцлер], сахиб аль-барид [начальник постов и разведки] и многочисленные куттаб [секретари] (например, по налогам, монетному двору, армии, корреспонденции). Ведущие евреи составляли небольшую элитную группу. Как и в более ранние периоды (например, при византийском правлении), большинство населения составляли сельские берберы , которым сейчас не доверяют из-за хараджитов или аналогичных тенденций. ^[198]

Кайруан (или Кайраван) стал культурным центром не только Ифрикии, но и всего Магриба. Текущий тип тома, табакат (касающийся работы с документами), косвенно освещает элитную жизнь в Аглабиде Ифрикия. Одним из таких произведений был « Табакат улама» Ифрикия [ Классы ученых Ифрикии ], написанный Абу аль-Арабом. ^[199]^[200] Среди суннитов мусульманских улемов , две ученые профессии , то на первый план вышли: (а) в факих (множественное число факихов ) или юриста; и (б) абид или аскеты.

Школы права Малики , Ханафи , Шафи'и и Ханбали : их основные направления.

Факихи собрались в Кайруан, затем юридический центр Аль-Магриб. ^[201] Более либеральная ханафитская школа права сначала преобладала в Ифрикии, но вскоре стала преобладать строгая форма школы Малики , которая фактически стала единственным широко распространенным мазхабом не только в Тунисе, но и во всей Северо-Западной Африке, и эта ситуация сохраняется. (несмотря на несколько перерывов) сегодня стало нормой. Школа Малики была представлена Ифрикии юристом Асадом ибн аль- Фуратом (759–829), который, тем не менее, колебался между этими двумя школами права. Mudawanna, написанная его учеником Сахнуном (Абд аль-Саламом б. Саидом) (776–854), представляет собой «вульгату североафриканского маликизма» в период, когда этот мазхаб выигрывал борьбу со своим соперником, ханафитами. . ^[202] Абу Ханифа (700–767) рисовал фикх, который, возможно, лучше соответствовал его происхождению в Багдаде , сложной имперской столице; Малик ибн Анас (716–795) основал школу, носящую его имя, в Медине . ^[203]^[204]Выбрав школу Малики, Ифрикия получил больше свободы действий в определении своей правовой культуры. Юристы-малики часто расходились с аглабидами, например, из-за их личной безнравственности и по вопросам налогообложения в отношении сельского хозяйства (т.е. фиксированного денежного сбора вместо натуральной десятины ). ^[205] Также считалось, что фукаха Малики действовала в интересах берберов для обеспечения местной автономии, отфильтровывая потенциальные вторжения в Ифрикию со стороны арабской власти и влияния с востока. ^[201]^[206]

Первым из абидских ученых или аскетов был Булул б. Рашид (ум. 799), который, по общему мнению, презирал деньги и отказался от должности главного судьи; его слава распространилась по всему исламскому миру. Благодаря своему благочестию и независимости преданные завоевали общественный престиж и голос в политике, выступая специально от имени городов, критикуя финансовые и торговые решения режима. ^[207] Несмотря на то, что статус абида существенно отличается, статус абида в некоторой степени связан с гораздо более поздней фигурой святого Магриби, вали , который как хранитель бараки (духовной харизмы) стал объектом почитания религиозных верующих, и чья могила будет быть местом паломничества. ^[208]

Ифрикия процветал под властью Аглабидов . В ранее существовавшие водопроводные сооружения были внесены значительные улучшения, чтобы способствовать развитию оливковых рощ и другого сельского хозяйства (экспортировались масла и злаки), орошать королевские сады и разводить скот. Римские акведуки для снабжения городов водой были восстановлены под руководством Абу Ибрагима Ахмада, шестого эмира. В районе Кайруан были построены сотни бассейнов для хранения воды для разведения лошадей. ^[209]

Торговля возобновилась при новом исламском режиме, например, по морю, особенно на востоке с египетским портом Александрия . Кроме того, улучшенные торговые пути связали Ифрикию с континентальной частью , Сахарой и Суданом , регионами, которые впервые в этот период регулярно включались в средиземноморскую торговлю. Очевидно, верблюды в больших количествах не были обычным явлением в этом регионе до четвертого века, и только несколько столетий спустя их использование в торговле в Сахаре стало общепризнанным. ^[97]^[98] Торговля началась всерьез. Город в пустыне Сиджилмасанедалеко от Атласских гор на крайнем западе [магриб аль-акса] служил одним из основных торговых узлов и перевалочных пунктов, например, для соли и золота. И все же Варгла была главной связью пустыни с Гафсой и Кайруаном . Также Гадамес , Гхат и Туат обслуживали сахарскую торговлю с Ифрикии. ^[210]

Процветающая экономика позволила вести изысканную и роскошную придворную жизнь и построить новые города-дворцы аль-Аббасия (809 г.) и Ракада (877 г.) для резиденций правящего эмира . Позже архитектура была скопирована в Фесе , Тлемсене и Бужи . Эти правительственные центры Аглабидов располагались за пределами Кайруана, города, в котором преобладали мусульманские церковные учреждения.

Ифрикия в эпоху правления династии Аглабидов (799–909) по большей части продолжал свою ведущую роль в Магрибе, в основном благодаря его миру и стабильности, признанным культурным достижениям и материальному процветанию. ^[211]^[212]^[213]

Фатимиды: шиитский халифат и зириды [ править ]

По мере того, как сила и численность Фатимидов росли рядом с западом, они начали частые нападения на режим Аглабидов в Ифрикии, что, конечно, способствовало его политической нестабильности и всеобщим беспорядкам. ^[214] Фатимидам в конце концов удалось захватить Кайруан в 909 году, вынудив последнего представителя линии Аглабидов, Зиядата Аллаха III , эвакуировать дворец в Ракадде. На восточном побережье Ифрикии, обращенном к Египту, Фатимиды построили новую столицу на вершине древних руин, назвав морской порт Махдия в честь своего Махди . ^[215]

Магрибское происхождение Фатимидов [ править ]

Движение Фатимидов зародилось в районе аль-Магриб, среди берберов Котама в Кабилии (Сетиф, к югу от Буги , восточный Алжир). Однако оба основателя движения были недавними иммигрантами с исламского Востока, религиозными диссидентами: Абу Абдулла аш-Ши'и, родом из Саны в аль-Йемене ; и, родом из Саламии в Сирии , Убайдалла Саид (который утверждал, что происходит от Фатимы, дочери пророка Мухаммеда , и который должен был объявить себя Фатимидом Махди ). Их религиозная принадлежность была исмаилитской ветвью шиитов..

По соглашению, первым прибывшим основателем (около 893 г.) был Абу Абдулла, исмаилитский даи или пропагандист, который приветствовал враждебность против халифата в Багдаде, свободно выраженную берберами Котамы. ^[216] После успеха в вербовке и построении организации, Абу 'Абдулла был готов в 902 году послать за' Убайдаллой Са'едом, который (после приключений и заключения) прибыл в 910 году, провозгласил себя Махди и взял под свой контроль движение. Абу Абдулла был убит в споре о лидерстве. ^[217]

Империя Фатимидов (909–1171 гг.) В наибольшей степени.

С самого начала Махди был сосредоточен на экспансии на восток, и вскоре он напал на Египет с фатимидской армией котамских берберов во главе со своим сыном, один раз в 914 году, а затем в 919 году, оба раза быстро взяв Александрию, но затем проиграв Аббасидам . Пытаясь найти слабость, Махди затем направил вторжение на запад , но его войска встретили неоднозначные результаты. Многие сунниты, в том числе омейядский халиф аль-Андалуса и берберское королевство Зената в Марокко , эффективно выступали против него из-за его принадлежности к исмаилитским шиитам. Махди не следовал закону Малики , но взимал высокие налоги, вызывая дальнейшее негодование. Его столица Махдиябыл больше крепостью, чем княжеским городом. Магриб был нарушен, в результате чего зената и санхаджа оспаривали его в пользу Фатимидов. ^[218]^[219]

После смерти Махди в 935 году произошло восстание хариджитов , которое при Абу Язиде (по прозвищу «человек на осле») к 943 году, как говорили, распространяло хаос повсюду. ^[220] Сын Махди, халиф Фатимидов аль-Каим, был осажден в Махдии. В конце концов Абу Язид потерпел поражение от следующего халифа Фатимидов, Ишмаила, который затем перенес свою резиденцию в Кайруан . Правление фатимидов продолжало подвергаться атакам со стороны суннитских исламских государств на западе, например, халифата Омейядов в Аль-Андалусе. ^[221]

В 969 году халиф Фатимидов аль-Муизз послал своего лучшего генерала Джоухара аль-Руми во главе берберской армии Котама против Египта. Он без особого труда справился с завоеванием. Шииты Фатимиды основали аль-Кахиру ( Каир ) [«победоносный» или «город Марса»]. В 970 году Фатимиды также основали всемирно известную мечеть Аль-Азхар , которая впоследствии стала ведущим суннитским теологическим центром. ^[222] Три года спустя аль-Муизз халиф уехал из Ифрикии в Египет, забрав все, «его сокровища, свой административный аппарат и гробы своих предшественников». ^[223] Сосредоточившись в Египте, Фатимиды еще больше расширили свои владения,на северо-восток в Сирию и на юго-восток вМекка , сохраняя контроль над Северо-Западной Африкой. Из Каира они должны были добиться относительного успеха; они так и не вернулись в Ифрикию. ^[224]

Наследование Зиридов [ править ]

После переноса своей столицы в Каир Фатимиды отказались от прямого управления аль-Магрибом, которое они делегировали местному вассалу, а именно Булуггину ибн Зири Санхаджа берберу из центрального Магриба. В результате гражданской войны после его смерти, вассалитет раскол Фатимидов в два: для Ifriqiya Zirid (972-1148); и для западных земель [современный Алжир]: Хаммадид (1015–1152 гг.). ^[225] Гражданская безопасность была хронически низкой из-за политических ссор между Зиридами и Хаммадидами и нападений со стороны суннитских государств на западе.

Хотя Магриб оставался погруженным в политическую неразбериху, сначала Фатимидская провинция Ифрикия продолжала оставаться относительно процветающей при Зиридах. Вскоре, однако, торговля в Сахаре начала сокращаться, что было вызвано изменением потребительского спроса, а также посягательствами конкурирующих торговцев с Фатимидов на восток и растущей мощью движения аль-Мурабит на западе. Этот спад в торговле в Сахаре вызвал резкое ухудшение состояния города Кайруан , политического и культурного центра государства Зиридов. В качестве компенсации Зириды поощряли торговлю в своих прибрежных городах, которая действительно начала оживляться; однако они столкнулись с серьезными проблемами со стороны средиземноморских торговцев из растущих городов-государств Генуи.и Пиза . ^[226]

В 1048 году по экономическим и народным причинам Зириды резко порвали с сюзеренитетом шиитов Фатимидов из Каира; вместо этого Зиридов решил стать сунниты (всегда выступает большинство мусульман Магриба) и заявили о своей верности халифата Аббасидов в Багдаде . Многие шииты были убиты в ходе беспорядков по всей Ифрикии. Государство Зиридов захватило чеканку Фатимидов. Суннитские юристы-малики были восстановлены в качестве преобладающей школы права. ^[227] В отместку Фатимиды направили против Зиридов вторжение кочевых арабов, которые уже мигрировали в Египет; Фатимиды побудили этих бедуинов продолжить путь на запад, в Ифрикию. ^[228]^[229]

Бану Хилал в генеалогической схеме Бану Амира .

Прибывшие бедуины из племени Бану Хилал победили в битве армии Зирида и Хаммадидов и разграбили Кайруан в 1057 году. Говорят, что многие последующие несчастья Магриба связаны с хаосом и регрессом, вызванным их прибытием, хотя мнения не единодушны. . ^[230] В арабских преданиях Абу Зайд аль-Хилали лидер Бану Хилал является героем, как в народном эпосе « Тагрибат Бани Хилал» . Бану Хилал произошла из племенной конфедерации Бану Амир , расположенной в основном на юго-западе Аравии. ^[231] Когда племена Бану Халали взяли под свой контроль равнины, местные жители, ведущие оседлый образ жизни, были вынуждены укрыться в горах; В процветающей центральной и северной Ифрикии земледелие уступило место скотоводству. Даже после падения Зиридов Бану Хилал были источником беспорядков, как и во время восстания Бану Гания в 1184 году . ^[232]^[233] Эти грубые арабские пришельцы действительно составляли вторую крупную арабскую иммиграцию в Ифрикию и ускорили процесс арабизации, при этом использование берберских языков в сельских районах сократилось в результате господства бедуинов. ^[234]

Существенно ослабленные, Зириды задержались, в то время как региональная экономика пришла в упадок, а гражданское общество ушло по течению.

Перспективы и тенденции [ править ]

Фатимиды были шиитами (в частности, из наиболее противоречивой ветви исмаилитов ), руководство которых пришло с тогда непопулярного востока. Сегодня, конечно, большинство тунисцев идентифицируют себя как члены оппозиционных суннитов . Первоначально Фатимиды внушали приверженность берберским элементам. Однако однажды установление правления Фатимидов сильно нарушило социальную гармонию в Ифрикии; они ввели высокие нестандартные налоги, что привело к восстанию хариджитов . ^[235] Позже Фатимиды переехали в Каир . Хотя изначально они были клиентом шиитского халифата Фатимидов в Египте, в конце концов Зириды изгнали Фатимидов из Ифрикии. Взамен Фатимидам удалось послать разрушительныйОт Бану Хилала до Ифрикии, что привело к хаотическим, разрушительным социальным условиям в период экономического спада. Династия Зиридов исторически рассматривалась как берберское королевство, основанное в основном лидером берберов- санхаджа . ^[236] Кроме того, на крайнем западе от аль-Магриба суннитский Омейядский халифат Кордовы долгое время выступал против шиитских фатимидов, базировавшихся в Ифрикии или в Египте, и сражался с ними. ^[237] Соответственно, тунисцы могут проявлять слабую гордость за огромные масштабы и относительную выносливость, мир и процветание при правлении Фатимидов, принесенных в Египет, и в Халифат Фатимидов в исламской истории.

В период правления шиитов берберы, похоже, идеологически перешли от народного антагонизма к суннитскому востоку к согласию с его ортодоксальностью, хотя, конечно, при посредничестве их собственного закона Малики (рассматриваемого как один из четырех ортодоксальный мазхаб суннитов). В дополнение к вышеупомянутым недовольствам Фатимидов, в эпоху Фатимидов престиж культурного лидерства в аль-Магрибе решительно отошел от Ифрикии и стал призом аль-Андалуса . ^[238]

Норман Африка [ править ]

"Африканское королевство" ( Regno d'Africa ) обозначено красным

Анархия в Ifriqiya (Тунис) сделало его мишенью для королевства Нормана в Сицилии , ^[239] , который между 1134 и 1148 захватили Махдия , Gabes , Сфакс , и остров Джерба .

Африканское Королевство было продолжением приграничной зоны сикуло-нормандского государства в бывшей римской провинции Африка ^[а] ( Ифрикия на тунисском арабском языке ), что соответствует Тунису и частям Алжира и Ливии сегодня. Основными первоисточниками королевства являются арабские (мусульманские); ^[240] Латинские (христианские) источники сканируют. По словам Хуберта Хубена, поскольку «Африка» никогда не упоминалась в королевском титуле королей Сицилии, «не следует говорить о« нормандском королевстве Африки »». ^[241]Скорее, «[Нормандская Африка] действительно представляла собой созвездие контролируемых норманнами городов вдоль прибрежной Ифрикии». ^[242]

Сицилийское завоевание Африки началось при Роджере II в 1146–1148 годах. Сицилийское правление состояло из военных гарнизонов в крупных городах, поборов местного мусульманского населения, защиты христиан и чеканки монет. Местная аристократия в основном осталась на месте, и мусульманские князья контролировали гражданское правительство под надзором Сицилии. Экономические связи между Сицилией и Африкой, которые были сильны до завоевания, были усилены, а связи между Африкой и северной Италией расширились. В начале правления Вильгельма I «королевство» Африки перешло к Альмохадам (1158–1160). Его наиболее прочным наследием была перегруппировка средиземноморских держав, вызванная его упадком и заключенным в 1180 году миром Сикуло-Альмохадов.

Завоевание Триполи и Махдии [ править ]

В 1142/3 г. Роджер II напал на Триполи , южнее по побережью от Махдии. В 1146 году он осадил его и взял. Город уже был опустошен серией голода и практически находился в состоянии гражданской войны, когда на него напали войска Роджера. Это все еще был важный порт на морском пути из Магриба в Египет. ^[243] После этого несколько мелких эмиров в окрестностях Триполи искали сицилийского господства. Юсуф, правитель Габеса, написал Роджеру с просьбой «предоставить мне мантию и письмо о назначении, которые сделали меня вали от Габеса, и я буду там вашим заместителем, как и Бану Матрух, которые удерживают Триполи от вас». ^[244]Роджер подчинился, и Юсуф в своей новой мантии зачитал письмо о назначении собранию знати. Габес долгое время был раздражителем Махдии, и аль-Хасан из Махдии напал на него, вернул Юсуфа в Махдию и забил его камнями до смерти. Возможно, что нападение Роджера на Махдию в 1148 году было ответом на это неповиновение со стороны ее эмира, но Ибн аль-Асир предположил, что Роджер просто воспользовался голодом в Африке, несмотря на то, что у него был договор с аль-Хасан до 1150 г.

В июне 1148 года Роджер послал своего адмирала Георгия Антиохийского , бывшего махдийского офицера, против аль-Хасана. У острова Пантеллерия сицилийский флот столкнулся с кораблем Махдии, несущим почтовых голубей. Георгий отправил птиц домой с ложными сообщениями о том, что флот направляется в Византию . Когда 22 июня сицилийцы достигли Махдии, эмир и его двор бежали из неподготовленного города, оставив свои сокровища. Это было захвачено как добыча, но сицилийцам было дано всего два часа на разграбление города, в то время как его мусульманские жители укрывались в христианских домах и церквях. Роджер быстро предоставил королевскую защиту, или аман , всем жителям города. По словам Ибн аби-ДинараГеоргий «восстановил оба города, Завилу и Махдийю; одолжил деньги купцам; раздал милостыню бедным; передал правосудие в руки кади, приемлемого для населения; и наладил управление этими двумя городами». ^[245] Продовольствие было выдано, чтобы побудить беженцев вернуться.

1 июля город Сусс (Суза), которым правил сын аль-Хасана Али, сдался без боя, и Али бежал к своему отцу в Альмохад Марокко . 12 июля Sfax упал после непродолжительного сопротивления. По словам Ибн аль-Асира, с африканцами «обращались гуманно», и аман, полный «прекрасных обещаний», был дан всей провинции. ^[246] Ибн Халдун в своей книге «Китаб аль-Ибар» описывает жестокое обращение христиан Сфакса со своими соседями-мусульманами. ^[247]Бану Матру остались у власти в Триполи, а в Сфаксе Роджер назначил Умара ибн аль-Хусейна аль-Фурриани, чей отец был доставлен на Сицилию в качестве заложника за хорошее поведение сына. Арабские источники единодушно представляют, что отец Умара, тем не менее, подстрекает сына к восстанию. ^[248] Город Барашт (Бреск) и острова Керкенна пали от рук Роджера, как и непокорные племена пустыни. После непродолжительного периода завоеваний и захватов «владения франков [норманнов] простирались от Триполи до границ Туниса и от западного Магриба до Кайравана». ^[249]

Покорение Туниса и внутренние беспорядки [ править ]

Роджер был вовлечен в войну с Византией после 1148 года, и поэтому не смог продолжить свои завоевания нападением на Тунис . По словам Ибн Идхари, в страхе тунисцы отправили зерно на Сицилию в надежде предотвратить нападение. Это, вероятно, следует рассматривать как дань уважения и покорность, поскольку Ибн Идхар пишет, что Роджер все еще находился у власти в городе, когда Альмохады напали на него в 1159 году, хотя на самом деле он был мертв. ^[250] Венецианский летописец Андреа Дандоло , вероятно, прав, утверждая: «и короли Туниса платили ему [Роджеру] дань» ( regemque Tunixii sibi tributarium fecit ). ^[246] Роджер умер в 1154 году, и ему наследовал его сын Вильгельм I., который продолжал править Африкой. Его вступление во власть было воспринято местными властями как возможность, которые требовали дополнительных полномочий по налогообложению. Арабские историки Ибн аль-Асир и Ибн Халдун надеялись, что Роджер защитит свои африканские земли от экстремизма и нетерпимости Альмохадов. После его смерти некоторые мусульманские официальные лица потребовали, чтобы в мечетях читались проповеди против альмохадов. ^[251]

Альмохады (аль-Мувахиддин) [ править ]

Единственной сильной мусульманской державой в Магрибе были недавно возникшие Альмохады, возглавляемые их халифом бербером Абд аль-Мумином . Он ответил в нескольких военных кампаниях, которые к 1160 году вынудили норманнов отступить на Сицилию. ^[252]^[253] Альмохады также успешно отразили набеги Айюбидов в 1180-х годах, хотя им удавалось периодически занимать южные прибрежные районы в течение этого периода. ^[254]

Движение и Империя [ править ]

Империя Альмохадов (1147–1269) в наибольшей степени.

Движение Альмохадов [араб. Al-Muwahhidun , «унитарии») правило в Магрибе по-разному, начиная примерно с 1130 года до 1248 года (на местном уровне до 1275 года). ^[255]^[256]^[257] Это движение было основано Ибн Тумартом (1077–1130), бербером масмуда из Атласских гор Марокко, который стал махди . После паломничества в Мекку с последующим изучением он вернулся в Магриб около 1218 года, вдохновленный учениями аль-Ашари и аль-Газали . ^[258] Харизматический лидер, он проповедовал внутреннее осознание Единства Бога. ^[259]Пуританин и твердый реформатор, он собрал строгих последователей среди берберов в Атласе, основал радикальное сообщество и в конце концов начал вооруженный вызов нынешним правителям Альморавидов (1056–1147). ^[260] Эти Альморавиды [араб. Аль-Мурабитун , из Рибата , например, «защитники»] также были берберским исламским движением Магриба, ^[261]^[262] которое исчерпало себя и с тех пор стало упадочным и слабым. ^[263] Хотя Альморавиды когда-то правили из Мавритании (юг Марокко) в Андалусе (юг Испании), правление Альморавидов никогда не доходило до Инфрикии. ^[264]

После смерти Ибн Тумарта Абд аль-Му'минал- Куми (ок. 1090–1163) стал халифом Альмохадов, примерно в 1130. ^[265] Абд аль-Му'мин был одним из первых «десяти» последователей Ибн Тумарта. . ^[266] Он немедленно напал на правящих Альморавидов и отбил Марокко от них к 1147 году, подавив последующие восстания там. Затем он перешел пролив, заняв Аль-Андалус (в Испании). ^[267]^[268]^[269] В 1152 году он успешно вторгся в Hammadids из буж (в Алжире). Его армии вторглись в Зирид Ифрикия, изгнав христианских сицилийцев к 1160 году.^[270] Однако итальянские купцы из Генуи и Пизы уже прибыли, продолжая иностранное присутствие. ^[271]^[272]

«Абд аль-Му'мин ненадолго председательствовал в объединенной северо-западной африканской империи - первой и последней в ее истории под властью коренных народов». ^[273] Это было бы высшей точкой политического единства Магриби. Однако двадцать лет спустя, к 1184 году, восстание Бану Гания распространилось с Балеарских островов до Ифрикии ( Тунис ), создав проблемы для режима Альмохадов на следующие пятьдесят лет. ^[274]

Правило Магриба [ править ]

Ибн Тумарт , основатель Альмохадов, оставил сочинения, в которых его богословские идеи смешиваются с политическими. В нем он утверждал, что лидер, Махди, непогрешим. ^[275]^[276] Ибн Тумарт создал иерархию из числа своих последователей, которая сохранялась долгое время после эпохи Альмохадов (то есть в Тунисе при Хафсидах ), основанная не только на разновидности этнической лояльности, ^[277] такой как «Совет пятидесяти »[ ахль аль-Хамсин ] и собрание« семидесяти »[ ахль аль-Сака ], но, что более важно, основанное на формальной структуре внутреннего круга управления, выходило бы за пределы племенной лояльности, а именно: (а) его ахль аль-дар или «люди в доме», своего рода тайный совет,(б) егоахль аль-Ашра или «Десять», первоначально состоявшая из его первых десяти последователей, и (в) различные должности. Ибн Тумарт обучал своих собственных талаба или идеологов, а также своих хуффазов , которые функционировали как религиозные, так и военные. В отношении некоторых деталей нет уверенности, но общее согласие Ибн Тумарта было направлено на уменьшение «влияния традиционной племенной структуры». Более поздние исторические события «во многом облегчили его первоначальную реорганизацию, потому что это сделало возможным сотрудничество между племенами», которое иначе вряд ли могло бы объединиться. ^[278]^[279] Эти организационные и групповые приготовления солидарности, сделанные Ибн Тумартом, были «наиболее методичными и эффективными» и «сознательной копией»периода Медины пророка Мухаммеда.^[280]^[281]

Махди ибн Тумарт также отстаивал идею строгого исламского закона и морали, вытесняющих неортодоксальные аспекты берберских обычаев. ^[282]^{[283] В} начале своей базы в Тинмале Ибн Тумарт действовал как «хранитель веры, арбитр моральных вопросов и главный судья». ^[284] Однако из-за узкого законничества, распространенного тогда среди юристов Малики, и из-за их влияния на режим Альморавидов, ^[285]^[286]^[287] Ибн Тумарт не поддерживал школу права Малики; при этом он не отдавал предпочтение ни одному из четырех признанных мазхабов . ^[288]^[289]На практике, однако, школа права Малики выжила и по умолчанию в конечном итоге функционировала официально (за исключением периода правления Абу Юсуфа Якубала- Мансура (1184–1199), который был верен учению Ибн Тумарта). После столетия колебаний халиф Абу аль-Ала Идрис аль-Мамун порвал с узкой идеологией прежних режимов Альмохадов (впервые сформулированной Махди ибн Тумартом) и продолжал действовать то и дело, и в большинстве случаев. часть, в конце концов, плохо; около 1230 г. он подтвердил восстановление возрождающегося тогда маликитского обряда, неизменно популярного в аль-Магрибе. ^[290]^[291]^[292]

Ибн Рушд Кордовский в деталях с фрески Рафаэля " Афинская школа "

Мусульманские философы Ибн Туфайл (Абубасер для латинян) из Гранады (ум. 1185) и Ибн Рушд (Аверроэс) из Кордовы (1126–1198), который также был назначен судьей Малики, были высокопоставленными лицами, известными суду Альмохадов, чьи капитал стал фиксированным в Марракеше . Суфийский богослов Ибн 'Араби родился в Мерсии в 1165 году. При Альмохадах архитектура процветала, в Севилье строили Хиральду и вводили остроконечную арку. ^[293]

«Нет лучшего свидетельства важности империи Альмохадов, чем восхищение ею всех последующих правителей Магриба». ^[294] Это была империя берберов по своему вдохновению, и чьи имперские состояния находились под руководством берберских лидеров. Унитарианские Альмохады постепенно изменили первоначальное стремление к строгой реализации замыслов своего основателя; в этом отношении Альмохады были похожи на предшествующих Альморавидов (также берберов). Тем не менее их движение, вероятно, способствовало углублению религиозной осведомленности мусульман всего Магриба. Тем не менее, он не смог подавить другие традиции и учения, и альтернативные выражения ислама, включая популярный культ святых, суфиев и правоведов Малики, выжили. ^[295]^[296]

Империя Альмохадов (как и ее предшественница Альморавиды) со временем ослабла и распалась. За исключением мусульманского королевства Гранады, Испания была потеряна. В Марокко за Альмохадами должны были последовать Мериниды ; в Ифрикии (Тунис) - хафсидами (которые утверждали, что являются наследниками унитарных альмохадов). ^[297]

Тунисская династия Хафсидов [ править ]

Династия Хафсидов (1230–1574) сменила правление Альмохадов в Ифрикии, причем хафсиды утверждали, что представляют истинное духовное наследие ее основателя, Махди ибн Тумарта (около 1077–1130). При Хафсидах Тунис в конечном итоге на время восстановит культурное первенство в Магрибе.

Политическая хронология [ править ]

Умар Инти Абу Хафса (или: аль-Хинтати) ^[298] был одним из Десяти , решающих ранних приверженцев движения Альмохад [ аль-Муваххидун ], около 1121 года. Эти десять были сподвижниками Ибн Тумарта Махди и сформировали ближайшее окружение консультировалось по всем важным вопросам. Умар Инти Абу Хафса, раненный в битве под Марракешем в 1130 году, долгое время был влиятельной фигурой в движении Альмохадов. Его сын 'Умар аль-Хинтати был назначен халифом Альмохадов Мухаммадом ан-Насиром губернатором Ифрикии в 1207 году и служил до своей смерти в 1221 году. Его сыном, внуком Абу Хафса, был Абу Закария. ^[299]

Флаг Туниса под Хафсидами. (Каталонский атлас, около 1375 г.)

Абу Закария ^[300] (1203–1249) служил Альмохадам в Ифрикии в качестве губернатора Габеса , а затем в 1226 году губернатором Туниса . В 1229 году во время беспорядков в движении Альмохадов Абу Закария объявил о своей независимости: отсюда и начало династии Хафсидов. В следующие несколько лет он укрепил свои позиции в городах Ифрикии, затем захватил Триполитанию (1234 г.) на востоке и Алжир (1235 г.) на западе, а затем добавил Тлемсен.(1242). Он укрепил свое правление среди берберских конфедераций. Государственное устройство государства Хафсидов следовало модели Альмохадов, то есть довольно жесткой централизации. Преемственность Абу Закария Альмохадам была кратко признана в пятничной молитве несколькими штатами в Аль-Андалусе и Марокко. Были открыты дипломатические отношения с Венецией, Генуей, Сицилией и Арагоном . Абу Закария стал главным правителем Магриба . ^[301]

На исторический момент сын Абу Закария и самопровозглашенный халиф хафсидов, аль-Мустансир ^[302] (годы правления 1249–1277), был признан халифом Меккой и исламским миром (1259–1261) после прекращение халифата Аббасидов монголами (в 1258 г.). Но момент прошел; Хафсиды оставались местным суверенитетом. ^[303]^[304]

В 1270 году король Франции Людовик IX , брат которого был королем Сицилии, высадил армию около Туниса; болезнь опустошила их лагерь. ^[305] Позже влияние Хафсидов было уменьшено с возвышением марокканских Маринидов из Феса , которые дважды захватили и потеряли Тунис (1347 и 1357). ^[306] И все же состояние Хафсидов восстановится; двумя известными правителями были Абу Фарис (1394–1434) и его внук Абу Амр Усман (годы правления 1435–1488). ^[307]

В конце концов, внутренний беспорядок в династии Хафсидов создал уязвимость, в то время как между испанцами и турками возникла борьба за власть над Средиземным морем. Династы Хафсидов стали пешками, подчиняясь стратегиям соперников воюющих сторон. К 1574 году Ифрикия был включен в состав Османской империи . ^[308]

Торговля и торговля [ править ]

Bacino del Mediterraneo, dall'Atlante Manoscritto del 1582–1584 ок. Biblioteca Nazionale Centrale Vittorio Emanuele II, Roma (cart. Naut. 2 - cart. Naut 6 / 1–2).

Весь Магриб, а также Тунис во времена ранних Хафсидов, переживали эпоху процветания из-за подъема сахарно-суданцев, а также торговли в Средиземном море, включая торговлю с Европой. ^[309] По всему региону постоянные сделки купли-продажи с христианами привели к развитию практики, и были созданы структурированные механизмы для обеспечения безопасности, таможенных поступлений и коммерческой прибыли. ^[310] Основными таможенными портами тогда были: Тунис , Сфакс , Махдия , Джерба и Габес (в современном Тунисе); Оран , Бужи (Беджайя) и Бон (Аннаба) (в современном Алжире); иТриполи (в современной Ливии). Как правило, в таких портах импортные товары выгружались и перемещались в таможенную зону, откуда они помещались на опломбированный склад, или фундук , до уплаты пошлин и сборов. Таможенная служба Туниса представляла собой расслоенную бюрократию. Во главе его часто стоял член правящей знати или мушарифа , называемый аль-Каид , который не только руководил сбором служебных обязанностей, но также мог вести переговоры о коммерческих соглашениях , заключать договоры и действовать в качестве судьи.в юридических спорах с участием иностранцев. Размер пошлин варьировался, обычно пять или десять процентов. Прибывающее судно могло доставить товар и забрать обратный груз за несколько дней. Христианские торговцы из Средиземноморья, обычно организованные по городам своего происхождения, открывали и содержали свои собственные торговые предприятия в этих североафриканских таможенных портах для обработки потока товаров и сбыта. ^[311]

Исламское право в ту эпоху разработало особый институт для регулирования нравственности сообщества, или хисба , который включал порядок и безопасность публичных рынков , надзор за рыночными операциями и связанные с этим вопросы. Городской рынок [арабский базар , пл. iswak ] обычно была улицей с магазинами, продававшими одинаковые или похожие товары (овощи, ткань, металлические изделия, пиломатериалы и т. д.). ^[312] Городской чиновник, на которого возложены эти обязанности, назывался мухтасиб . ^[313]^[314] Поддерживая общественный порядок на городских рынках, мухтасибпринуждение к честной коммерческой деятельности (торговцы правдиво указывают сельским жителям местную цену , честные веса и меры , но не качество товаров и не цену как таковую ), поддержание открытых дорог, регулирование безопасности строительства зданий, обеспечение металлической ценности существующих монет и чеканка новой монеты. Власть мухтасиба и его группы помощников находилась где-то между кади (судьей) и полицией, а в других случаях, возможно, между прокурором или торговым комиссаром и мэром или высокопоставленным городским чиновником. Часто должность занимал ведущий судья или муфтий . Мухтасиб не слышал доказанныесудебный процесс , но тем не менее мог приказать причинить боль и унижение до 40 ударов плетью, отправить в тюрьму должника , приказать закрыть магазин и выслать из города. Власть мухтасиба не распространялась на деревню. ^[315]

В этот период из Аль-Андалуса приехали мусульманские и еврейские иммигранты с ценными талантами, например, торговыми связями, ремеслами и сельскохозяйственными методами. Что касается общего процветания, то в XIV веке начался резкий экономический спад из-за множества факторов. ^[316] Позже средиземноморская торговля уступила место набегам корсаров. {В ХОДЕ ВЫПОЛНЕНИЯ}

Общество и культура [ править ]

В результате первоначального процветания аль-Мустансир преобразовал свою столицу Тунис , построив дворец и парк Абу Фир; он также создал поместье недалеко от Бизерты (по словам Ибн Халдуна , равных ему в мире нет). ^[317] Однако возникла досадная пропасть между управлением городом и деревней; временами городские правители предоставляли сельским племенам автономию («икта») в обмен на их поддержку в борьбе внутри магриби. ^[318]^[319] Эта племенная независимость от центральной власти также означала, что когда центр становится слабым, периферия может оставаться сильной и устойчивой. ^[320] {В ПРОЦЕССЕ}

Арабы-бедуины ^[321] продолжали прибывать в 13 век; сохранив способность племени совершать набеги и войны, они оставались влиятельными. Арабский язык стал преобладающим, за исключением нескольких бербероязычных областей, например, Хариджит Джерба и пустыни на юге. Кроме того, арабские мусульмане и евреи продолжали прибывать в Ифрикию из Аль-Андалуса, особенно после падения Гранады в 1492 году, последнего мусульманского государства, правившего на Пиренейском полуострове. Эти недавно прибывшие иммигранты принесли с собой вливания развитого искусства Аль-Андалуса . ^[322] Андалузские традиции музыки и поэзии обсуждались Ахмадом ат-Тифаши (1184–1253) из Туниса в егоМутаат аль-Асма фи илм ас-сама [Удовольствие для ушей, об искусстве музыки] в томе 41 его энциклопедии. ^[323]

После перерыва под Almohads , ^[324] Малики школа права возобновила свою полную традиционную юрисдикцию над Магрибой. В 13 веке школа Малики претерпела существенные либерализирующие изменения, отчасти из-за иракского влияния. ^[325] При правоведах- хафсидах концепция маслахаха или «общественного интереса» развивалась в ходе их мазхаба . Это открыло Малики фикх соображениям необходимости и обстоятельств, касающихся общего благосостояния сообщества. Таким образом, местные обычаи были признаны шариатом Малика и стали неотъемлемой частью правовой дисциплины.^[326] Позже теолог Малики Мухаммад ибн 'Арафа (1316–1401) из Туниса изучал библиотеку Зайтуны, которая, как говорят, содержит 60 000 томов. ^[327]

Образование улучшилось за счет учреждения системы медресе . Суфизм, например, Сиди бин Арус (ум. 1463 г., Тунис), основатель тариката Арусийя , становился все более и более утвердившимся, связывая город и сельскую местность. ^[328]^[329] Поэзия расцвела, как и архитектура. На данный момент Тунис восстановил культурное лидерство Магриба. ^[330]

Ибн Халдун [ править ]

Крупный социальный философ Ибн Халдун (1332–1406) признан пионером в социологии, историографии и смежных дисциплинах. Несмотря на йеменское происхождение, его семья веками проживала в Аль-Андалусе, прежде чем уехать в 13 веке в Ифрикию. Уроженец Туниса, он провел большую часть своей жизни при Хафсидах, режиму которых он служил время от времени.

Ибн Халдун рано начал политическую карьеру, работая под руководством разных правителей небольших государств, чьи замыслы разворачивались на фоне меняющегося соперничества и союзов. в какой-то момент он поднялся до визиря ; однако он также провел год в тюрьме. Его карьера потребовала нескольких переездов, например, в Фес , Гранаду , а затем в Каир, где он умер. Чтобы писать, он на время отошел от активной политической жизни. Позже, после своего паломничества в Мекку, он служил Великим Кади обряда Малики в Египте (он был назначен и уволен несколько раз). В то время как он посещал Дамаск , Тамерланвзял город; завоеватель взял интервью у пожилого юриста и социального философа, но Ибн Халдун сумел бежать обратно к своей жизни в Египте. ^[331]

История и историография, написанные Ибн Халдуном, были теоретически основаны на его образовании в качестве файласуфа [философа]. ^[332] И все же именно его участие в небольших нестабильных правительствах региона вдохновило его на многие ключевые идеи. Его история пытается объяснить очевидную циклическую прогрессию исторических состояний Магриба, в результате чего: (а) к власти приходит новая правящая ассоциация, обладающая сильной лояльностью, (б) распадающаяся на протяжении нескольких поколений, (в) ведущая к развалу правящих слоев. Социальная сплоченность , необходимая для первоначального подъема группы к власти, и для способности группы , чтобы поддерживать его и осуществлять его, Ибн Халдун называется Asabiyyah . ^[333]

Его семитомник « Китаб аль-Ибар» [Книга примеров] ^[334] (сокращенное название) представляет собой телескопическую «универсальную» историю, которая концентрируется на персидской, арабской и берберской цивилизациях. Его длинный пролог, названный Мукаддима[Введение], представляет развитие долгосрочных политических тенденций и событий как поле для изучения, характеризуя их как человеческие явления в квазисоциологическом плане. Это широко считается жемчужиной постоянного культурного анализа. Из-за того, что он принижал (или отрицал) роль этнических арабов в развитии исламской науки, философии и политики, Ибн Халдун не вызвал достаточного интереса среди арабов, его исследованиями в Ифрикии пренебрегли - тенденция, которая сохранялась до в наши дни его работы считаются политически некорректными по сравнению с арабским национализмом . Однако, естественно, в персидском и турецком мире он приобрел постоянных последователей. ^[335]

В более поздних книгах « Китаб аль-Ибар» он уделяет особое внимание истории берберов Магриба. Проницательный Ибн Халдун в своем повествовании в конечном итоге доходит до исторических событий, свидетелем которых он сам был или с которыми он сам столкнулся. ^[336] Как официальный представитель Хафсидов, Ибн Халдун на собственном опыте испытал влияние неспокойных режимов на социальную структуру и долгосрочное падение благосостояния региона.

Османский халифат и беи [ править ]

Османская империя (1299–1918), здесь до 1683 года.

Длительное соревнование за Средиземное море началось в шестнадцатом веке между испанцами (которые в 1492 году завершили реконкисту ) и турками (которые захватили Константинополь в 1453 году). Затем Испания заняла ряд портов в Северо-Западной Африке, например Оран (1505 г.), Триполи (1510 г.), Тунис (1534 г.). Некоторые мусульманские правители призвали турецкие войска войти в этот район, чтобы противостоять испанскому присутствию. В Хафсидах Тунис, однако, видел в мусульманских турках большой угрозы и организовали испанский союз. ^[337]^[338]

Османская империя приняла много корсаров в качестве своих агентов, которые сделали ALGIERS свою базу, в том числе Хайр ад-Дину [Arabic имени] и его брат Aruj (как известно , для красных бород и называется Барбаросс ), ^[339] и Uluj Али . ^[340] В 1551 году корсар Драгут был установлен в Триполи; он вошел в Кайруан в 1558 году. ^[341] Затем в 1569 году Улуж Али, наступая из Алжира, захватил Тунис. ^[342]^[343] После христианской морской победы при Лепанто в 1571 году ^[344] дон Хуан Австрийскийвернул Тунис Испании в 1573 году. Улуж Али вернулся в 1574 году с большим флотом и армией, чтобы окончательно захватить Тунис, а затем отправил последнего Хафсида в Константинополь. ^[345]

Янычары Дейс [ править ]

После введения в 1574 году постоянного османского имперского правления, правительство Туниса стало более стабильным после длительного периода беспорядков и хаоса. Porte в Константинополе назначил Пашу в качестве гражданского и военного ведомства в Тунисе, который был сделан в провинции империи. Турецкий стал языком государства. Первоначально в столице Туниса был гарнизон из 4000 янычар , набранных в основном из Анатолии под командованием аги . Порта не содержала ряды янычар.скорее, сам паша в Тунисе начал вербовать таких солдат из разных регионов. С 1574 по 1591 год совет ( Диван ), состоящий из высокопоставленных военных ( булук-баши ) и местной знати, консультировал провинциальное правительство.

Янычар , рисовании Джентиле Беллини (15 век).

Новая энергия турецкого правления приветствовалась в Тунисе и улемами . Хотя османы предпочли школу права Ханифи , некоторые юристы из Туниса Малики были приняты в состав администрации. И все же правление оставалось за иностранной элитой. В сельской местности эффективным турецким войскам удавалось контролировать племена, не нарушая союзов, но их правление было непопулярным. Сельская экономика никогда не находилась под эффективным регулированием центральной власти. Для доходов правительство продолжает полагаться в первую очередь на пиратского набега в Средиземноморье.

В 1591 году янычарские младшие офицеры ( деи ), не являющиеся турецкими по происхождению, вынудили пашу признать власть одного из своих людей, называемых дей (избранных своими товарищами). Относительно независимые от османов, Деи контролировали города. Усман Дей (1598–1610) и Юсуф Дей (1610–1637) сумели установить мир и порядок вместо хронических социальных потрясений.

В племенных сельских районах контроль и сбор налогов были возложены на вождя по имени бей [турок]. Дважды в год вооруженные экспедиции ( махалли ) патрулировали сельскую местность, демонстрируя руку центральной власти. В качестве вспомогательной силы беи организовали сельскую конницу ( сипахи ), в основном арабскую, набранную из так называемых «правительственных» ( махзанов ) племен. ^[346]^[347]

Мурадид Бейс [ править ]

Корсиканец Murad Curso ^[348] (d. 1631) с тех пор его молодость спонсироваться Рамдана Беей (ум. 1613). Затем Мурад последовал за своим благодетелем в кабинет бея , что он эффективно выполнял; позже его также назвали Пашей, хотя его положение оставалось ниже Дея. Его сын Хамуда (1631–1666) унаследовал оба титула при поддержке местной знати Туниса. В силе своего титула как паша, бей стал пользоваться престижем связи с султаном - халифом в Константинополе. В 1640 году, после смерти Дея, Хамуда-бей предпринял маневры, чтобы установить свой контроль над назначениями на должности.

Распространение алтайских языков , в том числе турецкий . Не существует единого мнения относительно включения или статуса алтайской языковой семьи . Включение Японии и Кореи остается спорным.

При Мураде II Бее (1666–1675), сыне Хамуды, Диван снова функционировал как совет знати. Однако в 1673 году янычары деи, видя, что их власть падает, подняли восстание. Во время последовавших за этим сражений городские силы янычарских деев сражались против Мурадид-бейев с их преимущественно сельскими силами под руководством племенных шейхов и при народной поддержке городских знати. По мере того как беи добились победы, это сделали и сельские бедуины и тунисская знать, которые также вышли победителями. Арабский язык возвращается к местному официальному использованию, хотя Muradids продолжали использовать турецкий в центральном правительстве, акцентируя их элитарный статус и соединение османской.

После смерти Мурада II Бея внутренние разногласия с семьей Мурадидов привели к вооруженной борьбе. Позднее турецкие правители Алжира вмешались от имени одной стороны в последующий внутренний конфликт; Алжирские силы не отступили и оказались непопулярными. Это прискорбное состояние гражданской розни и вмешательства Алжира сохранялось. Последний Мурадид-бей был убит в 1702 году Ибрагимом Шарифом, который затем правил в течение нескольких лет при поддержке Алжира. ^[349]^[350]^[351]

Постепенный экономический сдвиг произошел в эпоху Мурадидов: набеги корсаров уменьшились из-за давления со стороны Европы , а коммерческая торговля сельскохозяйственной продукцией (в основном зерном) увеличилась из-за интеграции сельского населения в региональные сети. Однако средиземноморскую торговлю продолжали вести европейские судоходные компании . Беи, чтобы получить максимальную выгоду от экспортной торговли, в дополнение к налогообложению учредили государственные монополии, которые выступали посредниками между местными производителями и иностранными торговцами. В результате правители и их деловые партнеры (составленные из элиты, в которой доминируют иностранцы, связанной с Османской империей) брали непропорционально большую долю в торговле Туниса.прибыль . ^[352] Это препятствовало развитию местных интересов, будь то сельские помещики или зажиточные купеческие слои. Социальный разрыв сохранялся, и важные семьи в Тунисе определялись как «турецкая» правящая каста . ^[353]

Хусайнид Бейс [ править ]

Husaynid Бейс правил с 1705 по 1881 год , и царствовал до 1957 г. В теории, Тунис продолжал как вассал Османской империи (молитва пятницу была объявлена во имя султана Османской империи, деньги был придуман в его честь, и ежегодный посол привез в Стамбул дары), но османы никогда не могли полагаться на послушание и требовали его.

Хусайн ибн Али (1669–1740), кавалерийский офицер греческого критского происхождения, пришел к власти в 1705 году и оставался у власти до 1735 года. В своем сопротивлении он заручился поддержкой тунисских улемов и знати, а также племен. к алжирскому влиянию, которое было устранено. Тем не менее, в споре о престолонаследии его племянник Али и его сын Мухаммад вели раздирающую гражданскую войну, которая закончилась в 1740 году неуверенной победой Али. Этот результат был отменен в 1756 году после еще десяти лет борьбы, но не без вмешательства Алжира.

Капитан Уильям Бейнбридж (США) с дани Алжирскому Дею в 1800 году; Паша Триполи объявил войну в 1801 г. ^[354]

Политика раннего Хусайнида требовала тщательного баланса между несколькими расходящимися сторонами: османами, тюркоязычной элитой Туниса и местными тунисцами, как городскими, так и сельскими, знатными людьми и священнослужителями, землевладельцами и более отдаленными племенами. Связи с Османской империей удалось избежать благодаря ее потенциальной способности взять на себя прерогативы бея; однако религиозные связи с халифом укреплялись, что добавляло беям престижа и получало одобрение местных улемов и почтение со стороны знати. Янычары по- прежнему набирались, но все больше полагались на племенные силы. Турецкий говорили на вершине, но использование арабского языка увеличилось в использовании правительства. Kouloughlis(дети смешанного турецкого и тунисского происхождения) и знатные тунисцы по рождению получили более высокий доступ к более высоким должностям и обсуждениям. Однако сами хусайнидские беи не вступали в брак с тунисцами; вместо этого они часто обращались в институт мамлюков . ^[355] Династия никогда не переставала идентифицировать себя как Османская и, следовательно, привилегированная. Тем не менее, за местными улемами ухаживали, финансируя религиозное образование и священнослужителей. Юрист Малики поступил на государственную службу. Сельские марабаутыуспокоились. Шейхи племен были признаны и приглашены на конференции. Особенно благосклонно относились к горстке известных тюркоязычных семей, которым в зависимости от их лояльности были предоставлены возможности для бизнеса и земли, а также важные посты в правительстве.

Французская революция и реакция на нее вызвали сбои в экономической деятельности в Европе, что дало Тунису возможность получить хорошую прибыль. Хаммуда-паша (1781–1813) был беем в этот период процветания; он также отбросил алжирское вторжение в 1807 году и подавил восстание янычар в 1811 году.

После Венского конгресса в 1815 году Великобритания и Франция заручились согласием бея прекратить спонсировать или разрешать рейды корсаров, которые возобновились во время наполеоновского конфликта. Затем в 1820-х годах экономическая активность в Тунисе резко упала. Правительство Туниса особенно пострадало из-за его монопольного положения в отношении многих видов экспорта. Кредит был получен, чтобы выдержать дефицит, но в конечном итоге долг вырастет до неуправляемого уровня. Интересы иностранного бизнеса все больше контролировали внутреннюю торговлю. Внешняя торговля оказалась троянским конем . ^[356]

Под французским протекторатом (1881–1956) хусайнидские беи продолжали выполнять в основном церемониальную роль. После обретения независимости в 1957 году была объявлена республика; служба бейликала была упразднена, и династия Хусайнидов пришла к концу.

Эра реформ [ править ]

В 19 веке при Хусайнидах бейдах торговля с европейцами увеличилась, и многие иностранные купцы основали постоянные резиденции. В 1819 году бей согласился прекратить набеги корсаров. В 1830 году бей также согласился обеспечить соблюдение в Тунисе договоров о капитуляции между османами и различными европейскими державами, согласно которым европейские консулы будут выступать в качестве судей в судебных делах с участием их граждан. В 1830 году французская королевская армия оккупировала соседний Алжир .

Ахмад Бей (1837–1855) вступил на престол в этой сложной ситуации. Следуя примеру Османской империи при султане Махмуде II и Египта при Мухаммеде Али , он приступил к усилению программы обновления и модернизации вооруженных сил Туниса. Преследуя эту политику, он основал военное училище и начал промышленность, чтобы обеспечивать более современную армию и флот. В качестве важного шага он инициировал набор и вербовку тунисцев по рождению для службы в армии и на флоте, шаг, который уменьшил длительный разрыв между государством и его гражданами. И все же повышение налогов не было популярным. ^[357]

Желая поддержки со стороны Османской империи, Ахмад Бей неоднократно отказывался применять в Тунисе османские правовые реформы, касающиеся прав граждан, то есть Танзимат 1839 года. Вместо этого он ввел собственные прогрессивные законы, демонстрируя тунисский авторитет в проекте модернизации и, следовательно, избыточность. импорта любых Османских реформ. Работорговля была отменена в 1841 году, рабство - в 1846 году. Тем не менее, эти правовые реформы имели ограниченное применение для многих тунисцев. Ахмад бей продолжал общую политику бейликов, то есть отказываться от политической привязанности к Османскому государству, но приветствовать религиозные связи с Османским халифатом . ^[358]^[359]

В рамках своих маневров по поддержанию суверенитета Туниса Ахмад бей направил 4000 тунисских солдат против Российской империи во время Крымской войны (1854–1856). Тем самым он объединил Тунис с Турцией, Францией и Великобританией. ^[360]

Современность и французский протекторат [ править ]

В начале 19 века страна оставалась квазиавтономной, хотя официально все еще оставалась османской провинцией. Торговля с Европой резко возросла с прибытием западных купцов для открытия бизнеса в стране. В 1861 году Тунис принял первую конституцию в арабском мире, но продвижению к модернизации республики препятствовали плохая экономика и политические волнения. Ссуды, предоставленные иностранцами правительству, становились трудными для управления. В 1869 году Тунис объявил себя банкротом; Международная финансовая комиссия, в которую вошли представители Франции , Великобритании и Италии , взяла под контроль экономику.

Первоначально Италия была страной, которая продемонстрировала наибольшее желание иметь Тунис в качестве колонии, мотивирующей инвестиции, граждан и географическую близость. Однако это было отвергнуто, когда Великобритания и Франция сотрудничали, чтобы предотвратить это в течение 1871 - 1878 годов, закончившихся тем, что Великобритания поддерживала французское влияние в Тунисе в обмен на господство над Кипром. Во Франции все еще существовала проблема итальянского влияния (связанная с огромной колонией тунисских итальянцев, эмигрировавших в Тунис ^[361] ), и поэтому она решила найти предлог для превентивного удара. Весной 1881 года французская армия оккупировала Тунис , заявив, что тунисские войска пересекли границу с Алжиром , основной французской колонией вСеверная Африка . Италия, также заинтересованная в Тунисе, протестовала, но не рискнула войной с Францией. 12 мая того же года Тунис был официально признан французским протекторатом после подписания договора Бардо (Аль-Каср как Саид) Мухаммадом III ас-Садиком . ^[362] Это дало Франции контроль над Тунисом и сделало его де-факто французским протекторатом.

Колониальная империя Франции во время французского правления в Тунисе.

Французы постепенно занимали все более важные административные должности, и к 1884 году они контролировали все правительственные учреждения Туниса, занимающиеся финансами, почтой, образованием, телеграфом, общественными работами и сельским хозяйством. Они решили гарантировать тунисский долг, а затем упразднили международную финансовую комиссию. Французские поселения в стране активно поощрялись; число французских колонистов выросло с 34 000 в 1906 г. до 144 000 в 1945 г., занимая примерно пятую часть обрабатываемых земель. Были развиты дороги, порты, железные дороги и шахты. В сельской местности французская администрация усилила местных чиновников ( каидов ) и ослабила независимые племена. Для европейцев была создана дополнительная судебная система, но доступная в целом, созданная без вмешательства в существующиеСуды шариата , как всегда, доступны для решения юридических вопросов тунисцев.

Карта Туниса 1902 года с многочисленными железными дорогами

Многие приветствовали прогрессивные перемены, но предпочли заниматься своими делами. Кайр ад-Дин в 1860-х и 1870-х годах провел модернизационные реформы до французской оккупации. Некоторые из его соратников позже основали еженедельный журнал аль-Хадира в 1888 году. Более радикальный журнал аль-Захра работал с 1890 года до подавления в 1896 году; как и Сабил ар-Рашад Абд аль-Азиза аль-Талиби, вдохновленный, в частности, Мухаммадом Абду из Каира. Башир Сфар инициировал дискуссионную группу Халдуния в 1896 году. Али Баш Хамба основал журнал на французском языке « Тунис».информировать французскую общественность о жалобах Туниса, но это только усилило волнения. Tha'alibi основал арабский язык Tunisien в 1909 году, чтобы бросить вызов HAMBA с тунисской точки зрения. В 1911 году в университетах начались гражданские волнения. Хамба и Тхалиби собрались вместе. Была создана политическая партия « Аль-Иттихад аль-Ислами» [Исламское единство], которая имела проосманские наклонности. Проблемы, касающиеся мусульманского кладбища Джаллаз, вызвали массовые демонстрации, закончившиеся введением военного положения и убийством многих тунисцев в конце 1911 года. Дальнейшие демонстрации в 1912 году привели к закрытию националистических газет и изгнанию националистических лидеров. ^[363]

Организованные националистические настроения среди тунисцев, загнанные в подполье в 1912 году, вновь проявились после Великой войны. Поощрение шло со многих сторон, например, формирование Лиги Наций в 1919 году. Националисты основали партию Дестур [Конституция] в 1920 году. Хабиб Бургиба основал и возглавил ее преемницу, партию Нео-Дестур, в 1934 году. эта новая партия, в то время как фашистские организации тунисских итальянцев поддерживали ее ( Муссолини добился освобождения Бургибы из тюрьмы Виши в 1942 году).

Во время Второй мировой войны , французские власти в Тунисе поддержали Vichy правительства , которое правит во Францию после капитуляции Германии в 1940 году После первых побед на восток немецкого генерала Эрвин Роммель , ^[364] недостающее поставки и подкрепление, в 1942 году проиграл решающее битва при аль-Аламейне (близ Александрии в Египте) с британским генералом Бернардом Монтгомери . Узнав о высадке союзников на западе ( операция «Факел» ), Осьармия отступила на запад, к Тунису и заняла оборонительные позиции. Следующие за ним британцы в конце концов сломали эти рубежи, хотя Роммель действительно добился некоторого успеха против «зеленых» американских войск, наступавших с запада, до прибытия генерала Джорджа Паттона, который остановил Роммеля в битве. Бои закончились в мае 1943 года. Немецкий африканский корпус капитулировал 11 мая. Двумя днями позже, 13 мая, после краха 5-й немецкой танковой армии , падения Туниса и окружения 1- й итальянской армии , все еще удерживающей оборону линии у Энфидавилля, итальянский генерал Мессе формально капитулировал перед союзниками .

Генерал Эйзенхауэр (который заслужил доверие тем, что говорил прямо, если не всегда ясно), заявил: «Мы далеки от того, чтобы управлять завоеванной страной, мы пытались лишь принудить к постепенному расширению базы правительства с конечной целью передать все внутренние дела в ведение. народный контроль ". Позднее в этом году Тунис стал плацдармом для операций во время вторжения на Сицилию . ^[365]

Карта современного Туниса.

После Второй мировой войны борьба за национальную независимость продолжалась и усиливалась. Партия Neo-Destour возродилась при Хабибе Бургибе. Тем не менее, из-за отсутствия прогресса в горах в 1954 году началось ожесточенное сопротивление французскому правлению. Тунисцы координировали свою деятельность с движениями за независимость в Алжире и Марокко, хотя первым стал Тунис. В конечном итоге Партии Нео-Дестур удалось добиться суверенитета для своего народа с помощью маневра и хитрости. ^[366]

Тунисская Республика [ править ]

Независимость от Франции была достигнута 20 марта 1956 года Государственная была создана в качестве конституционной монархии с беем Туниса , Мухаммад VIII аль-Амин - беем, как король Туниса .

Эпоха Хабиба Бургибы [ править ]

В 1957 году премьер-министр Хабиб Бургиба (Habib Abu Ruqaiba) отменил монархию и твердо учредил свою партию Neo Destour (Новая Конституция). Режим стремился управлять строго структурированным режимом с эффективными и справедливыми государственными операциями, но не политикой демократического стиля. Также был ликвидирован бей , квазимонархический институт, восходящий к османскому правлению. Затем Бургиба начал доминировать в стране в течение следующего 31 года, управляя с помощью продуманных программ, обеспечивающих стабильность и экономический прогресс, подавляя исламский фундаментализм и устанавливая права для женщин, которым нет равных среди других арабских стран. ^[367]Предлагаемое видение в Бургибе было тунисской республикой. Политическая культура будет светской, популистской и проникнутой своего рода французским рационалистическим видением государства, которое было жизнерадостным, тронутым наполеоновским духом. Тогда Бургиба увидел своеобразное, эклектичное будущее, сочетающее традиции и новаторство, ислам с либеральным процветанием. ^[368]

«Бургибизм» также был решительно немилитаристским, утверждая, что Тунис никогда не сможет стать надежной военной державой и что создание крупного военного ведомства потребует лишь скудных инвестиционных ресурсов и, возможно, втянет Тунис в круговорот военного вмешательства в политику, от чего пострадали остальные. Ближнего Востока. Во имя экономического развития Бургиба национализировал различные религиозные земельные владения и ликвидировал несколько религиозных учреждений. ^[369]

Большой актив Бургибы заключался в том, что «Тунис обладал зрелой националистической организацией, партией Neo Destour, которая в день независимости держала в руках доверие нации». Это принесло пользу городским рабочим в современной экономике и сельскому населению в традиционной экономике; у нее были отличные лидеры, вызывающие уважение и разработавшие разумные государственные программы. ^[370]

В июле 1961 года, когда Тунис наложил блокаду на французскую военно-морскую базу в Бизерте , надеясь вызвать ее эвакуацию, кризис завершился трехдневным сражением между французскими и тунисскими войсками, в результате которого погибло около 630 тунисцев и 24 француза. Франция уступает город и военно-морскую базу Тунису в 1963 году.

Одним из серьезных соперников Хабиба Бургибы был Салах Бен Юсуф. Находясь в ссылке в Каире в начале 1950-х годов, он впитал панарабский национализм, связанный с египетским лидером Гамалем Абдул Насером . Тем не менее, в результате его решительной оппозиции руководству Neo Destour во время их переговоров с Францией об автономии до обретения независимости Бен Юсеф был отстранен от должности генерального секретаря и исключен из партии. Тем не менее он сплотил недовольных членов профсоюзов, студентов и других, достаточно, чтобы выставить на улицу 20 000 юсуфистов во время следующего съезда партии Neo Destour. В конце концов он уехал из Туниса в Каир. ^[371]^[372]^[373]

Первоначально социализм не был основной частью проекта Neo Destour , но правительство всегда проводило и проводило политику перераспределения. В 1961 году была начата крупная программа общественных работ ^[374]. Тем не менее, в 1964 году Тунис вступил в недолгую социалистическую эру. Партия Neo Destour превратилась в Socialist Destour ( Parti Socialiste Dusturien или PSD), а новый министр планирования Ахмед Бен Салах сформулировал под руководством государства план для сельскохозяйственных кооперативов и индустриализации государственного сектора. Социалистический эксперимент вызвал значительную оппозицию в старой коалиции Бургибы. В конце концов, в 1970 году Ахмед Бен Салах был уволен, а многие общественные предприятия (например, фермерские кооперативы) были возвращены в частную собственность в начале 1970-х годов.^[375] В 1978 году правительство подавило всеобщую забастовку, в результате которой погибли десятки людей; профсоюзных лидеров посадили в тюрьму.

После обретения независимости экономическая политика Туниса заключалась в первую очередь в развитии легкой промышленности и туризма, а также в разработке месторождений фосфатов. Основным сектором оставалось сельское хозяйство с преобладанием мелких хозяйств, но они не приносили хороших результатов. В начале 1960-х годов экономика замедлилась, но социалистическая программа не оказалась лекарством.

В 1970-е годы экономика Туниса росла очень высокими темпами. Была обнаружена нефть, и туризм продолжился. Численность городского и сельского населения была примерно одинаковой. Однако проблемы сельского хозяйства и безработица в городах привели к увеличению миграции в Европу.

Эпоха Бен Али [ править ]

В 80-е годы экономика росла плохо. В 1983 году Международный валютный фонд (МВФ) вынудил правительство поднять цены на хлеб и манную крупу , что вызвало серьезные трудности и протестные беспорядки. В этой ситуации Исламское движение (MTI) под руководством Шейха Рачеда эль-Ганнуши обеспечило народное лидерство. Гражданские беспорядки, в том числе исламисты, были подавлены правительственными силами безопасности под командованием генерала Зина эль-Абидина Бен Али . Правительство упорно следуя своей программы; Бен Али был назначен премьер-министром.

84-летний президент Бургиба был свергнут и заменен Бен Али своим премьер-министром 7 ноября 1987 года. ^[376] Новый президент мало что изменил в системе политической поддержки буржибистов, за исключением переименования партии в Конституционно-демократическое собрание ( RCD его французской аббревиатурой).

В 1988 году Бен Али попытался применить новый подход к правительству и исламу, пытаясь подтвердить исламскую идентичность страны; несколько исламистских активистов были освобождены из тюрьмы. Он также заключил национальный пакт с тунисской партией «Харакат аль-Иттиджа аль-Ислами» (Движение исламских тенденций), которая была основана в 1981 году; позже она сменила название на ан-Нахда (Партия Возрождения). Но новаторский подход Бен Али не сработал. Впоследствии Ан-Нахда утверждал, что он активно участвовал в выборах 1989 года, что создавало впечатление несправедливости; отчеты часто описывают проправительственные голоса на уровне более 90%. Впоследствии Бен Али запретил исламистские политические партии и заключил в тюрьму около 8000 активистов. ^[375]

В 2004 году Бен Али был переизбран президентом на пятилетний срок, получив 94,5% голосов. Также были избраны 189 членов Меджлиса ан-Нуваб, или Палаты депутатов, сроком на пять лет. Кроме того, существовала Палата советников, состоящая из 126 членов со сроком на шесть лет, из которых 85 были избраны правительственными подразделениями (например, муниципалитетами), профессиональными ассоциациями и профсоюзами (14 членов профсоюзов бойкотировали процесс); остальные 41 член были назначены президентом. Судебная система оставалась сочетанием французского гражданского права и исламского шариата . ^[377]

Возникло широко поддерживаемое движение за права человека, в которое входили не только исламисты, но и профсоюзные деятели, юристы и журналисты. Однако политические институты Туниса остались в авторитарном прошлом. По состоянию на 2001 год в ответ правительства на призывы к реформе входили домашний арест и тюрьма. ^[375] Правительство продолжало отказываться признавать мусульманские оппозиционные партии и управляло страной в политическом климате, который считался жестким, время от времени используя нежелательные военные и полицейские меры для подавления инакомыслия.

Во внешней политике Тунис продолжал поддерживать тесные связи с Западом, в целом придерживаясь умеренной неприсоединившейся позиции. Штаб- квартира Лиги арабских государств находилась в Тунисе с 1979 по 1991 год.

2000-е годы в Тунисе [ править ]

Эта статья нуждается в обновлении . Обновите эту статью, чтобы отразить недавние события или новую доступную информацию. ( Декабрь 2016 г. )

В Тунисе, столице страны, проживает около 700 000 человек, а во втором городе Сфакс - около 250 000 человек. Темпы роста населения, измеряемые в расчете на одну женщину, упали с 7 (1960-е годы) до 2 (2007 год). Средняя продолжительность жизни - 75 женщин, 72 мужчин. Исповедуют мусульманство (98%), из них 1% христиане, 1% иудеи и другие. Обязательное образование - восемь лет. Официальный язык - арабский , на французском также говорят, особенно в коммерческих делах, и менее 2% берберов . Грамотность по определению включает всех людей старше 15 лет и составляет 74%, мужчин - 83% и женщин - 65%. В 2006 году использовалось 7,3 миллиона мобильных телефонов, а 1,3 миллиона были подключены к Интернету; было 26 телеканалов и 29 радиостанций.^[7] Более половины населения считается городским, а сельскохозяйственные рабочие составляют около 30% от общего числа. Безработица в 2000 г. составляла около 15,6%, а в 2006 г. - около 13,9%. Сообщалось, что в 1994 году во Франции проживало более 300 000 тунисцев.^{[378] В} последнее время многие бедняки,живущие всельской и городской местности, в том числе малые предприятия, выходящие на мировой рынок,лишились возможности достичьпроцветания.

Денежной единицей является динар из расчета 1,33 доллара за доллар США (в последнее время довольно постоянный курс), с оценкой инфляции 4,5% на 2006 год. Годовой доход Туниса на душу населения в 2006 году составлял примерно 8 900 долларов (США) ^[7]С 1988 по 1998 год экономика выросла более чем вдвое. Экономика росла на 5% в год в течение 1990-х годов (лучший показатель в Северо-Западной Африке), но достигла 15-летнего минимума в 1,9% в 2002 году (из-за засухи и спада в туризме), но восстановила темпы роста на 5% для 2003–2005; в 2006 г. он составлял 4–5%. Экономика Туниса разнообразна. Его продукция в основном производится из легкой промышленности (пищевая промышленность, текстиль, обувь, агробизнес, добыча полезных ископаемых, строительные материалы) и из сельского хозяйства (оливки, оливковое масло, зерно (пшеница и ячмень), помидоры, цитрусовые, сахарная свекла, финики, миндаль, инжир, овощи, виноград, молочная говядина), а также животноводство (овцы, козы) и рыбалка. Другая продукция поступает из нефти и горнодобывающей промышленности (фосфаты, железо, нефть, свинец, цинк, соль). Тунис самодостаточен нефтью, но не природным газом.Очень значительная часть экономики создается туристической отраслью.^[379] Валовой внутренний продукт (ВВП) составлял примерно 12,5% из сельского хозяйства, 33,1% из промышленности и 54,4% из сферы услуг. Экспорт пошел во Францию 29%, Италию 20%, Германию 9%, Испанию 6%, Ливию 5%, США 4%. Импорт был из Франции 25%, Италии 22%, Германии 10%, Испании 5%.^[7] Соглашение об ассоциации с Европейским Союзом приведет Тунис к полной свободной торговле с ЕС к 2008 году.

Облик сельской местности заметно меняется при движении с севера на юг. На северном и центральном побережье преобладают сады и поля; а на центральных равнинах - пастбища. В целом, пахотные земли составляют 17–19%, леса и лесные массивы - 4%, многолетние культуры - 13%, орошаемые земли - 2,4%; около 20% используется под пастбища. Ресурсы пресной воды ограничены. На юге окружающая среда становится все более засушливой, пока пограничные районы в конечном итоге не достигают пустыни Сахара. Общая протяженность дорог составляет около 20 000 км, из них две трети - с твердым покрытием, при этом большая часть грунтовых дорог пролегает в южной части пустыни. ^[7]

«Революция достоинства» [ править ]

Режим Бен Али пришел к концу следующей общенациональной демонстрации осажденных высокой безработицы , продовольственной инфляции , коррупции , ^[380]^[381] отсутствие политических свобод , как свобода слова ^[382] и плохих условий жизни . Протесты стали самой драматической волной социальных и политических беспорядков в Тунисе за три десятилетия ^[383]^[384] и привели к множеству смертей и ранений, большинство из которых были результатом действий полиции и сил безопасности против демонстрантов. Протесты были вызваны на самосожжение из Буазизи17 декабря 2010 года ^[385]^[386]^[387] и привели к свержению президента Зина эль-Абидина Бен Али 28 дней спустя, 14 января 2011 года, когда он официально ушел в отставку после бегства в Саудовскую Аравию , закончив 23 года пребывания у власти. ^[388]^[389] В западных СМИ эти события обычно называли жасмин революции , ^[390] , но название не было принято , как правило , в самом Тунисе. ^[391], где обычно используется название « Революция достоинства» ( ثورة الكرامة ) ( Thawrat el-Karāma ).

После свержения Бен Али тунисцы избрали Учредительное собрание для разработки новой конституции и временное правительство, известное как « Тройка», потому что оно представляло собой коалицию трех партий; исламистское движение Ennahda возглавляет его, с левоцентристским Конгрессом Республики и левым Эттакатолом в качестве партнеров меньшинства. ^[392]^{[393] Однако} повсеместное недовольство оставалось, что привело к политическому кризису в Тунисе 2013–2014 годов . ^[394]^[395] В результате усилий Тунисского квартета национального диалогаУчредительное собрание завершило свою работу, временное правительство ушло в отставку, и в 2014 году были проведены новые выборы , завершившие переход к демократическому государству. ^[396] Тунисский Национальный диалог Квартет был удостоен в 2015 году Нобелевской премии мира за «его решающий вклад в построение плюралистической демократии в Тунисе в результате тунисской революции 2011 года». ^[397]

См. Также [ править ]

Берберы
Берберские языки
Финикийские языки
Финикии
Карфаген
История евреев в Тунисе
Северная Африка в классический период
Омейядское завоевание Северной Африки
Ифрикия
Династия Аглабидов
Альмохад
Хафсид
Barbary Coast
Список беев Туниса
Французская оккупация Туниса
История Туниса французской эпохи
Тунисский вопрос натурализации
Тала-касеринские нарушения
Хронология Туниса [ fr ]
Тунисские итальянцы
Тунис
История современного Туниса
История и хронология Туниса (столица и крупнейший город)
История Африки
Тунисская кампания

Ссылки [ править ]

Такие конструкции, как там же. , loc. соч. и idem не одобряются руководством по стилю сносок Википедии , так как они легко ломаются. Пожалуйста, улучшите эту статью , заменив их именованными ссылками ( краткое руководство ) или сокращенным названием. ( Октябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

^ См. Карту в конце статьи.
^ Ср, LaVerle Берри и Роберт Райнхарт, «Общество и его окружение»стр. 71-143, 79, в Нельсон (редактор), Тунис. Страновое исследование (Вашингтон, округ Колумбия, 3-е изд. 1987 г.).
^ До 6000 лет назад, очевидно, обширный регион Сахары к югу был лучше орошен, напоминал саванну и мог содержать стада; затем начался процесс постепенного высыхания, в результате чего оставалась выжженная пустыня, которой она является сегодня. Роберт Райнхарт, «Историческое окружение», стр. 1–70, 4, в Нельсоне (редактор), Тунис. Страновое исследование (Вашингтон, округ Колумбия, 3-е изд. 1987 г.).
^ Эмиль Ф. Готье, Le Sahara (Париж: Payot, 2-е изд. 1928), расширенное издание, переведенное Дороти Форд Мэйхью как Sahara. Великая пустыня (Колумбийский университет, 1935), стр. 56–61.
↑ Кеннет Дж. Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (Боулдер, Колорадо: Westview 1986), стр. 1–5.
↑ Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971), стр. 1–6.
^ a b c d e Всемирный справочник по «Тунису» .
^ Ksar Ouled Солтан был снят эпизод Star Wars .
^ Донна Уиллер; Пол Кламмер; Эмили Филу (2010). Тунис . Одинокая планета. п. 26 . ISBN 9781741790016.
^ Найджел Бэгнолл (1999). Пунические войны . Хатчинсон (Пимлико). п. 3.
^ Капсийская культура предшествовала Иберо-Maurusian. Дж. Дезанж, «Протоберберы», стр. 236–245, 236–238, в « Всеобщей истории Африки» , том II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990 г.), сокращенное издание.
↑ Ллойд Кэбот Бриггс, Племена Сахары (Гарвардский и Оксфордский университет, 1960), стр. 38-40.
^ П. Салама, "Сахара в классической древности", стр. 286–295, 291, в Всеобщей истории Африки, том II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990 г.), сокращенное издание.
^ CBMMcBurney, Каменный век Северной Африки (Pelican 1960)стр. 258-266.
↑ Ллойд Кэбот Бриггс, Племена Сахары (Гарвардский и Оксфордский университет, 1960), стр. 34–36.
^ Б с д е е г ч я J к л м н Майкл Бретт; Элизабет Фентресс (1996). Берберы . Оксфорд, Великобритания: Блэквелл. ISBN 9780631168522. OCLC 782244287 .
^ J.Desanges, "прото-берберы" стр. 236-245, 241-243, в общей истории Африки, объем II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990 г.), сокращенное издание.
^ Ср. Мохаммед Чафик, "Elements lexicaux Berberes pouvant apporter un eclairage dans la recherche des origines prehistoriques des pyramides" в Revue Tifinagh ## 11–12: 89–98 (1997).
↑ Гробница Сифакса находится в Сиге около Орана. Бретт и Фентресс, Берберы (1996), стр. 27–31.
^ J.Desanges, "прото-берберы" стр. 236-245, 243, в общей истории Африки, объем II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990 г.), сокращенное издание.
^ Геродот (c.484-c.425), Истории IV, 172-174, 188 (1954 Пингвин, 1972) р. 329 (гадание), 333–334 (солнце и луна).
^ J.Desanges, "прото-берберы" стр. 236-245, 243-245, 245, в общей истории Африки, объем II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990 г.), сокращенное издание.
↑ Есть барельеф третьего века нашей эры из древней Ваги (ныне Бежа , Тунис) с латинской надписью, на которой изображены семь берберских богов ( Дии Маури или боги Маурана), сидящих на скамейке: Бончар в центре с посохом (мастер пантеон), справа от него сидит богиня Вихина с младенцем у ее ног (рождение ребенка?), справа Макургум держит свиток и обвитый змеей посох (здоровье?), слева от Бончара Варсиссима (без атрибутов), а слева от нее Матилам, очевидно, руководит жертвоприношением вепря; в. на концах - Макуртан, держащий ведро, и Юнам (луна?). Айша Бен Абад Бен Хадер и Дэвид Сорен, Карфаген: мозаика древнего Туниса (Американский музей естественной истории, 1987), стр. 139–140.
↑ Ливийский оракул был сестрой божественного оракула Додоны в Греции, согласно Геродоту (около 484–425) в его «Истории II», 55–56 (Penguin 1954, 1972), стр. 153–154.
^ Сорен, Бен Абад Бен Хадер, Слим, Карфаген (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1990), стр. 26–27 (слияние с Танит ), 243–244.
^ Ср, Джулиан Baldick, Черный Бог: Афразийская корни иудейские, христианские и мусульманские религии (Лондон: IBTauris 1997).
^ Палермо камень (названный в Региональный археологический музей в Палермо , где хранится большая часть его), также называемый ливийский камень , содержит список самых ранних фараонов вплоть до пятой династии Египта (2487-2348), а также около пятидесяти прежних правителей. Некоторые считают, что эти пятьдесят прежних правителей были ливийскими берберами, от которых произошли фараоны. Хелен Ф. Хэган, «Книжное обозрение». Архивировано 9 декабря2008 г. в Wayback Machine Бретта и Фентресс, Берберы (1996), в параграфе «а».
^ J.Desanges, "прото-берберы" стр. 236-245, 238-240, в общей истории Африки, объем II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990 г.), сокращенное издание.
^ Хорнунг, Эрик (1999) История Древнего Египта: Введение Итака: Издательство Корнельского университета. стр. xv; 52–54; xvii-xviii; 128–133. ISBN 9780801484759 . В 818 году правящийдом Бубастидов раскололся, и обе его ветви берберских мешвешей продолжали править, одна из которых позже была названа 23-й династией. (Хорнунг (1999) стр.131 .
↑ Почти два тысячелетия спустяармия фатимидов- берберов снова оккупировала бы Египет с запада и основала там династию.
^ 2 Паралипоменон 12: 2–9.
^ Хорнунг, Эрик (1999) История Древнего Египта: Введение Итака: Издательство Корнельского университета. стр. 129. ISBN 9780801484759 .
↑ Hornung, Erik (1999): стр. 129 и стр. 131 .
^ Уэлч, Гэлбрейт (1949).Североафриканская прелюдия. Wm. Завтра. п. 39.
^ Abun-Наср (1971).История Магриба. Кембриджский университет. п. 7.
^ Ср, Геродот (c.484-c.425), Истории IV, 167-201 (1954 Пингвин, 1972) С. 328-337. в гарамантах Ливийской пустыни (The Феццаны )стр. 329, 332.
↑ Страбон (ок. 63–24 г. н. Э.). Geographica . С. XVIII, 3, II.
^ Бассет, Рене (1901). Мавританская литература . Кольер. стр. iii.
^ Тем не менее, эти имена ( Маури, от которого Мавр ) использовались древними и средневековыми авторами для обозначения черных африканцев, пришедших с юга Сахары. Фрэнк М. Сноуден мл., Черные в древности: эфиопы в греко-римском опыте (Гарвардский университет, 1970), стр. 11–14.
↑ Сорен, Бен Хадер, Слим, Карфаген (Саймон и Шустер, 1990), стр. 44–45.
↑ Ф. Де Медейрос (1988). «Народы Судана: перемещение населения» . В М. Эльфаси, Иван Хрбек (ред.). Африка с седьмого по одиннадцатый век . Международный научный комитет ЮНЕСКО по составлению Всеобщей истории Африки. ЮНЕСКО. С. 226–227. ISBN 978-92-3-101709-4.
^ Болванка из Baranis является Burnus , из которого бурнуса , понимается как длинные одежды. "Абтар" означает короткую , следовательно, короткую тунику. Брент и Фентресс, Берберы (1996), стр. 131. Э. Ф. Готье цитируется за его предположение относительно фермеров и кочевников.
↑ Бытие , в 10: 1 и 6. Еврейская Библия, очевидно, не называет Барра потомком Хама. Глава 10 Книги Бытия известна как Таблица Наций .
^ HTNorris, Сахары Миф и Сага (Oxford Univ.1972) стр. 26, 30, ссылаясь на Рене Бассет (1900 & 1901). Тем не менее, Норрис также отмечает, что Э. Ф. Готье (1942) нашел отклик в гимьярском мифе византийского историка Прокопия VI векаи предположил древний ханаанский Völkerwanderungen , обнаружив общие культурные символы. Там же. п. 30.
↑ См. Ниже, раздел « Роль берберов в покорении Ифрикии Омейядом» .
↑ Племенные подразделения взяты у Ибн Халдуна (1332–1406). Абун-Наср отмечает, что «эти подразделения, кажется, не полностью совпадают ни с этническими группами, ни с различиями в диалекте». Абун-Наср, История Магриба (1971) с. 8.
^ Для Masmuda потомка населения, ср, Граймс (ред.), Ethnologue (12изд. 1992) с. 307.
^ a b В целом, Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971), стр. 8–9.
^ Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 34 (Фатамид), 36 (Зирид).
^ Х. Монс, «Покорение Северной Африки и сопротивление берберов», стр. 118–129, 118–120, в « Всеобщей истории Африки», том III, Африка с седьмого по одиннадцатый век (ЮНЕСКО, 1992).
^ См. BHWarmington, «Карфагенский период», стр. 246–247, в General History of Africa, vol. II (ЮНЕСКО, 1990 г.).
^ Ю. Б. Циркина, "финикийский и греческий Колонизация" С. 347-365, 351, в. Дьяконов , редактор, ранней древности (Univ.of Чикаго 1991),переводе с Rannyaya Drevnost (Москва: Наука 1982, 1989) .
^ BHWarmington, «Карфагенский период» стр. 246-260, 247, в общей истории Африки, т. II (ЮНЕСКО, 1990 г.), Абр. Эд.
^ Ср, Ю.Б. Циркина, «финикийский и греческий Колонизация» С. 347-365, в Дьяконов , редактор, ранней древности (Univ.of Чикаго 1991),переводе с Rannyaya Drevnost (Москва: Наука 1982, 1989 ).
^ Исламский календарь начинается 16 июля 622н.э., ориентировочный день для Muhammad полета «s ( хиджра ) из Мекки в Медину . Годы в этом календаре обозначены как AH для Anno Hegira или года Hijri . Поскольку исламский календарь строго лунный, он длится примерно на одиннадцать с четвертью дней короче солнечного года; следовательно, расчет дат между этим лунным и солнечным календарями сложен. Календарь, используемый в этой статье, является солнечным календарем, традиционным западным календарем или григорианским календарем, вкотором годы датируются приблизительной датой рождения Иисуса , обозначенной либо до н.э.До Рождества Христова , или AD для Anno Domini . В качестве альтернативы западный календарь может быть переименован, чтобы санкционировать светский модернизм, номинальный нейтралитет или иначе, годы, которые называются BCE и CE, для нашей эры . Для доисторических времен чаще используется обозначение kya (тысячи лет назад).
^ Лагеря (1996).Les Berberes. Эдисуд. С. 11–14.
Перейти ↑ Gilbert Charles-Picard (1968). Жизнь и смерть Карфагена . Таплингер. п. 30.. Здесь карт означало «город», худешт «новый» (произносится как Карчедон на древнегреческом).
^ Ср. Лансель, Серж (1995) Карфаген: история . Оксфорд: Блэквелл. С. 351–360. ISBN 9781557864680 .
^ Уормингтон, Карфаген (1960) стр. 22, отмечая, чтовскоре после этого в Италии был основангреческий город Кумы .
^ Lancel, Карфаген. История (1995) стр. 2–3; 4, 16.
↑ Королева Элисса (Дидона) связана с Иезавелью из Библии. Дэвид Сорен, Айша Бен Абед Бен Хадер, Хеди Слим, Карфаген. Раскрытие тайн и великолепия древнего Туниса (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1990), стр. 21, 24. Иезавель была финикийской женой Ахава, царя Израиля (около 875–854).
↑ Soren, Ben Khader, Slim, Carthage (1990), стр. 23–24. Трогус, кажется, следует за событиями, описанными историком Тимеем. Сочинения Трога существуют только в более позднем воплощении Юстина .
^ Lancel (1995). Карфаген: история . С. 23–25.
^ Lancel (1995). Карфаген: история . С. 20–25, 79–86.
↑ Гилберт и Колетт Пикард , Vie et mort de Carthage (1968), переведенный как « Жизнь и смерть Карфагена» (Нью-Йорк: Taplinger 1969), стр. 59–72; Гленн Марко, Финикийцы (Калифорнийский университет, 2000 г.), стр. 54–56.
^ Ca и Вормингтон, Древний Explorers (Лондон: Methuen 1929; пересмотрено, Балтимор: Pelican 1963). С. 45-47 (Гимилькон), с 63-68 (Хано), стр.. 47 (проливы закрыты). Сами финикийцы последовали за минойцами в древней морской торговле, Там же. С. 23–29.
^ Шарль-Пикард, Жизнь и смерть Карфагена, стр. 72–78.
^ Шарль-Пикар, Жизнь и смерть Карфагена, стр. 78–80, 166–171; Лансель, Карфаген: история, стр. 90, 115; Шарль-Пикар, Жизнь и смерть Карфагена, стр. 131–134.
^ Джамиль М. Abun-Naysr, История Магриба (Cambridge Univ 1971)С. 17-20. Серж Лансель, Карфаген: история (Blackwell 1995), стр. 88–102; EW Bovill, Золотая торговля мавров (Оксфорд, 1958, 1968), стр. 18–28.
^ Sabatino Moscati, Древние семитские Цивилизации (Лондон 1957), например, с 40 и 113. У. Робертсон Смит , Лекции по религии семитов (Лондон, 3-е изд. 1927 г.). Ср. Джулиан Болдик, который постулирует еще больший и более древний размах общей религиозной культуры в своем Черном Боге. Афроазиатские корни иудейской, христианской и мусульманской религий (1998 г.).
^ SGFBrandon (ред.), Словарь сравнительной религии (Scribners 1970), "Кананита Религия" р. 170, и «Молех» с. 448. В основополагающей истории Авраама и Исаака (Измаила в исламе) практика принесения в жертву детей отвергается еврейской религией ( Бытие 22: 1–19; ср. Левит 18:21, 20: 2–5); и храмовая проституция также отвергается в соответствии с реформами Иосии ( 4 Царств 23: 7; ср. Второзаконие 23:17).
^ Москати, Древние семитские Цивилизации стр. 113-114.
^ Эшмун бог исцеления был главным богом Сидона, Дагон (чей сын был Ваал) Ашдода, омолаживающие Melqart Тирского, Фарры луна бог Zebulon,то время как в Месопотамии бог луны был Sin (называемый Нанна в Уре ), богиня плодородия Урука -великая Иштар . бог Вавилона - Мардук . Брэндон (ред.), Сравнительный религиоведческий словарь относительно «Ханаанской религии», стр. 173, "Финикийская религия" с. 501; Ричард Карлайон, Путеводитель по богам (Нью-Йорк, 1981), стр. 311, 315, 320, 324, 326, 329, 332, 333.
^ Это обсуждение сначала следует по существу Уормингтона, а затем переходит к существенно отличным результатам Шарля-Пикара.
^ Около второго века до н.э. двуязычной надпись из Thugga (современный Dougga, Тунис), описывает берберские держатели политического офиса и указуеткакоето влияние на Карфагене на берберских государственных учреждениях. Бретт и Фентресс, Берберы (1996) стр. 39.
^ Вормингтон, BH (1960). Карфаген . Роберт Хейл, Пеликан. С. 144–147.
↑ Аристотель, Политика в «Основных трудах Аристотеля» под редакцией Р. МакКеона, переведенная Б. Джоветтом (Random House 1941), стр. 1113–1316, «Карфаген» в Книге II, Глава 11, стр. Страницы 1171–1174 (1272b –1274b).
^ Полибус, Истории переведены как Возвышение Римской Империи (Пингвин 19xy) Глава VI.
^ Вормингтон, Карфаген стр. 147-148.
^ Уормингтон, Карфаген стр. 148.
↑ Аристотель, Politica in II, 11, страницы 1171–1174 (1272b / 23–1273b / 26).
^ Аристотель, Политика в II, 11, стр. стр. 1171 (1272b / 29–32).
^ Вормингтон, Карфаген стр. 143-144, 148-150
^ Вормингтон, Карфаген стр. 240-241
^ Шарль-Пикард, Жизнь и смерть Карфагена, стр. 80–86
^ Шарль-Пикар, Жизнь и смерть Карфагена, стр. 182–202.
^ Abun-Наср, История Магриба С. 25-28. Лансель, Карфаген: история, стр. 376–401; Шарль-Пикар, Жизнь и смерть Карфагена, стр. 230–267; Теодор Моммзен, Romische Geschichte (3 тома, Лейпциг 1854–1856 гг.) В переводе Wm. Диксон как история Рима (4 тома 1862 г., 4-е изд. 1894 г.); Скаллард, История римского мира, 753–146 гг. До н. Э. (Ред. 1951). Ср. древнеримский историк Ливий, Ab urbe condita (около 20 г. до н.э.) в книгах XXI – XXX, переведенных как «Война с Ганнибалом» (Penguin 1965).
^ Лансель, Карфаген: история, стр. 401–406, 409–427.
^ Этот конфликт был позже (около 40 г. до н.э.) описан Саллюстием в его Belum Jugurthinum , переведенном как The Jugurthine War (Penguin 1964).
↑ HL Havel, Republican Rome (Лондон, 1914, перепечатано в 1996 году), стр. 522–524; Катоном восхищались.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971) р. 31 год
↑ Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971), стр. 35.
^ Плиний (AD23-79), естественной истории В, 36 (Хейнеман Гарвардского унта.1942) стр. 244-245.
^ Макс Кэри и Эрик М. Вормингтон, Древний Explorers (Лондон: Methuen 1929; пересмотрено изд Pelican 1963)С. 216-221, 219..
^ Римские артефакты и вырезать камень мавзолея на Gerama, 700 км. к югу от средиземноморского порта Триполи. Мортимер Уиллер, Рим за пределами Империи (Penguin 1954), стр. 121–133, 130.
^ Ср, Геродот (c.484-c.425), Истории IV, 181 (1954 Пингвин, 1972) р. 332.
^ a b Ричард В. Буллиет, Верблюд и колесо (Гарвардский университет, 1975), стр. 113, 138.
^ a b А. Батили, «Отношения между различными регионами Африки», стр. 348–357, 350, в « Всеобщей истории Африки», том III, Африка с седьмого по одиннадцатый век (ЮНЕСКО, 1992).
^ Abun-Наср, История Магриба (1970, 1977)стр. 35-37.
^ Ларуи оспаривает общепринятый взгляд на преобладание латинского языка в своей «Истории Магриба» (1977), стр. 45–46.
^ Abun-Наср, История Магриба (1970, 1977) с. 36.
↑ Сорен, Бен Хадер, Слим, Карфаген (Саймон и Шустер, 1990), стр. 172–173, 187 и сл.
^ Апулей, Апология и Флорида Апулея из Madaura (Greenwood Press 1970), переведенный Батлера.
↑ Apuleius, Golden Ass (Indiana Univ. 1960), переведенный Линдси. Сюжет разворачивается в Греции, где герой, экспериментируя с мазью чародейки, превращается не в орла, а в осла. В отступленииискусно рассказанасказка об Амуре и Психее . После множества приключений герой обретает человеческий облик. Можно отметить имперский смысл орла и популистский образ осла в северо-западной Африке.
^ Диана Боудер, редактор, Кто был Кто в римском мире (Корнельский университет, 1980), стр. 27.
↑ Августин, Город Бога в книге VIII, гл. XIV – XXIII (Лондон: JMDent 1967) в переводе Хили (1610) в редакции Таскера, в т. Я: 238, 239, 241, 242, 245.
^ Майкл Грант, Римская литература (Кембриджский университет, 1954, переиздание Пеликана, 1958), стр. 118–122, который обсуждает свой языковой стиль и приводит с различными переведенными отрывками свой «роман».
^ Боудер, редактор, Кто был Кто в римском мире (1980), стр. 27.
^ Сорен, Бен Хадер, Слим, Карфаген (Саймон и Шустер, 1990) стр. 179. Конечно, многих бедных иммигрантов из других регионов империи можно было считать «ассимилированными».
^ См. Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 21.
^ Ср, Abun-Наср, История Магриба (1970, 1977) с. 35.
^ См, следующий раздел Императоры из Африки вновь линий Гордиона.
↑ Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 19–23, 21.
^ Майкл Грант, Римские императоры. Биографический справочник правителей Имперского Рима, 31 г. до н.э. - 476 г. н.э. (Нью-Йорк: Скрибнер, 1985), стр. 108–113, 117–136.
^ Diana Bowder (редактор), Кто был кто в римском мире (Cornell Univ.1980).
^ Грант, Римские императоры, стр. 140–155.
^ Боудер, редактор, Кто был Кто в римском мире .
↑ Dom Charles Poulet, Histoire de l'Eglise (Париж: Gabriel Beauchesne et ses Fils, 1926, 1930), четвертое издание, отредактированное и переведенное Сиднеем А. Ремерсом как церковная история (Сент-Луис: Б. Гердер, 1934, 1951), т. . I, 83–84, 108–110.
^ Тилли обсуждает Тертуллиана как предшественника донатистов в своей Библии в христианской Северной Африке. Мир донатистов (Миннеаполис: Крепость 1997), стр. 20–28.
^ Ср, Уильям М. Грин, «Августина Использование Пунической» стр. 179-190, в семитской и востоковедения представил профессору Wm. Поппера (Калифорнийский университет, 1951).
^ Abun-Наср, История Магриба стр. 38 и 43-44, 46.
^ Боудер, редактор, Кто был кем в римском мире (Корнельский университет, 1980).
^ См. Браун, Августин Гиппопотам (Калифорнийский университет, 1967).
↑ Шарль Пуле, История церкви (1934, 1951), отредактированный и переведенный Ремерсом, в т. I, 218–228.
^ Названный в честь берберского епископа Доната или Доната Магнуса , возникла некоторая путаница. Католическая энциклопедия: донатисты
^ Что касается Donatus или Donatus Magnes, сравните Тилли, Библия в христианской Северной Африке. The Donatist World (Миннеаполис: Fortress Press 1997), стр. 61, №18 (194, №18) и 131, с. 69–70.
^ Морин А. Тилли подвергает сомнению многие традиционные предположения о донатистах в своей Библии в христианской Северной Африке. Мир донатистов (Миннеаполис: Fortress Press, 1997).
^ Обычно отмечается, что более строгие поиски религиозной чистоты, предпринятые сельскими берберами, по сравнению с более расслабленным отношением к господствующей цивилизации, привели не только к донатизму в отношении христианства, но также и в отношении ислама для берберов. привлекательность для хариджитов , для фатимидских исмаилитских шиитов, а также длядвижений Альморавидов и Альмохадов . С другой стороны, этот христианский раскол в Северо-Западной Африке можно было бы сравнить и противопоставить монофизитскому расколу в Коптском Египте и других местах.
↑ Джонсон, История христианства (Нью-Йорк: Атенеум, 1979), стр. 83–85, 88, 115.
^ Браун, Августин Аврелий . С. 215-225, 240-241.
^ Abun-Наср, История Магриба стр. 38-44, 62.
↑ Вольфрам, Римская империя и ее германские народы (Берлин, 1990; Калифорнийский университет, 1997), стр. Xi – xiii.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 45-47, 50.
^ Хервиг Вольфрам, Das Reich und die Germanen (Берлин: Вольф Йобст Зидлер, 1990), переведенный как Римская империя и ее германские народы (Калифорнийский университет 1997), гл. 7, «Вандалы», стр. 159–182, 166–171. В 429 году вандалы и аланы прошли 2000 км. от Юлии Традукта на юге Испании до Карфагена с населением около восьмидесяти тысяч человек. Там же. С. 163, 166, 169–170.
↑ В 430 году святой Августин умер в Гиппо Региусе, когда вандалы осадили город. Абун-Наср (1971) стр. 46.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 49-51.
↑ Вольфрам, Римская империя и ее германские народы (1990, 1997), стр. 174–175.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 48-49, 52-53.
↑ Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 23–24.
^ Неизвестно, сколько берберов исповедовали христианство, католиков или донатистов . Ср., Х. Монс, «Покорение Северной Африки и сопротивление берберов» в « Всеобщей истории Африки» (Калифорнийский университет / ЮНЕСКО, 1992), стр. 119–120, где высказывается мнение лишь о «маргинальных» меньшинствах (называемых al -Afarika by Arab ) романизированных берберов и пуников, а также римлян и греков были христианами.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 53-56, 58, 62-63.
↑ Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 24–26.
^ М. Чаин (1987) р. 270.
^ А.А. Васильев, История Византийской империи (1917, 1923–25; Университет Висконсина 1928–29, 1964) в т. I, 176, 194–200, 211.
↑ Перси Сайкс, История Персии (Лондон: Macmillan 1915, 1921, 1930, перепечатано в Нью-Йорке: St. Martin's 1951) в т. I. С. 480–486.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 63-65.
^ Х. Монс, «Покорение Северной Африки и сопротивление берберов» в I. Hrbek (ed.), General History of Africa (Univ. of California / UNESCO 1992) pp. 118–129, 122–123. Проф. Монс дает описание различных берберских племен той эпохи, их местонахождения и союзов, стр. 118–120.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 67-69.
↑ Джон К. Кули, Баал, Христос и Мохаммед (Нью-Йорк, 1965), стр. 64–69.
^ Несколько иной вид Кусейла (Kusayla) дается H. Mones, в своей книге «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов» в I. Hrbek (ред.), Всеобщая история Африки (Univ.of Калифорния / ЮНЕСКО 1992 ) С. 118–129, 123–124; Монес рассказывает, что в Кусайле сначала обратились в ислам, но обратились против ислама из-за кажущейся несправедливости (арабы идут против новообращенных берберов).
↑ Три цитаты могут быть даны следующим образом: Мухаммед Талби, «Un nouveau fragment de l'histoire de l'Occident musulman: l'épopée d'al Kahina» в Cahiers de Tunisie 19: 19–52 (1971);
^ Абдельмажид Hannoum, пост-колониальная Memories. «Легенда о Кахине, героине из Северной Африки» (2001);
^ Ив Modéran , "Kahena" в Encyclopédie Berbère 27: 4102-4111.
↑ Согласно предыдущей интерпретации Ибн Халдуна (1332–1406), аль-Кахина считался евреем; однако сейчас это понимается как неправильное прочтение его текста. Contra : Андре Шураки представляет Кахину как еврейку в своих Les Juifs d'Afrique du Nord. Entre l'Orient et l'Occident (Париж: Foundation Nat. De Sciences Politiques, 1965), переводится как « Между Востоком и Западом». История евреев Северной Африки (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1968; перепечатка: Нью-Йорк: Атенеум, 1973), стр. 34–37. «[Т] воительница-жрица Кахена ... была вождем племени джеара». «Более поздние историки [были] единодушны в том, что считали их евреями». Шураки цитирует Ибн Халдуна, других и современных авторов. Там же. и примечания 2–10 (стр. 328–329).
^ Brett & Фентресс, Бербера (1996) р. 85.
↑ Кули, Баал, Христос и Мохаммед (1965), стр. 69–72.
^ Welch, Северная Африка Prelude (1949)стр. 189-194.
^ Chouraqui, между Востоком и Западом. История евреев Северной Африки (Атенеум, 1973), стр. 34–37.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 69-70.
^ a b c Маршалл Г.С. Ходжсон (1974). Предприятие ислама, Том 1: Классический век ислама . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 308ff. ISBN 9780226346786.
^ Ср, Абдалла Ларуи, L'Histoire дю Магриба (Париж 1970), переведенный Ральф Манхейм как История Магриба (Princeton Univ.1977)стр. 98-101, который перегоняется этот аргумент из современных французских ученых, например, Стефан Гселл, Шарль-Андрес Жюльен и Габриэль Кэмпс. Ларуи представляет этот аргумент, затем издевается над ним и проникает в него, проводя обсуждение с различных точек зрения: положительных, отрицательных, нейтральных и других. «Если бы магриби переписали историю Франции и Англии с точки зрения кельтов, подчеркнув их негативность и недостоверность…». Ларуи, Там же, стр. 101.
^ Перкинс многозначительно обсуждает кажущееся предпочтение более ранних французских историков берберам перед арабами, потому что это считалось, что берберское господство было хорошо для французских интересов. Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986) с. 54, n1 (к тексту на 41), обсуждая арабский Бани Хилал .
^ Laroui, История Магриб р. 100.
^ Хотя тогда соперниками арабов были византийцы, обе иностранные державы приходили с востока. Тем не менее, конечно, византийцы разделили с римлянами свои гражданские традиции и христианскую религию.
^ Аллалал-Фаси. Аль-Харакат аль-Истиклалия . стр. введение., цитируется Ларуи (1970, 1977), с. 101, № 19.
^ См. Выше, раздел «Ранняя история».
↑ Джозеф Гринберг, Языки Африки (Университет Индианы, 1966), стр. 42, 50.
^ Дэвид Кристал, Кембриджская энциклопедия языков (1987) стр. 316.
↑ И. М. Дьяконов, Семито-хамитские языки (М .: Наука, 1965).
^ Что касается таких возможных связей, ср. Джулиан Болдик, Черный Бог. Афро-азиатские корни иудейской, христианской и мусульманской религий (1998 г.).
^ Ср, HTNorris, к югу от Сахары Миф и Saga (Oxford Univ. 1972).
^ Ср, мавританская литература , введение Рене Бассет (НьюЙорк: Collier 1901).
^ См. Выше,раздел « Ранняя история ».
↑ Финикийцы Тира, которые основали и поселились в Карфагене, говорили и писали на ханаанском языке , отделении северо-западного семитского языка , называемом пуническим (Лансель, Карфаген: история (1995), стр. 351–360), и перенесли свою культуру в Африку. .
^ См. Вышераздел Карфаген .
^ Chouraqui, между Востоком и Западом (1952, 1968)стр 3-5, который ссылается на различные источники, например. Иосифа Флавия (37-c.100), Древности евреев I: 15 (на ливийцы были захвачены Офреном, внуком Моисея , потомки которого размножались в Африке); Тацит (56 – c.117), Анналы V, 2 (у евреев изначально были ливийцы, т.Е.Берберы); Святой Августин (354–430), Epistolae ad Romanos Inchoata Exposition 13 (PL 34, 2096), который сообщил о широко распространенном убеждении местных берберов (или смешанных пуно-берберов) в своем ханаанском происхождении; Ибн Халдун(1332–1406), Histoire des Berberes , в переводе Слейна (Алжир, 1852–1856), с. 177, в котором утверждалось, что берберы являются потомками Ханаана , однако позже он опровергает это обстоятельство, с. 183; и место паломничества в Nedromah (около Тлемсен , Алжир), считается, что могила Иисуса Навина библейский завоеватель, преемником Моисея.
^ Ср, H. Mones, «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов»с. 118-129, 128-129, в общей истории Африки , тома III, редакцией И. Hrbek (Univ.of Калифорнии / ЮНЕСКО 1992).
^ Abun-Наср, История Магриба р. 71.
↑ Маршалл Г.С. Ходжсон, «Венчание ислама» , том I: 226 и 308–312.
^ Х. Монс, «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов» в I. Hrbek (ed.), General History of Africa (Univ. Of California / UNESCO 1992) pp. 118–129, 127–129. Берберов особенно возмущала этническая дискриминация арабов в отношении берберов, принявших ислам.
^ Ср, Laoui, История Магриба (1977)стр. 54-57. См. Выше, римская провинция Африки , согласно христианству, его донатистский раскол . Кроме того, вандалы (см. Выше, « Царство вандалов» ) также религиозно поляризовали общество, навязывая городским центрам свое арианское христианство (которое, по крайней мере, до некоторой степени проводило параллели с исламской теологией о роли Иисуса).
↑ Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 29–30.
^ См. Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 65–66.
↑ Один из немногих выживших членов семьи Омейядов, Абд-ар-Рахман I бежал из Сирии в качестве беглеца, направился на запад, скрывшись на время в берберском лагере недалеко от Ифрикии; позже он стал эмиром Кордовы (756–786) и основателем другой династии Омейядов в Аль-Андалусе (756–1031). Ричард Флетчер, Мавританская Испания (Нью-Йорк: Генри Холт, 1992), с. 28.
↑ Особенно после подъема персианизирующих Аббасидов и переноса столицы дальше на восток, в Багдад.
^ Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (Боулдер: Westview 1986) стр. 30.
^ Ларуи, История Магриба (1977) стр. 116.
^ а б Абун-Наср, История Магриба (1971) стр. 77.
^ а б Ларуи, История Магриба (1977) стр. 118.
^ Жюльен определяет Afariq , как христиане Ifriqiya, включая берберов и римлян. Шарль-Андре Жюльен, Histoire de L'Afrique du Nord (Париж: Payor 1931; отредактировано де Турно 1952), переведено как История Северной Африки (Лондон: Routledge & Kegan Paul 1970; Нью-Йорк: Praeger 1970) стр. 43.
^ См. Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 30–31.
^ Кеннет Дж. Перкинс, Тунис. Перекресток исламского и европейского миров (Боулдер: Westview Press 1986), стр. 31–32.
^ Шарль-Андре Жюльен, История Северной Африки (1931, 1952, 1970), стр. 49–50. Наблюдатель может признать, что этот социальный паттерн слишком распространен среди человеческих обществ независимо от времени и места.
↑ В 1061 годуна остров прибылинорманны под командованием Роджера I Сицилийского и в конце концов подчинили его своей власти. Чарльз Гомер Хаскинс, Норманны в европейской истории (Houghton Mifflin 1915, перепечатка Norton 1966), стр. 208–211.
^ Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 33.
↑ Жюльен, Шарль Андре (1931, 1952 и 1970). История Северной Африки . стр. 48 -49. Проверить значения даты в: |date=( помощь )
↑ В свою очередь, Аббасиды во многом обязаны предшествующим сасанидским персидским институтам.
^ Ларуи, История Магриба (1977) стр. 117.
^ Мухаммад Бен Cheneb (редИ перев.), Классы дез саванты де l'Ifriqiya (Элгар: Публикации де ла faculté де Беллетристика d'Alger 1914-1920), цит Жюльен (1970)стр 43 n.12 и 75. .
^ Ср. Ларуи (1977) стр. 119 п. 19.
^ a b Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 30–31.
^ Laroui, История Магриба (1977)стр. 120-121. Ларуи предполагает, что победе в Ифрикии партизанами Малики способствовала связь ханафитской школы с рационалистическими доктринами мутазилитов , которые позже были дискредитированы. Там же. п. 120.
^ Кнут С. Викор, Между Богом и султаном. История исламского права (Оксфордский университет, 2005 г.), стр. 94–100.
^ Ларуи, История Магриба (1977) стр. 120.
^ Налог на посевы, подлежащий уплате наличными, является актом второго эмира Абдуллаха ибн Ибрагима (812–817). Абун-Наср, История Магриба (1971) с. 77.
↑ Жюльен, История Северной Африки (1931, 1952, 1970), стр. 45–46.
^ Ларуи, История Магриба (1977) стр. 121.
↑ Жюльен, История Северной Африки (1952, 1970), стр. 43, 338.
^ Laroui, История Магриба (1977)стр. 121-125.
^ EW Bovill, Золотые торговли мавров (Oxford Univ. 1958, 1968)стр. 68-74, 87, 239.
^ Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж 1970, пер. 1977)стр. 115-121
^ Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 76-78.
^ Шарль-Андре Жюльен, Histoire de L'Afrique du Nord (Париж: Payor 1931; пересмотренный де Турно 1952), переведенный как История Северной Африки (Лондон: Routledge & Kegan Paul 1970; Нью-Йорк: Praeger 1970), стр. –50.
^ Ifriqiya продолжал терпеть раздоры между православными суннитов в Malikite мазхаба и остатками хариджитских берберов на юг и восток. И. Хрбек, «Возникновение Фатимидов» в Всеобщей истории Африки, том III, с. 163 (Париж: ЮНЕСКО; Беркли: Калифорнийский университет, 1992 г., сокращенное издание).
^ Laroui, История Магриба (1977)стр. 130-132.
^ Glasse, Краткая Энциклопедия ислама вновь «Фатимиды»стр. 123-125, замечание о связях доисламского берберских к гностическим учениям, и к манихейскому руководству близ Багдада,качестве других причин их резонанс с исмаилитами даей , п. 124.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 80-81.
↑ Жюльен, История Северной Африки, стр. 56–60.
^ Sanhaja берберы были связаны с Kotama. Х. Монс, «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов» в « Всеобщей истории Африки» (1992), том III, стр. 118–119.
^ Этот взгляд на восстание был поставлен под сомнение. См. Азиз аль-Азме, Ибн Халдун в современной науке,стр. 215–218.
↑ Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров, стр. 36 и 39; Джулиан, История Северной Африки, стр. 66–67.
^ I. Hrbek, "Появление Фатимидов" в общей истории Африки, тома III, стр 163-175, 171. (Париж: ЮНЕСКО, Беркли: Univ.of California 1992, сокращенная издание).
^ Laroui, История Магриб р. 133.
^ Между тем, Kotama бербера, изношенная от своих конфликтов от имени Фатимидов, исчезла из жизни ал-Магриб. Жюльен, История Северной Африки, стр. 54–55.
↑ Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 36 и 39. Хаммадиды были названы в честь Хаммада, сына Булуггина.
↑ Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 40–41, 42. Позже норманны из Сицилии вторглись в прибрежную Ифрикию. Там же. , п. 43.
↑ Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 39–40, 41.
↑ Жюльен, Шарль-Андре (1931, 1952, 1970). История Северной Африки . С. 68 , 72–74. Проверить значения даты в: |year=( помощь )
^ Арабское племя Бану Хилал, а также Бану Сулайм, оба тогда проживали в Верхнем Египте. И. Хрбек, «Возникновение Фатимидов» в Всеобщей истории Африки, том III, стр. 163–175, 173–174 (Париж: ЮНЕСКО; Беркли: Калифорнийский университет 1992, сокращенное издание).
^ Негативное мнение о Бану Хилал было оспорено; ср. Азиз аль-Азмех, Ибн Халдун в современной науке,стр. 218–222.
^ Ср. Ларуи, История Магриба, стр. 147–156.
^ Жюльен, История Северной Африки , стр. 116.
↑ Ибн Халдун рассматривал Бану Хилал как истребитель саранчи. Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 41–42.
^ Абун-Наср, История Магриба, стр. 80–86.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 83-84.
↑ Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 39–40.
^ Laroui, История Магриба (1977)стр. 134, 138, 141, 147.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971) р. 90.
^ Норманны правили Сицилией более ста лет, вплоть до 1197 года и Гогенштауфенов . Слушатель, Италия. Краткая история с. 55, 58.
^ Все арабские источники можно найти в Michele Amari, Biblioteca arabo-sicula (Рим и Турин: 1880 г.).
^ Houben, Роджер II , 83.
^ Далли, "Bridging Европа и Африка", 79.
↑ Абулафия, «Норманнское королевство в Африке», 32–33.
↑ Абулафия, «Норманнское королевство в Африке», 34, со ссылкой на Ибн аль-Асира, Полная история .
↑ Цитируется у Абулафии, «Норманнское королевство в Африке», 34.
^ a b Абулафия, «Норманнское королевство в Африке», 35.
^ Абулафия, "Нормандское королевство Африки", 42 n. 87.
↑ Абулафия, «Норманнское королевство в Африке», 37–38.
↑ Абулафия, «Норманнское королевство в Африке», 35, со ссылкой на Ибн аль-Атира.
↑ Абулафия, «Норманнское королевство в Африке», 35, цитируется Ибн Идхари.
↑ Абулафия, «Норманнское королевство в Африке», 42–43.
^ Abun-Наср, История Магриба (Cambridge Univ. 19) р. 109.
^ Ср, Хаскинс, Норманны в европейской истории (НьюЙорк 1915, переиздание Нортон Library 1966) стр. 192.
^ http://al-qantara.revistas.csic.es/index.php/al-qantara/article/download/303/294
^ Кирилл Glasse, Краткая Энциклопедия Ислама (СанФранциско: HarperCollins 1989)стр38-39.
^ Ле Tourneau, Альмохадов движение (пер.1969) стр. 3, 41, 48-49, 92.
^ "Альмохад" от испанского для арабского аль-Муваххидун . Абун-Наср, История Магриба (1971) с. 105 п.1.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971) р. 103, утверждая, что хотя Ибн Тумарт явно находился под влиянием аль-Газали, эти двое никогда лично не встречались (цитируя Гольдзихера).
↑ Роджер Ле Турно, Движение Альмохадов в Северной Африке в двенадцатом и тринадцатом веках (Принстонский университет, 1969), стр. 3–11, 25–26.
^ Сообщает Le Tourneau (и критикуемых) историячто Альморавидов (с Малики правовой поддержки) сожгли книгу Возрождение религиозных наук Аль-Газали (1058-1111), который сказал, что противодействует Ибн Тумарт. Ле Турно, Движение Альмохадов в Северной Африке (1969), стр. 6–8, 14
^ Преимущественно изконфедерации берберов Санхаджа (тогда находившейся через крайнюю западную Сахару), возглавляемой, в частности,племенем Ламтуна . Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 92–96, 101.
^ Abun-Наср сравнивает ранее хариджит (таклокализованные вблизи Джерба на юге Туниса), в Almoravids , и Альмохад , каждое движение Мятежных берберов против вялой арабских ортодоксии, каждое движение стремится достичь «ведущего мусульманской хорошей жизнь [как] провозглашенная цель политики ". Абун-Наср (1971) стр. 119.
^ Кирилл Glasse, Краткая Энциклопедия Ислама (СанФранциско: HarperCollins 1989) С. 39-40..
^ Abun-Наср, История Магриба (1971) р. 94.
↑ Абд аль-Му'мин был первым неарабским народом, получившим халифский титул амирал-му'минин [полководец верующих]. Абун-Наср, История Магриба (1971) с. 111.
^ Le Tourneau, Альмохадов движение (1969)стр. 25-26.
^ К сожалению, в результате вторжения Альмохадов, чьи фанатики заставили многих завоеванных выбирать между конверсией или полета, в семье еврейского философа и талмудиста , Моше бен Маймон , потом тринадцать, пришлось бежать Кордову в 1148,конце концовнайти безопасность в Фатимидском Египте. Исаак Хусик, История средневековой еврейской философии (Macmillan 1916, перепечатка Philadelphia 1940) с. 238.
^ Многие евреи в конце концов перебрались в Испанию. Ицхак Баер, История евреев в христианской Испании, перевод с иврита (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1961), стр. I: 46–49.
^ Семьдесят лет спустя, в 1212 году поражение в битве при Лас-Навас-де-Толоса оказалось поворотным моментом не только для Альмохадов (тогдашних при Мухаммеде ан-Насире ), но и для мусульманского правления в Андалусии , Испания. Джозеф Каллаган, История средневековой Испании (Корнельский университет, 1975), стр. 234, 245–249.
↑ Роже Ле Турно, Движение Альмохадов в Северной Африке в двенадцатом и тринадцатом веках (Принстонский университет, 1969), стр. 48–57, 92.
^ Laroui, История Магриба (1977)стр. 186-187.
↑ Итальянские купцы, а также купцы из Арагона , стали преобладать в западной средиземноморской торговле Магриба, начиная с эпохи Альмохадов. Ларуи (1977), стр 201, 217.
^ Перкинс, Тунис. Перекресток исламского и европейского миров (1986) с. 44.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 114-118.
^ Идея, которую некоторые сунниты осуждают как неортодоксальную, т. Е. Как подобную шиитской . Ле Турно, Движение Альмохадов (1969), стр. 28–29.
^ Его письма содержатся в Le Livre де Мохаммед Ибн Toumert [Книга М. ибн Тумарт],редакцией Жан-Доминик Лючиани (Алжир 1903 г.), введенный Гольдциер .
^ «Каждый член сообщества должен был принадлежать к племени» под контролем их вождя. Кроме того, только берберы из племени масмуда могли претендовать на титул мувахиддин (альмохад). Абун-Наср История Магриба (1971), с. 105, 110.
^ Le Tourneau, Альмохадов движение (1969)стр. 31-34.
^ Laroui, История Магриба (1977)стр. 178-179.
^ Laroui История Магриба (1977)стр. 179-180.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 105-106.
^ Le Tourneau, Альмохадов движение (1969) пт. 20.
↑ Например, Ибн Тумарт осуждал обнаженных женщин и музыкальные инструменты. Абун-Наср, История Магриба (1971) с. 104.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971) р. 106.
^ В Аль-Андалусе школа Малики обратилась внутрь, чтобы развить только те вопросы, которые уже присутствуют в ее собственном фикхе ; это привело к сожжению книги аль-Газали. Абун-Наср, История Магриба (1971) с. 99.
^ Ларуи, История Магриба (1970, 1977) стр. 169.
^ Le Tourneau Движение Альмохадов (1969) стр. 14.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971) р. 104.
↑ Сравните: Маршалл Ходжсон утверждает, что Альмохады действительно следовали мазхабу Захири . Авантюра ислама в II: 269. Захириты, не входящие в число признанных четырех, учили «буквальному» толкованию источников закона.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 111, 114.
^ Ср, Le Tourneau, Альмохадов движение (1969)стр. 94-96.
^ Абдалла Ларуи, История Магриба (Princeton Univ. 1977)стр. 188-189.
↑ Сирил Грасс, Краткая энциклопедия ислама (Сан-Франциско, 1991), стр. 174–175, 176–177 и 38–39.
^ Абдалла Ларуи, L'Histoire дю Магриба (Париж: Librairie Франсуа Masero 1970), переводится как История Магриба (Princeton Univ 1977.) Р. 201.
^ Ср, Абдалла Ларуи, L'Histoire дю Магриба (Париж: Librairie Франсуа Masero 1970), переводится как История Магриба (Princeton Univ 1977.) С. 186-192..
^ Мистические ордена суфиев распространились после краха режима Альмохадов. Абун-Наср, История Магриба (1971) с. 119.
↑ Сирил Грасс, Краткая энциклопедия ислама (Сан-Франциско, 1989, 1991), стр. 38–39.
↑ Не путать с Абу Хафсом Умаром, сыном первого халифа Альмохадов 'Абд аль- Му'мина (годы правления 1132–1163), его визирем и братом следующего халифа Абу Якуба Юсуфа (годы правления 1163). –1184). Ле Турно, Движение Альмохадов в Северной Африке, стр. 67–68; ср., Жюльен, История Северной Африки, стр. 114–115.
^ Le Tourneau, Альмохадов движение в Северной Африке (Princeton Univ 1969)С. 24, 27, 32-33, 41, 65-66. Жюльен, История Северной Африки, стр. 102, 108, 115, 120, 141; Ларуи, История Магриба, стр. 179–180, 183–184, 188.
^ Абу Закария позже был также известен как Яхья I.
^ Абдалла Ларуи, L'Histoire дю Магриба: Un Essai де синтезированная (Париж: Librairie Франсуа Масперо 1970), переводится как истории Магриба. Эссе с толкованием (Принстонский университет, 1977), стр. 178, 182, 195. Жюльен, История Северной Африки, стр. 141–142, 154.
^ Почетная фамилия аль-Мустансир была дана Абу Абдаллаху, сыну Ау Закария. (В тунисской истории раньше был другой Абу Абдаллах, а именно Исмаилитский дай, который подготовил путь Фатимиду Махди; был также другой халиф Фатимидов, известный как аль-Мустансир.)
↑ Hodgson, The Venture of Islam 2: 291–292, 477. В 1261 году Бейбарс стал султаном Египта и возродил Аббасидский халифат.
Перейти ↑ Julien, History of North Africa, pp. 142–143.
↑ Стивен Рансимен, История крестовых походов (Кембриджский университет, 1954; репринт Харпера, 1967), стр. 291–292.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 229-231.
Перейти ↑ Julien, History of North Africa, pp. 147–151.
↑ Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 48–52.
^ См. Э. Аштор, Социальная и экономическая история Ближнего Востока в средние века (Лондон: Коллинз, 1976). Торговля в Средиземноморье оживилась после того, как фатимиды в Египте переняли торговлю с Индией изпортов Персидского залива . В 996 году в Каире было не менее 160 итальянских купцов. Тунис был крупным центром этой торговли между Востоком и Западом Средиземноморья, которая продолжалась четыреста лет. Там же. С. 195–196. В то время как Каир отправлял на запад специи Индии и сырой лен, Тунис в основном отправлял на восток шелк, оливковое масло и мыло. Там же. С. 197–198.
↑ Два коммерческих письма, первоначально на арабском языке, отправленные из Туниса и адресованные купцам Пизы, датированные 1201 годом, можно найти в книге Роберта С. Лопеса и Ирвинга В. Раймонда, « Средневековая торговля в Средиземноморском мире». Иллюстративные документы, переведенные с введениями и примечаниями (Columbia Univ. 1955, 2001), стр. 384–388. «Солидарность мусульманских и христианских торговцев», док. нет. 190 и нет. 191.
^ Wm. Спенсер, Алжир в эпоху Корсаров (1976), стр. 8–11.
^ В деревнях и сельских районах, как правило, каждую неделю был базарный день в фиксированном месте для торговли и обмена.
^ Кнут С. Викор, Между Богом и султаном. История исламского права (Оксфордский университет, 2004 г.), стр. 195–198. Викор указывает на хисба , что в переводе с арабского означает «баланс», также имеет чувство достижения общего блага и действий против зла - обязанности, которые требуются от всех мусульман, но особенно от султана. В некоторых нынешних исламистских движениях это можно рассматривать как лицензию надействия линчевателей , например, проникновение в дома с целью разбить бутылки с алкоголем. Такая частная инициатива также ставит под сомнение легитимность правительства по поддержанию общественного порядка.
↑ Джон Л. Эспозито, Оксфордский словарь ислама (Оксфордский университет, 2003), стр. 114, 213.
^ Кнут С. Викор, Между Богом и султаном. История исламского права (Оксфордский университет, 2004 г.), стр. 197–198.
^ Например, Ларуи, История Магриба стр. 221.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971) р. 141.
^ Laroui, История Магриб стр. 211-212 (Бану Хилал), ср 216.
Перейти ↑ Julien, History of North Africa, pp. 145–146 (Beni Sulaim).
^ См. Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 53.
^ Здесь Бану Суаим. К тому времени большая часть Бану Хилал перебралась в Марокко. Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 129, 144–145.
Перейти ↑ Julien, History of North Africa, pp. 151–153.
↑ Бенджамин М. Лю и Джеймс Т. Монро , Десять испанско-арабских строфических песен в современной устной традиции (Калифорнийский университет, 1989), стр. 2 и 35; Текст ат-Тифаси переведен с. 36–69.
^ Ибн Тумарт сказалчтобы не следовали какойлибо признанное мазхаба [увидеть Almohads или аль-Muwahiddin эры, господствовали над Магриб раздела, выше]; тем не менее, Альмохады, возможно, следовали школе права Захири (Ходжсон, Venture of Islam в II: 269), которая в настоящее время вымерла.
^ Студенты Магриба были нарисованы в Ирак ученийоставленных Фахр ад-Дина аль-Рази (d.1209). К концу 13 века Ибн Зайтун Хаскуни Мишаддали внес изменения в фикх Малики, которые были включены в реставрацию Хафсидов. Махсин Махди, Философия истории Ибн Халдуна, стр. 30–31.
^ Ходжсон, Venture of Islam in II: 478.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971) р. 150.
^ Trimingham, суфиев в исламе (Oxford Univ. 1971) р. 87
^ Суфийского шейхи принял религиозную власть когдато провел по унитарному Almohads, согласно Abun-Насра, Истории Магриба (1971)стр. 119.
^ Жюльен, История Северной Африки, стр. 159–161.
↑ Мухсин Махди , Философия истории Ибн Халдуна (Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1957; перепечатка, Университет Чикаго, 1964), стр. 53–62 (в Египте), стр. 58–60 (Тимур); Сирил Глассе, Краткая энциклопедия ислама (HarperSanFrancisco, 1991), «Ибн Халдун», стр. 171–172. Ибн Халдун потерял свою жену и детей в море (во время их путешествия в Египет) в 1384 году. Саймон, Ибн Халдун «Наука о природе человека» с. 33.
↑ Мухсин Махди ( Философия истории Ибн Халдуна (1957), стр. 30–33) понимает, что на него оказал непосредственное влияние Фахр ад-Дин ар-Рази (ум. 1209) из Ирака и, по крайней мере, косвенно, аль-Фараби , Ибн Сина и Ибн Рушд . Эрвин Розенталь (« Политическая мысль в средневековом исламе» (1958), стр. 104–105) утверждает, что он поддерживал и разделял взгляды аль-Газали .
^ Heinrich Симон, Ибн Khalduns Wissenschaft фон дера Menschlichen Kultur (Лейпциг 1959), переведенный Фуад Ваалкак науки Ибн Халдуна культуры человека (Лахор: Ашраф 1978)стр 68-88, представляет обсуждение этой ключевой концепции,котором. Асаб средство «связывать», асабатун означает «группа», асабах означает «отцовские отношения» в законе о наследовании [стр. 68, 68n1], а asabiyah означает «природа группы» [68–69].
↑ Мухсин Махди в своей «Философии истории» Ибн Халдуна, стр. 63–71, обсуждает тонкости этого названия. Ибар может означать «поучительные примеры» [64], «мост» или средство объяснения [66] или «мост между значениями» [71].
^ Мухсин Махди , Философия истории Ибн Халдуна. Исследование философских основ науки о культуре (Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1957); Генрих Саймон, Ибн Халдунс Wissenschaft von der Menschlichen Kultur (Лейпциг, 1959), переведенный Фуадом Баали как Наука Ибн Халдуна о человеческой культуре (Лахор: Ашраф 1978); Эрвин И. Дж. Розенталь, Политическая мысль в средневековом исламе (Кембриджский университет, 1958), глава IV, «Теория власти-государства: исследование цивилизации Ибн Халдуном», стр. 84–109; Ходжсон, Предприятие ислама в томе II: 476, 478–484 (стр. 481, п.13, Ходжсон критикует перевод Макаддима.Франца Розенталя); Абдулла Ларуи, История Магриба (1977), стр. 218–223; Сирил Глассе, Краткая энциклопедия ислама (HarperSanFrancisco, 1991), «Ибн Халдун», стр. 171–172; Р. Идрис, «Общество в Магрибе после исчезновения Альмохадов» в J. KiZerbo & DT Niane (редакторы), Всеобщая история Африки (Калифорнийский университет / ЮНЕСКО 1997), том IV: 44–49, 48–49 .
^ Считается, что в современном использовании его местных историй есть опасность, потому что Ибн Халдун неохотно использовал очень тонкие "народные архетипы Магриби" для объединения берберских и арабских племенных идентичностей со статическими жанрами de vie (социально-экономический образ жизни), создавая "мифологические сущности". "и хаос смысла. Азиз аль-Азме, Ибн Халдун в современной науке(Лондон, 1981), стр. 215–222. Сравните: Ларуи, История Магриба, стр. 218–223.
^ См. Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 51–54.
^ Испания также имела негласный союз с Sa'dids Марокко. Ларуи, История Магриба (1970, 1977), стр. 250–251.
^ Братья родом из греческого острова Лесбос (Medelli). Wm. Спенсер, Алжир в эпоху Корсаров (Университет Оклахомы, 1976) с. 18.
^ Uluj Али, также пишется Ochiali, был ренегатом итальянской ( неаполитанской , калабрийской ) происхождения. Позже от султана он получил имя Кылыдж [по-турецки «меч»]. JPDBKinross, Османские века. Взлет и падение Турецкой империи (Нью-Йорк: Уильям Морроу, Quill 1977) с. 271.
^ Ларуи, История Магриба (1977) стр. 251.
↑ Фернан Бродель в своей книге ' La Méditerranée et le Monde Méditerranéen à l'Epoque de Philip II (Librairie Armand Colin 1949, 2-е изд. 1966), переведенной Сианом Рейнольдсом как Средиземноморье и Средиземноморский мир в эпоху Филиппа II ( Wm. Collins / Harper & Row 1973, перепечатка 1976) в II: 1066–1068. Здесь Улудж Али зовется Эулдж Али .
^ Abun-Наср, История Магриба (1971) р. 173.
↑ Объединенный флот различных христианских держав, включая Испанию, а также Венецию и Геную , под руководством Дона Хуана Австрийского (единокровного брата Филиппа II Испании ) встретился и нанес поражение турецкому флоту у берегов западной Греции. Алжирские корабли под командованием Улуджа Али спаслись бегством. Дж. Бичинг, Галеры в Лепанто (Нью-Йорк: Скрибнерс, 1982), стр. 184–187, 219, 233–234.
^ Райнхарт, «Историческая обстановка» 1-70 р. 22, в Тунисе. Страновое исследование (3-е изд. 1986 г.).
↑ Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 55–57.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 177-178.
↑ Его второе имя «Курсо» указывает на его корсиканское происхождение. Согласно отчету испанской разведки от 1568 года,в Алжиребыло 10 000 отступников , из которых 6 000 были корсиканцами. Фернан Бродель, Средиземноморье и Средиземноморский мир (1949, 1966, 1973), стр. I: 159–160.
^ Laroui, История Магриба (1977)стр. 255-256.
↑ Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 56–58, 60.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 178-180.
^ Государственный контроль экономического благосостояния, очевидно, был обычным явлением в этом регионе в 16 веке. См. Фернан Бродель, Средиземноморье и Средиземноморский мир (1949, 1966, 1973), стр. I: 449–451. Из такой систематической политики на практике позже возникнет меркантилистская экономическая теория.
↑ Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 58–61.
^ Кларк, Стивенс, Олден, Краффт, Краткая история военно-морского флота Соединенных Штатов (Филадельфия, 1910 г., отредактировано Олденом в 1927 г.) стр. 43 (1793), 61–92 (1800–1805), 204–206 (1807, 1812–1815).
↑ В тунисской практике молодых рабов-немусульман покупали на османских рынках, получали образование у королевских отпрысков на высоких государственных должностях и в исламе, обращали в христианство, занимали высокие должности и часто женили на королевских дочерях. Мамлюков будет около 100. Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986) с. 63.
^ Lucette Valensi , Le Magheb avang л приз d'Alger (Париж 1969), переводится как Накануне колониализм: в Северной Африке до французского завоевания (НьюЙорк: Африкан 1977); цитируется Perkins (1986) p. 67.
^ Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 69-72.
^ Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 259-275.
^ Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 72.
^ Роберт Райнхарт, «Историческая обстановка» 1-70, стр. 27, в Тунисе. Страновое исследование (3-е изд., 1987 г.).
^ Итальянцы в Тунисе (и Магрибе)
↑ Кули, Ваал, Христос и Мухаммед. Религия и революция в Северной Африке (Нью-Йорк, 1965), стр. 193–196; Ричард М. Брейс, Марокко Алжир Тунис (Prentice-Hall 1964), стр. 36–37.
^ Laroui, История Магриба . С. 314-315, 353, 357-361.
^ Роммель позже присоединился к заговору немецких военных с целью убить Гитлера; Роммель предпочел арестовать его и судить за военные преступления. Wm. Л. Ширер, Взлет и падение Третьего Рейха (Нью-Йорк, 1960), стр. 1030–1032.
^ Дуайт Д. Эйзенхауэр, Крестовый поход в Европе (Нью-Йорк, 1948), стр. 137; Wm. Л. Ширер, Взлет и падение Третьего Рейха, стр. 912–913.
^ Ричард М. Брейс, Марокко, Алжир, Тунис (Prentice-Hall 1964), стр. 39–52, 95–97.
^ Brace, Марокко, Алжир, Тунис (1964) стр. 142.
^ Хабиба Бургиба сравнивают с Ататюрком (Мустафа Кемалем) из Турции, как уникальным национальным лидером модернизации. Тем не менее, то, что можно назвать склонностью к произвольным методам при принятии правительственных решений и разновидностью культа личности, умаляет проницательность и существенные достижения Бургибы. Перкинс, История современного Туниса (2004), например, стр. 130, 204–209.
^ С другой стороны, Бургиба также вел переговоры с католической церковью; в результате Тунис получил множество церквей и земельных участков для использования в библиотеках или музеях, а также право на консультации при выборе имен будущих руководителей Церкви. Джон К. Кули, Ваал, Христос и Мухаммед. Религия и революция в Северной Африке (Холт Райнхарт Уинстон, 1965), стр. 3–5, 297–298.
^ Brace, Марокко, Алжир, Тунис (1964) стр. 141.
Перейти ↑ Perkins, A History of Modern Tunisia (Cambridge Univ. 2004) pp. 117–118, 128–129.
↑ Бен Юсуф был убит в Египте в 1961 году. Брейс, Марокко, Алжир, Тунис (1964), стр. 115–116, 142.
↑ После 1987 года Бен Юсуф был постепенно «реабилитирован», и его тело вернули в Тунис для захоронения. Перкинс, История современного Туниса (Кембриджский университет, 2004), стр. 199–201.
↑ Brace, Марокко, Алжир, Тунис (1964), стр. 146–147.
^ a b c Монсеф М. Хаддар, «Тунис», стр. 848–850, 849, в книге Джоэла Кригера (ред.), Oxford Companion to Politics of the World (2001).
↑ Джон П. Энтелис, «Тунис», стр. 532–533 в The Americana Annual 1988 (Нью-Йорк: Grolier). По слухам, Бен Али был прозападным прошлым, его военным обучением занимались Франция и США; Ранее он подавлял как левых, так и правых оппонентов, особенно исламских фундаменталистов. Девяносто фундаменталистов были признаны виновными в взрыве бомб в отелях ранее в 1987 году. Entelis (1987), стр. 532–533.
^ The World Factbook по "Тунису"
^ Альфред Hermida, "Тунис" С. 544-545 в. The Americana Ежегодной 1994 (НьюЙорк: Grolier); Роуз Райан, "Тунис" стр. 548 в The Americana Annual 2000 (Нью-Йорк: Grolier).
^ Роуз Райан, "Тунис" стр. 548 в The Americana Annual 2000 (Нью-Йорк: Гролье); к 2000 году ежегодно его посещали четыре миллиона туристов, что составляло 4,7% валового внутреннего продукта (ВВП) Туниса.
^ «Снимок коррупции в Тунисе» . Деловой Антикоррупционный портал. Архивировано из оригинального 7 -го августа 2016 года . Проверено 7 февраля 2014 .
↑ Спенсер, Ричард (13 января 2011 г.). «Беспорядки в Тунисе: реформируйтесь или будьте свергнуты, - заявляют США арабским государствам на фоне новых беспорядков» . Дейли телеграф . Лондон . Проверено 14 января 2011 года .
^ Райан, Ясмин. «Жестокая кибервойна Туниса» . Аль-Джазира . Проверено 14 января 2011 года .
^ «Волна протеста Туниса: откуда она взялась и что это значит для Бен Али | Ближневосточный канал» . Mideast.foreignpolicy.com. 3 января 2011 . Проверено 14 января 2011 года .
^ Боргер, Джулиан (29 декабря 2010). «Президент Туниса клянется наказать участников беспорядков после самых серьезных беспорядков за десятилетие» . Хранитель . Великобритания . Проверено 29 декабря 2010 года .
^ Тунис самоубийство протестующего Буазизи плашки , BBC, 5 января 2011.
^ Фахим, Карима (21 января 2011). «Пощечина мужской гордости вызвала волнения в Тунисе» . Нью-Йорк Таймс . п. 2 . Проверено 23 января 2011 года .
^ Уорт, Роберт Ф. (21 января 2011 г.). «Как один матч может разжечь революцию» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 26 января 2011 года .
↑ Дэвис, Уайр (15 декабря 2010 г.). «Тунис: президент Зин аль-Абидин Бен Али вынужден уйти» . BBC News . Проверено 14 января 2011 года .
^ «Восстание в Тунисе: власть народа свергает режим Бен Али» . Indybay. 16 января 2011 . Проверено 26 января 2011 года .
^ Карвин, Энди. "Сиди Бу Зид: Жасминовая революция в Тунисе" . Storify. Архивировано из оригинального 11 декабря 2013 года . Проверено 7 декабря 2013 года .
^ Carvin, Энди (13 января 2011). «Интернет-отчеты подробно рассказывают о хаосе и смертях в Тунисе» . Вашингтон, округ Колумбия: NPR . Проверено 7 декабря 2013 года .
↑ Тунисская оппозиция опасается захвата власти Эннахда , Ahram Online, 17 января 2012 г. , данные получены 10 января 2014 г.
↑ Тунисские политики изо всех сил стараются донести информацию , Al Jazeera English, 23 октября 2012 г. , получено 10 января 2014 г.
^ "Тысячи протеста перед переговорами о кризисе в Тунисе" . Рейтер . 23 октября 2013 г.
^ "Тунисское собрание принимает новую конституцию" . BBC. 27 января 2014 г.
^ "Тунис: les législatives fixées au 26 octobre et la présidentielle au 23 novembre" . Jeune Afrique . 25 июня 2014 г.
^ «Нобелевская премия мира 2015 - пресс-релиз» . Nobel Media AB 2014. Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Дата обращения 9 октября 2015 .

↑ Прежде, чем она была окончательно завоевана мусульманами, эта провинция была преобразована в византийский экзархат Африки .

Библиография [ править ]

Абун-Наср, Джамиль М. (1971). История Магриба . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-07981-5.
Брейс, Ричард М. (1964). Марокко, Алжир, Тунис . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.
Бретт, Майкл; Фентресс, Элизабет (1996). Берберы . Оксфорд, Великобритания: Блэквелл. ISBN 9780631168522. OCLC 782244287 .
Шарль-Пикар, Гилберт (1968). Жизнь и смерть Карфагена: обзор пунической истории и культуры от ее зарождения до последней трагедии . Нью-Йорк: Таплингер. OCLC 314451607 .
Крюгер, Лаура-Тереза и Бернхард Шталь. «Разворот французской внешней политики в период« арабской весны »- случай Туниса». Средиземноморская политика 23.2 (2018): 197-222 онлайн .
Лансель, Серж (1995). Карфаген: история . Оксфорд: Блэквелл. ISBN 9781557864680
Ларуи, Абдалла (1977). История Магриба: интерпретирующий очерк . Издательство Принстонского университета.
Ле Турно, Роджер (1969). Движение Альмохадов в Северной Африке в XII и XIII веках . Принстон: Издательство Принстонского университета. OCLC 10645 .
Махди, Мухсин (1957). Философия истории Ибн Халдуна: исследование философских основ науки о культуре . Лондон: Джордж Аллен и Анвин. ISBN 9781317366348.
Перкинс, Кеннет Дж. (1986). Тунис: перекресток исламского и европейского миров . Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 978-0-86531-591-4.
Перкинс, Кеннет Дж. (2005). История современного Туниса . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-02407-6.
Уормингтон, Брайан Герберт (1960). Карфаген . Великобритания: Penguin Books.

Внешние ссылки [ править ]

Справочная записка: Тунис
Всемирный справочник по Тунису

[1] См. Карту в конце статьи.

[2] Ср, LaVerle Берри и Роберт Райнхарт, «Общество и его окружение»стр. 71-143, 79, в Нельсон (редактор), Тунис. Страновое исследование (Вашингтон, округ Колумбия, 3-е изд. 1987 г.).

[3] До 6000 лет назад, очевидно, обширный регион Сахары к югу был лучше орошен, напоминал саванну и мог содержать стада; затем начался процесс постепенного высыхания, в результате чего оставалась выжженная пустыня, которой она является сегодня. Роберт Райнхарт, «Историческое окружение», стр. 1–70, 4, в Нельсоне (редактор), Тунис. Страновое исследование (Вашингтон, округ Колумбия, 3-е изд. 1987 г.).

[4] Эмиль Ф. Готье, Le Sahara (Париж: Payot, 2-е изд. 1928), расширенное издание, переведенное Дороти Форд Мэйхью как Sahara. Великая пустыня (Колумбийский университет, 1935), стр. 56–61.

[5] Кеннет Дж. Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (Боулдер, Колорадо: Westview 1986), стр. 1–5.

[6] Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971), стр. 1–6.

[CIA_World_Fact_Book_Tunisia-7] Всемирный справочник по «Тунису» .

[8] Ksar Ouled Солтан был снят эпизод Star Wars .

[9] Донна Уиллер; Пол Кламмер; Эмили Филу (2010). Тунис . Одинокая планета. п. 26 . ISBN 9781741790016.

[10] Найджел Бэгнолл (1999). Пунические войны . Хатчинсон (Пимлико). п. 3.

[11] Капсийская культура предшествовала Иберо-Maurusian. Дж. Дезанж, «Протоберберы», стр. 236–245, 236–238, в « Всеобщей истории Африки» , том II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990 г.), сокращенное издание.

[12] Ллойд Кэбот Бриггс, Племена Сахары (Гарвардский и Оксфордский университет, 1960), стр. 38-40.

[13] П. Салама, "Сахара в классической древности", стр. 286–295, 291, в Всеобщей истории Африки, том II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990 г.), сокращенное издание.

[14] CBMMcBurney, Каменный век Северной Африки (Pelican 1960)стр. 258-266.

[15] Ллойд Кэбот Бриггс, Племена Сахары (Гарвардский и Оксфордский университет, 1960), стр. 34–36.

[BrettFentress1997-16] Б с д е е г ч я J к л м н Майкл Бретт; Элизабет Фентресс (1996). Берберы . Оксфорд, Великобритания: Блэквелл. ISBN 9780631168522. OCLC 782244287 .

[17] J.Desanges, "прото-берберы" стр. 236-245, 241-243, в общей истории Африки, объем II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990 г.), сокращенное издание.

[18] Ср. Мохаммед Чафик, "Elements lexicaux Berberes pouvant apporter un eclairage dans la recherche des origines prehistoriques des pyramides" в Revue Tifinagh ## 11–12: 89–98 (1997).

[19] Гробница Сифакса находится в Сиге около Орана. Бретт и Фентресс, Берберы (1996), стр. 27–31.

[20] J.Desanges, "прото-берберы" стр. 236-245, 243, в общей истории Африки, объем II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990 г.), сокращенное издание.

[21] Геродот (c.484-c.425), Истории IV, 172-174, 188 (1954 Пингвин, 1972) р. 329 (гадание), 333–334 (солнце и луна).

[22] J.Desanges, "прото-берберы" стр. 236-245, 243-245, 245, в общей истории Африки, объем II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990 г.), сокращенное издание.

[23] Есть барельеф третьего века нашей эры из древней Ваги (ныне Бежа , Тунис) с латинской надписью, на которой изображены семь берберских богов ( Дии Маури или боги Маурана), сидящих на скамейке: Бончар в центре с посохом (мастер пантеон), справа от него сидит богиня Вихина с младенцем у ее ног (рождение ребенка?), справа Макургум держит свиток и обвитый змеей посох (здоровье?), слева от Бончара Варсиссима (без атрибутов), а слева от нее Матилам, очевидно, руководит жертвоприношением вепря; в. на концах - Макуртан, держащий ведро, и Юнам (луна?). Айша Бен Абад Бен Хадер и Дэвид Сорен, Карфаген: мозаика древнего Туниса (Американский музей естественной истории, 1987), стр. 139–140.

[24] Ливийский оракул был сестрой божественного оракула Додоны в Греции, согласно Геродоту (около 484–425) в его «Истории II», 55–56 (Penguin 1954, 1972), стр. 153–154.

[25] Сорен, Бен Абад Бен Хадер, Слим, Карфаген (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1990), стр. 26–27 (слияние с Танит ), 243–244.

[26] Ср, Джулиан Baldick, Черный Бог: Афразийская корни иудейские, христианские и мусульманские религии (Лондон: IBTauris 1997).

[27] Палермо камень (названный в Региональный археологический музей в Палермо , где хранится большая часть его), также называемый ливийский камень , содержит список самых ранних фараонов вплоть до пятой династии Египта (2487-2348), а также около пятидесяти прежних правителей. Некоторые считают, что эти пятьдесят прежних правителей были ливийскими берберами, от которых произошли фараоны. Хелен Ф. Хэган, «Книжное обозрение». Архивировано 9 декабря2008 г. в Wayback Machine Бретта и Фентресс, Берберы (1996), в параграфе «а».

[28] J.Desanges, "прото-берберы" стр. 236-245, 238-240, в общей истории Африки, объем II. Древние цивилизации Африки (ЮНЕСКО, 1990 г.), сокращенное издание.

[29] Хорнунг, Эрик (1999) История Древнего Египта: Введение Итака: Издательство Корнельского университета. стр. xv; 52–54; xvii-xviii; 128–133. ISBN 9780801484759 . В 818 году правящийдом Бубастидов раскололся, и обе его ветви берберских мешвешей продолжали править, одна из которых позже была названа 23-й династией. (Хорнунг (1999) стр.131 .

[30] Почти два тысячелетия спустяармия фатимидов- берберов снова оккупировала бы Египет с запада и основала там династию.

[31] 2 Паралипоменон 12: 2–9.

[32] Хорнунг, Эрик (1999) История Древнего Египта: Введение Итака: Издательство Корнельского университета. стр. 129. ISBN 9780801484759 .

[33] Hornung, Erik (1999): стр. 129 и стр. 131 .

[34] Уэлч, Гэлбрейт (1949).Североафриканская прелюдия. Wm. Завтра. п. 39.

[35] Abun-Наср (1971).История Магриба. Кембриджский университет. п. 7.

[36] Ср, Геродот (c.484-c.425), Истории IV, 167-201 (1954 Пингвин, 1972) С. 328-337. в гарамантах Ливийской пустыни (The Феццаны )стр. 329, 332.

[37] Страбон (ок. 63–24 г. н. Э.). Geographica . С. XVIII, 3, II.

[38] Бассет, Рене (1901). Мавританская литература . Кольер. стр. iii.

[39] Тем не менее, эти имена ( Маури, от которого Мавр ) использовались древними и средневековыми авторами для обозначения черных африканцев, пришедших с юга Сахары. Фрэнк М. Сноуден мл., Черные в древности: эфиопы в греко-римском опыте (Гарвардский университет, 1970), стр. 11–14.

[40] Сорен, Бен Хадер, Слим, Карфаген (Саймон и Шустер, 1990), стр. 44–45.

[ElfasiHrbek1988-41] Ф. Де Медейрос (1988). «Народы Судана: перемещение населения» . В М. Эльфаси, Иван Хрбек (ред.). Африка с седьмого по одиннадцатый век . Международный научный комитет ЮНЕСКО по составлению Всеобщей истории Африки. ЮНЕСКО. С. 226–227. ISBN 978-92-3-101709-4.

[42] Болванка из Baranis является Burnus , из которого бурнуса , понимается как длинные одежды. "Абтар" означает короткую , следовательно, короткую тунику. Брент и Фентресс, Берберы (1996), стр. 131. Э. Ф. Готье цитируется за его предположение относительно фермеров и кочевников.

[43] Бытие , в 10: 1 и 6. Еврейская Библия, очевидно, не называет Барра потомком Хама. Глава 10 Книги Бытия известна как Таблица Наций .

[44] HTNorris, Сахары Миф и Сага (Oxford Univ.1972) стр. 26, 30, ссылаясь на Рене Бассет (1900 & 1901). Тем не менее, Норрис также отмечает, что Э. Ф. Готье (1942) нашел отклик в гимьярском мифе византийского историка Прокопия VI векаи предположил древний ханаанский Völkerwanderungen , обнаружив общие культурные символы. Там же. п. 30.

[45] См. Ниже, раздел « Роль берберов в покорении Ифрикии Омейядом» .

[46] Племенные подразделения взяты у Ибн Халдуна (1332–1406). Абун-Наср отмечает, что «эти подразделения, кажется, не полностью совпадают ни с этническими группами, ни с различиями в диалекте». Абун-Наср, История Магриба (1971) с. 8.

[47] Для Masmuda потомка населения, ср, Граймс (ред.), Ethnologue (12изд. 1992) с. 307.

[Generally,_Jamil_M_1971-48] В целом, Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971), стр. 8–9.

[49] Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 34 (Фатамид), 36 (Зирид).

[50] Х. Монс, «Покорение Северной Африки и сопротивление берберов», стр. 118–129, 118–120, в « Всеобщей истории Африки», том III, Африка с седьмого по одиннадцатый век (ЮНЕСКО, 1992).

[51] См. BHWarmington, «Карфагенский период», стр. 246–247, в General History of Africa, vol. II (ЮНЕСКО, 1990 г.).

[52] Ю. Б. Циркина, "финикийский и греческий Колонизация" С. 347-365, 351, в. Дьяконов , редактор, ранней древности (Univ.of Чикаго 1991),переводе с Rannyaya Drevnost (Москва: Наука 1982, 1989) .

[53] BHWarmington, «Карфагенский период» стр. 246-260, 247, в общей истории Африки, т. II (ЮНЕСКО, 1990 г.), Абр. Эд.

[54] Ср, Ю.Б. Циркина, «финикийский и греческий Колонизация» С. 347-365, в Дьяконов , редактор, ранней древности (Univ.of Чикаго 1991),переводе с Rannyaya Drevnost (Москва: Наука 1982, 1989 ).

[55] Исламский календарь начинается 16 июля 622н.э., ориентировочный день для Muhammad полета «s ( хиджра ) из Мекки в Медину . Годы в этом календаре обозначены как AH для Anno Hegira или года Hijri . Поскольку исламский календарь строго лунный, он длится примерно на одиннадцать с четвертью дней короче солнечного года; следовательно, расчет дат между этим лунным и солнечным календарями сложен. Календарь, используемый в этой статье, является солнечным календарем, традиционным западным календарем или григорианским календарем, вкотором годы датируются приблизительной датой рождения Иисуса , обозначенной либо до н.э.До Рождества Христова , или AD для Anno Domini . В качестве альтернативы западный календарь может быть переименован, чтобы санкционировать светский модернизм, номинальный нейтралитет или иначе, годы, которые называются BCE и CE, для нашей эры . Для доисторических времен чаще используется обозначение kya (тысячи лет назад).

[56] Лагеря (1996).Les Berberes. Эдисуд. С. 11–14.

[57] Перейти ↑ Gilbert Charles-Picard (1968). Жизнь и смерть Карфагена . Таплингер. п. 30.. Здесь карт означало «город», худешт «новый» (произносится как Карчедон на древнегреческом).

[58] Ср. Лансель, Серж (1995) Карфаген: история . Оксфорд: Блэквелл. С. 351–360. ISBN 9781557864680 .

[59] Уормингтон, Карфаген (1960) стр. 22, отмечая, чтовскоре после этого в Италии был основангреческий город Кумы .

[60] Lancel, Карфаген. История (1995) стр. 2–3; 4, 16.

[61] Королева Элисса (Дидона) связана с Иезавелью из Библии. Дэвид Сорен, Айша Бен Абед Бен Хадер, Хеди Слим, Карфаген. Раскрытие тайн и великолепия древнего Туниса (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1990), стр. 21, 24. Иезавель была финикийской женой Ахава, царя Израиля (около 875–854).

[62] Soren, Ben Khader, Slim, Carthage (1990), стр. 23–24. Трогус, кажется, следует за событиями, описанными историком Тимеем. Сочинения Трога существуют только в более позднем воплощении Юстина .

[63] Lancel (1995). Карфаген: история . С. 23–25.

[64] Lancel (1995). Карфаген: история . С. 20–25, 79–86.

[65] Гилберт и Колетт Пикард , Vie et mort de Carthage (1968), переведенный как « Жизнь и смерть Карфагена» (Нью-Йорк: Taplinger 1969), стр. 59–72; Гленн Марко, Финикийцы (Калифорнийский университет, 2000 г.), стр. 54–56.

[66] Ca и Вормингтон, Древний Explorers (Лондон: Methuen 1929; пересмотрено, Балтимор: Pelican 1963). С. 45-47 (Гимилькон), с 63-68 (Хано), стр.. 47 (проливы закрыты). Сами финикийцы последовали за минойцами в древней морской торговле, Там же. С. 23–29.

[67] Шарль-Пикард, Жизнь и смерть Карфагена, стр. 72–78.

[68] Шарль-Пикар, Жизнь и смерть Карфагена, стр. 78–80, 166–171; Лансель, Карфаген: история, стр. 90, 115; Шарль-Пикар, Жизнь и смерть Карфагена, стр. 131–134.

[69] Джамиль М. Abun-Naysr, История Магриба (Cambridge Univ 1971)С. 17-20. Серж Лансель, Карфаген: история (Blackwell 1995), стр. 88–102; EW Bovill, Золотая торговля мавров (Оксфорд, 1958, 1968), стр. 18–28.

[70] Sabatino Moscati, Древние семитские Цивилизации (Лондон 1957), например, с 40 и 113. У. Робертсон Смит , Лекции по религии семитов (Лондон, 3-е изд. 1927 г.). Ср. Джулиан Болдик, который постулирует еще больший и более древний размах общей религиозной культуры в своем Черном Боге. Афроазиатские корни иудейской, христианской и мусульманской религий (1998 г.).

[71] SGFBrandon (ред.), Словарь сравнительной религии (Scribners 1970), "Кананита Религия" р. 170, и «Молех» с. 448. В основополагающей истории Авраама и Исаака (Измаила в исламе) практика принесения в жертву детей отвергается еврейской религией ( Бытие 22: 1–19; ср. Левит 18:21, 20: 2–5); и храмовая проституция также отвергается в соответствии с реформами Иосии ( 4 Царств 23: 7; ср. Второзаконие 23:17).

[72] Москати, Древние семитские Цивилизации стр. 113-114.

[73] Эшмун бог исцеления был главным богом Сидона, Дагон (чей сын был Ваал) Ашдода, омолаживающие Melqart Тирского, Фарры луна бог Zebulon,то время как в Месопотамии бог луны был Sin (называемый Нанна в Уре ), богиня плодородия Урука -великая Иштар . бог Вавилона - Мардук . Брэндон (ред.), Сравнительный религиоведческий словарь относительно «Ханаанской религии», стр. 173, "Финикийская религия" с. 501; Ричард Карлайон, Путеводитель по богам (Нью-Йорк, 1981), стр. 311, 315, 320, 324, 326, 329, 332, 333.

[74] Это обсуждение сначала следует по существу Уормингтона, а затем переходит к существенно отличным результатам Шарля-Пикара.

[75] Около второго века до н.э. двуязычной надпись из Thugga (современный Dougga, Тунис), описывает берберские держатели политического офиса и указуеткакоето влияние на Карфагене на берберских государственных учреждениях. Бретт и Фентресс, Берберы (1996) стр. 39.

[76] Вормингтон, BH (1960). Карфаген . Роберт Хейл, Пеликан. С. 144–147.

[77] Аристотель, Политика в «Основных трудах Аристотеля» под редакцией Р. МакКеона, переведенная Б. Джоветтом (Random House 1941), стр. 1113–1316, «Карфаген» в Книге II, Глава 11, стр. Страницы 1171–1174 (1272b –1274b).

[78] Полибус, Истории переведены как Возвышение Римской Империи (Пингвин 19xy) Глава VI.

[79] Вормингтон, Карфаген стр. 147-148.

[80] Уормингтон, Карфаген стр. 148.

[81] Аристотель, Politica in II, 11, страницы 1171–1174 (1272b / 23–1273b / 26).

[82] Аристотель, Политика в II, 11, стр. стр. 1171 (1272b / 29–32).

[83] Вормингтон, Карфаген стр. 143-144, 148-150

[84] Вормингтон, Карфаген стр. 240-241

[85] Шарль-Пикард, Жизнь и смерть Карфагена, стр. 80–86

[86] Шарль-Пикар, Жизнь и смерть Карфагена, стр. 182–202.

[87] Abun-Наср, История Магриба С. 25-28. Лансель, Карфаген: история, стр. 376–401; Шарль-Пикар, Жизнь и смерть Карфагена, стр. 230–267; Теодор Моммзен, Romische Geschichte (3 тома, Лейпциг 1854–1856 гг.) В переводе Wm. Диксон как история Рима (4 тома 1862 г., 4-е изд. 1894 г.); Скаллард, История римского мира, 753–146 гг. До н. Э. (Ред. 1951). Ср. древнеримский историк Ливий, Ab urbe condita (около 20 г. до н.э.) в книгах XXI – XXX, переведенных как «Война с Ганнибалом» (Penguin 1965).

[88] Лансель, Карфаген: история, стр. 401–406, 409–427.

[89] Этот конфликт был позже (около 40 г. до н.э.) описан Саллюстием в его Belum Jugurthinum , переведенном как The Jugurthine War (Penguin 1964).

[90] HL Havel, Republican Rome (Лондон, 1914, перепечатано в 1996 году), стр. 522–524; Катоном восхищались.

[91] Abun-Наср, История Магриба (1971) р. 31 год

[92] Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971), стр. 35.

[93] Плиний (AD23-79), естественной истории В, 36 (Хейнеман Гарвардского унта.1942) стр. 244-245.

[94] Макс Кэри и Эрик М. Вормингтон, Древний Explorers (Лондон: Methuen 1929; пересмотрено изд Pelican 1963)С. 216-221, 219..

[95] Римские артефакты и вырезать камень мавзолея на Gerama, 700 км. к югу от средиземноморского порта Триполи. Мортимер Уиллер, Рим за пределами Империи (Penguin 1954), стр. 121–133, 130.

[96] Ср, Геродот (c.484-c.425), Истории IV, 181 (1954 Пингвин, 1972) р. 332.

[Richard_W._Bulliet_1975-97] Ричард В. Буллиет, Верблюд и колесо (Гарвардский университет, 1975), стр. 113, 138.

[A._Bathily_1992-98] А. Батили, «Отношения между различными регионами Африки», стр. 348–357, 350, в « Всеобщей истории Африки», том III, Африка с седьмого по одиннадцатый век (ЮНЕСКО, 1992).

[99] Abun-Наср, История Магриба (1970, 1977)стр. 35-37.

[100] Ларуи оспаривает общепринятый взгляд на преобладание латинского языка в своей «Истории Магриба» (1977), стр. 45–46.

[101] Abun-Наср, История Магриба (1970, 1977) с. 36.

[102] Сорен, Бен Хадер, Слим, Карфаген (Саймон и Шустер, 1990), стр. 172–173, 187 и сл.

[103] Апулей, Апология и Флорида Апулея из Madaura (Greenwood Press 1970), переведенный Батлера.

[104] Apuleius, Golden Ass (Indiana Univ. 1960), переведенный Линдси. Сюжет разворачивается в Греции, где герой, экспериментируя с мазью чародейки, превращается не в орла, а в осла. В отступленииискусно рассказанасказка об Амуре и Психее . После множества приключений герой обретает человеческий облик. Можно отметить имперский смысл орла и популистский образ осла в северо-западной Африке.

[105] Диана Боудер, редактор, Кто был Кто в римском мире (Корнельский университет, 1980), стр. 27.

[106] Августин, Город Бога в книге VIII, гл. XIV – XXIII (Лондон: JMDent 1967) в переводе Хили (1610) в редакции Таскера, в т. Я: 238, 239, 241, 242, 245.

[107] Майкл Грант, Римская литература (Кембриджский университет, 1954, переиздание Пеликана, 1958), стр. 118–122, который обсуждает свой языковой стиль и приводит с различными переведенными отрывками свой «роман».

[108] Боудер, редактор, Кто был Кто в римском мире (1980), стр. 27.

[109] Сорен, Бен Хадер, Слим, Карфаген (Саймон и Шустер, 1990) стр. 179. Конечно, многих бедных иммигрантов из других регионов империи можно было считать «ассимилированными».

[110] См. Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 21.

[111] Ср, Abun-Наср, История Магриба (1970, 1977) с. 35.

[112] См, следующий раздел Императоры из Африки вновь линий Гордиона.

[113] Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 19–23, 21.

[114] Майкл Грант, Римские императоры. Биографический справочник правителей Имперского Рима, 31 г. до н.э. - 476 г. н.э. (Нью-Йорк: Скрибнер, 1985), стр. 108–113, 117–136.

[115] Diana Bowder (редактор), Кто был кто в римском мире (Cornell Univ.1980).

[116] Грант, Римские императоры, стр. 140–155.

[117] Боудер, редактор, Кто был Кто в римском мире .

[118] Dom Charles Poulet, Histoire de l'Eglise (Париж: Gabriel Beauchesne et ses Fils, 1926, 1930), четвертое издание, отредактированное и переведенное Сиднеем А. Ремерсом как церковная история (Сент-Луис: Б. Гердер, 1934, 1951), т. . I, 83–84, 108–110.

[119] Тилли обсуждает Тертуллиана как предшественника донатистов в своей Библии в христианской Северной Африке. Мир донатистов (Миннеаполис: Крепость 1997), стр. 20–28.

[120] Ср, Уильям М. Грин, «Августина Использование Пунической» стр. 179-190, в семитской и востоковедения представил профессору Wm. Поппера (Калифорнийский университет, 1951).

[121] Abun-Наср, История Магриба стр. 38 и 43-44, 46.

[122] Боудер, редактор, Кто был кем в римском мире (Корнельский университет, 1980).

[123] См. Браун, Августин Гиппопотам (Калифорнийский университет, 1967).

[124] Шарль Пуле, История церкви (1934, 1951), отредактированный и переведенный Ремерсом, в т. I, 218–228.

[125] Названный в честь берберского епископа Доната или Доната Магнуса , возникла некоторая путаница. Католическая энциклопедия: донатисты

[126] Что касается Donatus или Donatus Magnes, сравните Тилли, Библия в христианской Северной Африке. The Donatist World (Миннеаполис: Fortress Press 1997), стр. 61, №18 (194, №18) и 131, с. 69–70.

[127] Морин А. Тилли подвергает сомнению многие традиционные предположения о донатистах в своей Библии в христианской Северной Африке. Мир донатистов (Миннеаполис: Fortress Press, 1997).

[128] Обычно отмечается, что более строгие поиски религиозной чистоты, предпринятые сельскими берберами, по сравнению с более расслабленным отношением к господствующей цивилизации, привели не только к донатизму в отношении христианства, но также и в отношении ислама для берберов. привлекательность для хариджитов , для фатимидских исмаилитских шиитов, а также длядвижений Альморавидов и Альмохадов . С другой стороны, этот христианский раскол в Северо-Западной Африке можно было бы сравнить и противопоставить монофизитскому расколу в Коптском Египте и других местах.

[129] Джонсон, История христианства (Нью-Йорк: Атенеум, 1979), стр. 83–85, 88, 115.

[130] Браун, Августин Аврелий . С. 215-225, 240-241.

[131] Abun-Наср, История Магриба стр. 38-44, 62.

[132] Вольфрам, Римская империя и ее германские народы (Берлин, 1990; Калифорнийский университет, 1997), стр. Xi – xiii.

[133] Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 45-47, 50.

[134] Хервиг Вольфрам, Das Reich und die Germanen (Берлин: Вольф Йобст Зидлер, 1990), переведенный как Римская империя и ее германские народы (Калифорнийский университет 1997), гл. 7, «Вандалы», стр. 159–182, 166–171. В 429 году вандалы и аланы прошли 2000 км. от Юлии Традукта на юге Испании до Карфагена с населением около восьмидесяти тысяч человек. Там же. С. 163, 166, 169–170.

[135] В 430 году святой Августин умер в Гиппо Региусе, когда вандалы осадили город. Абун-Наср (1971) стр. 46.

[136] Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 49-51.

[137] Вольфрам, Римская империя и ее германские народы (1990, 1997), стр. 174–175.

[138] Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 48-49, 52-53.

[139] Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 23–24.

[140] Неизвестно, сколько берберов исповедовали христианство, католиков или донатистов . Ср., Х. Монс, «Покорение Северной Африки и сопротивление берберов» в « Всеобщей истории Африки» (Калифорнийский университет / ЮНЕСКО, 1992), стр. 119–120, где высказывается мнение лишь о «маргинальных» меньшинствах (называемых al -Afarika by Arab ) романизированных берберов и пуников, а также римлян и греков были христианами.

[141] Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 53-56, 58, 62-63.

[142] Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 24–26.

[143] М. Чаин (1987) р. 270.

[144] А.А. Васильев, История Византийской империи (1917, 1923–25; Университет Висконсина 1928–29, 1964) в т. I, 176, 194–200, 211.

[145] Перси Сайкс, История Персии (Лондон: Macmillan 1915, 1921, 1930, перепечатано в Нью-Йорке: St. Martin's 1951) в т. I. С. 480–486.

[146] Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 63-65.

[147] Х. Монс, «Покорение Северной Африки и сопротивление берберов» в I. Hrbek (ed.), General History of Africa (Univ. of California / UNESCO 1992) pp. 118–129, 122–123. Проф. Монс дает описание различных берберских племен той эпохи, их местонахождения и союзов, стр. 118–120.

[148] Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 67-69.

[149] Джон К. Кули, Баал, Христос и Мохаммед (Нью-Йорк, 1965), стр. 64–69.

[150] Несколько иной вид Кусейла (Kusayla) дается H. Mones, в своей книге «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов» в I. Hrbek (ред.), Всеобщая история Африки (Univ.of Калифорния / ЮНЕСКО 1992 ) С. 118–129, 123–124; Монес рассказывает, что в Кусайле сначала обратились в ислам, но обратились против ислама из-за кажущейся несправедливости (арабы идут против новообращенных берберов).

[151] Три цитаты могут быть даны следующим образом: Мухаммед Талби, «Un nouveau fragment de l'histoire de l'Occident musulman: l'épopée d'al Kahina» в Cahiers de Tunisie 19: 19–52 (1971);

[152] Абдельмажид Hannoum, пост-колониальная Memories. «Легенда о Кахине, героине из Северной Африки» (2001);

[153] Ив Modéran , "Kahena" в Encyclopédie Berbère 27: 4102-4111.

[154] Согласно предыдущей интерпретации Ибн Халдуна (1332–1406), аль-Кахина считался евреем; однако сейчас это понимается как неправильное прочтение его текста. Contra : Андре Шураки представляет Кахину как еврейку в своих Les Juifs d'Afrique du Nord. Entre l'Orient et l'Occident (Париж: Foundation Nat. De Sciences Politiques, 1965), переводится как « Между Востоком и Западом». История евреев Северной Африки (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1968; перепечатка: Нью-Йорк: Атенеум, 1973), стр. 34–37. «[Т] воительница-жрица Кахена ... была вождем племени джеара». «Более поздние историки [были] единодушны в том, что считали их евреями». Шураки цитирует Ибн Халдуна, других и современных авторов. Там же. и примечания 2–10 (стр. 328–329).

[155] Brett & Фентресс, Бербера (1996) р. 85.

[156] Кули, Баал, Христос и Мохаммед (1965), стр. 69–72.

[157] Welch, Северная Африка Prelude (1949)стр. 189-194.

[158] Chouraqui, между Востоком и Западом. История евреев Северной Африки (Атенеум, 1973), стр. 34–37.

[159] Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 69-70.

[Hodgson1974-160] Маршалл Г.С. Ходжсон (1974). Предприятие ислама, Том 1: Классический век ислама . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 308ff. ISBN 9780226346786.

[161] Ср, Абдалла Ларуи, L'Histoire дю Магриба (Париж 1970), переведенный Ральф Манхейм как История Магриба (Princeton Univ.1977)стр. 98-101, который перегоняется этот аргумент из современных французских ученых, например, Стефан Гселл, Шарль-Андрес Жюльен и Габриэль Кэмпс. Ларуи представляет этот аргумент, затем издевается над ним и проникает в него, проводя обсуждение с различных точек зрения: положительных, отрицательных, нейтральных и других. «Если бы магриби переписали историю Франции и Англии с точки зрения кельтов, подчеркнув их негативность и недостоверность…». Ларуи, Там же, стр. 101.

[162] Перкинс многозначительно обсуждает кажущееся предпочтение более ранних французских историков берберам перед арабами, потому что это считалось, что берберское господство было хорошо для французских интересов. Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986) с. 54, n1 (к тексту на 41), обсуждая арабский Бани Хилал .

[163] Laroui, История Магриб р. 100.

[164] Хотя тогда соперниками арабов были византийцы, обе иностранные державы приходили с востока. Тем не менее, конечно, византийцы разделили с римлянами свои гражданские традиции и христианскую религию.

[165] Аллалал-Фаси. Аль-Харакат аль-Истиклалия . стр. введение., цитируется Ларуи (1970, 1977), с. 101, № 19.

[166] См. Выше, раздел «Ранняя история».

[167] Джозеф Гринберг, Языки Африки (Университет Индианы, 1966), стр. 42, 50.

[168] Дэвид Кристал, Кембриджская энциклопедия языков (1987) стр. 316.

[169] И. М. Дьяконов, Семито-хамитские языки (М .: Наука, 1965).

[170] Что касается таких возможных связей, ср. Джулиан Болдик, Черный Бог. Афро-азиатские корни иудейской, христианской и мусульманской религий (1998 г.).

[171] Ср, HTNorris, к югу от Сахары Миф и Saga (Oxford Univ. 1972).

[172] Ср, мавританская литература , введение Рене Бассет (НьюЙорк: Collier 1901).

[173] См. Выше,раздел « Ранняя история ».

[174] Финикийцы Тира, которые основали и поселились в Карфагене, говорили и писали на ханаанском языке , отделении северо-западного семитского языка , называемом пуническим (Лансель, Карфаген: история (1995), стр. 351–360), и перенесли свою культуру в Африку. .

[175] См. Вышераздел Карфаген .

[176] Chouraqui, между Востоком и Западом (1952, 1968)стр 3-5, который ссылается на различные источники, например. Иосифа Флавия (37-c.100), Древности евреев I: 15 (на ливийцы были захвачены Офреном, внуком Моисея , потомки которого размножались в Африке); Тацит (56 – c.117), Анналы V, 2 (у евреев изначально были ливийцы, т.Е.Берберы); Святой Августин (354–430), Epistolae ad Romanos Inchoata Exposition 13 (PL 34, 2096), который сообщил о широко распространенном убеждении местных берберов (или смешанных пуно-берберов) в своем ханаанском происхождении; Ибн Халдун(1332–1406), Histoire des Berberes , в переводе Слейна (Алжир, 1852–1856), с. 177, в котором утверждалось, что берберы являются потомками Ханаана , однако позже он опровергает это обстоятельство, с. 183; и место паломничества в Nedromah (около Тлемсен , Алжир), считается, что могила Иисуса Навина библейский завоеватель, преемником Моисея.

[177] Ср, H. Mones, «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов»с. 118-129, 128-129, в общей истории Африки , тома III, редакцией И. Hrbek (Univ.of Калифорнии / ЮНЕСКО 1992).

[178] Abun-Наср, История Магриба р. 71.

[179] Маршалл Г.С. Ходжсон, «Венчание ислама» , том I: 226 и 308–312.

[180] Х. Монс, «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов» в I. Hrbek (ed.), General History of Africa (Univ. Of California / UNESCO 1992) pp. 118–129, 127–129. Берберов особенно возмущала этническая дискриминация арабов в отношении берберов, принявших ислам.

[181] Ср, Laoui, История Магриба (1977)стр. 54-57. См. Выше, римская провинция Африки , согласно христианству, его донатистский раскол . Кроме того, вандалы (см. Выше, « Царство вандалов» ) также религиозно поляризовали общество, навязывая городским центрам свое арианское христианство (которое, по крайней мере, до некоторой степени проводило параллели с исламской теологией о роли Иисуса).

[182] Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 29–30.

[183] См. Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 65–66.

[184] Один из немногих выживших членов семьи Омейядов, Абд-ар-Рахман I бежал из Сирии в качестве беглеца, направился на запад, скрывшись на время в берберском лагере недалеко от Ифрикии; позже он стал эмиром Кордовы (756–786) и основателем другой династии Омейядов в Аль-Андалусе (756–1031). Ричард Флетчер, Мавританская Испания (Нью-Йорк: Генри Холт, 1992), с. 28.

[185] Особенно после подъема персианизирующих Аббасидов и переноса столицы дальше на восток, в Багдад.

[186] Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (Боулдер: Westview 1986) стр. 30.

[187] Ларуи, История Магриба (1977) стр. 116.

[Abun-Nasr,_1971-188] а б Абун-Наср, История Магриба (1971) стр. 77.

[Laroui,_1970-189] а б Ларуи, История Магриба (1977) стр. 118.

[190] Жюльен определяет Afariq , как христиане Ifriqiya, включая берберов и римлян. Шарль-Андре Жюльен, Histoire de L'Afrique du Nord (Париж: Payor 1931; отредактировано де Турно 1952), переведено как История Северной Африки (Лондон: Routledge & Kegan Paul 1970; Нью-Йорк: Praeger 1970) стр. 43.

[191] См. Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 30–31.

[192] Кеннет Дж. Перкинс, Тунис. Перекресток исламского и европейского миров (Боулдер: Westview Press 1986), стр. 31–32.

[193] Шарль-Андре Жюльен, История Северной Африки (1931, 1952, 1970), стр. 49–50. Наблюдатель может признать, что этот социальный паттерн слишком распространен среди человеческих обществ независимо от времени и места.

[194] В 1061 годуна остров прибылинорманны под командованием Роджера I Сицилийского и в конце концов подчинили его своей власти. Чарльз Гомер Хаскинс, Норманны в европейской истории (Houghton Mifflin 1915, перепечатка Norton 1966), стр. 208–211.

[195] Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 33.

[196] Жюльен, Шарль Андре (1931, 1952 и 1970). История Северной Африки . стр. 48 -49. Проверить значения даты в: |date=( помощь )

[197] В свою очередь, Аббасиды во многом обязаны предшествующим сасанидским персидским институтам.

[198] Ларуи, История Магриба (1977) стр. 117.

[199] Мухаммад Бен Cheneb (редИ перев.), Классы дез саванты де l'Ifriqiya (Элгар: Публикации де ла faculté де Беллетристика d'Alger 1914-1920), цит Жюльен (1970)стр 43 n.12 и 75. .

[200] Ср. Ларуи (1977) стр. 119 п. 19.

[Perkins,_1986-201] Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 30–31.

[202] Laroui, История Магриба (1977)стр. 120-121. Ларуи предполагает, что победе в Ифрикии партизанами Малики способствовала связь ханафитской школы с рационалистическими доктринами мутазилитов , которые позже были дискредитированы. Там же. п. 120.

[203] Кнут С. Викор, Между Богом и султаном. История исламского права (Оксфордский университет, 2005 г.), стр. 94–100.

[204] Ларуи, История Магриба (1977) стр. 120.

[205] Налог на посевы, подлежащий уплате наличными, является актом второго эмира Абдуллаха ибн Ибрагима (812–817). Абун-Наср, История Магриба (1971) с. 77.

[206] Жюльен, История Северной Африки (1931, 1952, 1970), стр. 45–46.

[207] Ларуи, История Магриба (1977) стр. 121.

[208] Жюльен, История Северной Африки (1952, 1970), стр. 43, 338.

[209] Laroui, История Магриба (1977)стр. 121-125.

[210] EW Bovill, Золотые торговли мавров (Oxford Univ. 1958, 1968)стр. 68-74, 87, 239.

[211] Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж 1970, пер. 1977)стр. 115-121

[212] Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 76-78.

[213] Шарль-Андре Жюльен, Histoire de L'Afrique du Nord (Париж: Payor 1931; пересмотренный де Турно 1952), переведенный как История Северной Африки (Лондон: Routledge & Kegan Paul 1970; Нью-Йорк: Praeger 1970), стр. –50.

[214] Ifriqiya продолжал терпеть раздоры между православными суннитов в Malikite мазхаба и остатками хариджитских берберов на юг и восток. И. Хрбек, «Возникновение Фатимидов» в Всеобщей истории Африки, том III, с. 163 (Париж: ЮНЕСКО; Беркли: Калифорнийский университет, 1992 г., сокращенное издание).

[215] Laroui, История Магриба (1977)стр. 130-132.

[216] Glasse, Краткая Энциклопедия ислама вновь «Фатимиды»стр. 123-125, замечание о связях доисламского берберских к гностическим учениям, и к манихейскому руководству близ Багдада,качестве других причин их резонанс с исмаилитами даей , п. 124.

[217] Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 80-81.

[218] Жюльен, История Северной Африки, стр. 56–60.

[219] Sanhaja берберы были связаны с Kotama. Х. Монс, «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов» в « Всеобщей истории Африки» (1992), том III, стр. 118–119.

[220] Этот взгляд на восстание был поставлен под сомнение. См. Азиз аль-Азме, Ибн Халдун в современной науке,стр. 215–218.

[221] Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров, стр. 36 и 39; Джулиан, История Северной Африки, стр. 66–67.

[222] I. Hrbek, "Появление Фатимидов" в общей истории Африки, тома III, стр 163-175, 171. (Париж: ЮНЕСКО, Беркли: Univ.of California 1992, сокращенная издание).

[223] Laroui, История Магриб р. 133.

[224] Между тем, Kotama бербера, изношенная от своих конфликтов от имени Фатимидов, исчезла из жизни ал-Магриб. Жюльен, История Северной Африки, стр. 54–55.

[225] Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 36 и 39. Хаммадиды были названы в честь Хаммада, сына Булуггина.

[226] Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 40–41, 42. Позже норманны из Сицилии вторглись в прибрежную Ифрикию. Там же. , п. 43.

[227] Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 39–40, 41.

[228] Жюльен, Шарль-Андре (1931, 1952, 1970). История Северной Африки . С. 68 , 72–74. Проверить значения даты в: |year=( помощь )

[229] Арабское племя Бану Хилал, а также Бану Сулайм, оба тогда проживали в Верхнем Египте. И. Хрбек, «Возникновение Фатимидов» в Всеобщей истории Африки, том III, стр. 163–175, 173–174 (Париж: ЮНЕСКО; Беркли: Калифорнийский университет 1992, сокращенное издание).

[230] Негативное мнение о Бану Хилал было оспорено; ср. Азиз аль-Азмех, Ибн Халдун в современной науке,стр. 218–222.

[231] Ср. Ларуи, История Магриба, стр. 147–156.

[232] Жюльен, История Северной Африки , стр. 116.

[233] Ибн Халдун рассматривал Бану Хилал как истребитель саранчи. Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 41–42.

[234] Абун-Наср, История Магриба, стр. 80–86.

[235] Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 83-84.

[236] Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 39–40.

[237] Laroui, История Магриба (1977)стр. 134, 138, 141, 147.

[238] Abun-Наср, История Магриба (1971) р. 90.

[239] Норманны правили Сицилией более ста лет, вплоть до 1197 года и Гогенштауфенов . Слушатель, Италия. Краткая история с. 55, 58.

[241] Все арабские источники можно найти в Michele Amari, Biblioteca arabo-sicula (Рим и Турин: 1880 г.).

[242] Houben, Роджер II , 83.

[dalli79-243] Далли, "Bridging Европа и Африка", 79.

[abulafia33-244] Абулафия, «Норманнское королевство в Африке», 32–33.

[245] Абулафия, «Норманнское королевство в Африке», 34, со ссылкой на Ибн аль-Асира, Полная история .

[246] Цитируется у Абулафии, «Норманнское королевство в Африке», 34.

[abulafia35-247] Абулафия, «Норманнское королевство в Африке», 35.

[248] Абулафия, "Нормандское королевство Африки", 42 n. 87.

[abulafia37-249] Абулафия, «Норманнское королевство в Африке», 37–38.

[250] Абулафия, «Норманнское королевство в Африке», 35, со ссылкой на Ибн аль-Атира.

[251] Абулафия, «Норманнское королевство в Африке», 35, цитируется Ибн Идхари.

[abulafia42-252] Абулафия, «Норманнское королевство в Африке», 42–43.

[253] Abun-Наср, История Магриба (Cambridge Univ. 19) р. 109.

[254] Ср, Хаскинс, Норманны в европейской истории (НьюЙорк 1915, переиздание Нортон Library 1966) стр. 192.

[255] ttp://al-qantara.revistas.csic.es/index.php/al-qantara/article/download/303/294

[256] Кирилл Glasse, Краткая Энциклопедия Ислама (СанФранциско: HarperCollins 1989)стр38-39.

[257] Ле Tourneau, Альмохадов движение (пер.1969) стр. 3, 41, 48-49, 92.

[258] "Альмохад" от испанского для арабского аль-Муваххидун . Абун-Наср, История Магриба (1971) с. 105 п.1.

[259] Abun-Наср, История Магриба (1971) р. 103, утверждая, что хотя Ибн Тумарт явно находился под влиянием аль-Газали, эти двое никогда лично не встречались (цитируя Гольдзихера).

[260] Роджер Ле Турно, Движение Альмохадов в Северной Африке в двенадцатом и тринадцатом веках (Принстонский университет, 1969), стр. 3–11, 25–26.

[261] Сообщает Le Tourneau (и критикуемых) историячто Альморавидов (с Малики правовой поддержки) сожгли книгу Возрождение религиозных наук Аль-Газали (1058-1111), который сказал, что противодействует Ибн Тумарт. Ле Турно, Движение Альмохадов в Северной Африке (1969), стр. 6–8, 14

[262] Преимущественно изконфедерации берберов Санхаджа (тогда находившейся через крайнюю западную Сахару), возглавляемой, в частности,племенем Ламтуна . Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 92–96, 101.

[263] Abun-Наср сравнивает ранее хариджит (таклокализованные вблизи Джерба на юге Туниса), в Almoravids , и Альмохад , каждое движение Мятежных берберов против вялой арабских ортодоксии, каждое движение стремится достичь «ведущего мусульманской хорошей жизнь [как] провозглашенная цель политики ". Абун-Наср (1971) стр. 119.

[264] Кирилл Glasse, Краткая Энциклопедия Ислама (СанФранциско: HarperCollins 1989) С. 39-40..

[265] Abun-Наср, История Магриба (1971) р. 94.

[266] Абд аль-Му'мин был первым неарабским народом, получившим халифский титул амирал-му'минин [полководец верующих]. Абун-Наср, История Магриба (1971) с. 111.

[267] Le Tourneau, Альмохадов движение (1969)стр. 25-26.

[268] К сожалению, в результате вторжения Альмохадов, чьи фанатики заставили многих завоеванных выбирать между конверсией или полета, в семье еврейского философа и талмудиста , Моше бен Маймон , потом тринадцать, пришлось бежать Кордову в 1148,конце концовнайти безопасность в Фатимидском Египте. Исаак Хусик, История средневековой еврейской философии (Macmillan 1916, перепечатка Philadelphia 1940) с. 238.

[269] Многие евреи в конце концов перебрались в Испанию. Ицхак Баер, История евреев в христианской Испании, перевод с иврита (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1961), стр. I: 46–49.

[270] Семьдесят лет спустя, в 1212 году поражение в битве при Лас-Навас-де-Толоса оказалось поворотным моментом не только для Альмохадов (тогдашних при Мухаммеде ан-Насире ), но и для мусульманского правления в Андалусии , Испания. Джозеф Каллаган, История средневековой Испании (Корнельский университет, 1975), стр. 234, 245–249.

[271] Роже Ле Турно, Движение Альмохадов в Северной Африке в двенадцатом и тринадцатом веках (Принстонский университет, 1969), стр. 48–57, 92.

[272] Laroui, История Магриба (1977)стр. 186-187.

[273] Итальянские купцы, а также купцы из Арагона , стали преобладать в западной средиземноморской торговле Магриба, начиная с эпохи Альмохадов. Ларуи (1977), стр 201, 217.

[274] Перкинс, Тунис. Перекресток исламского и европейского миров (1986) с. 44.

[275] Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 114-118.

[276] Идея, которую некоторые сунниты осуждают как неортодоксальную, т. Е. Как подобную шиитской . Ле Турно, Движение Альмохадов (1969), стр. 28–29.

[277] Его письма содержатся в Le Livre де Мохаммед Ибн Toumert [Книга М. ибн Тумарт],редакцией Жан-Доминик Лючиани (Алжир 1903 г.), введенный Гольдциер .

[278] «Каждый член сообщества должен был принадлежать к племени» под контролем их вождя. Кроме того, только берберы из племени масмуда могли претендовать на титул мувахиддин (альмохад). Абун-Наср История Магриба (1971), с. 105, 110.

[279] Le Tourneau, Альмохадов движение (1969)стр. 31-34.

[280] Laroui, История Магриба (1977)стр. 178-179.

[281] Laroui История Магриба (1977)стр. 179-180.

[282] Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 105-106.

[283] Le Tourneau, Альмохадов движение (1969) пт. 20.

[284] Например, Ибн Тумарт осуждал обнаженных женщин и музыкальные инструменты. Абун-Наср, История Магриба (1971) с. 104.

[285] Abun-Наср, История Магриба (1971) р. 106.

[286] В Аль-Андалусе школа Малики обратилась внутрь, чтобы развить только те вопросы, которые уже присутствуют в ее собственном фикхе ; это привело к сожжению книги аль-Газали. Абун-Наср, История Магриба (1971) с. 99.

[287] Ларуи, История Магриба (1970, 1977) стр. 169.

[288] Le Tourneau Движение Альмохадов (1969) стр. 14.

[289] Abun-Наср, История Магриба (1971) р. 104.

[290] Сравните: Маршалл Ходжсон утверждает, что Альмохады действительно следовали мазхабу Захири . Авантюра ислама в II: 269. Захириты, не входящие в число признанных четырех, учили «буквальному» толкованию источников закона.

[291] Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 111, 114.

[292] Ср, Le Tourneau, Альмохадов движение (1969)стр. 94-96.

[293] Абдалла Ларуи, История Магриба (Princeton Univ. 1977)стр. 188-189.

[294] Сирил Грасс, Краткая энциклопедия ислама (Сан-Франциско, 1991), стр. 174–175, 176–177 и 38–39.

[295] Абдалла Ларуи, L'Histoire дю Магриба (Париж: Librairie Франсуа Masero 1970), переводится как История Магриба (Princeton Univ 1977.) Р. 201.

[296] Ср, Абдалла Ларуи, L'Histoire дю Магриба (Париж: Librairie Франсуа Masero 1970), переводится как История Магриба (Princeton Univ 1977.) С. 186-192..

[297] Мистические ордена суфиев распространились после краха режима Альмохадов. Абун-Наср, История Магриба (1971) с. 119.

[298] Сирил Грасс, Краткая энциклопедия ислама (Сан-Франциско, 1989, 1991), стр. 38–39.

[299] Не путать с Абу Хафсом Умаром, сыном первого халифа Альмохадов 'Абд аль- Му'мина (годы правления 1132–1163), его визирем и братом следующего халифа Абу Якуба Юсуфа (годы правления 1163). –1184). Ле Турно, Движение Альмохадов в Северной Африке, стр. 67–68; ср., Жюльен, История Северной Африки, стр. 114–115.

[300] Le Tourneau, Альмохадов движение в Северной Африке (Princeton Univ 1969)С. 24, 27, 32-33, 41, 65-66. Жюльен, История Северной Африки, стр. 102, 108, 115, 120, 141; Ларуи, История Магриба, стр. 179–180, 183–184, 188.

[301] Абу Закария позже был также известен как Яхья I.

[302] Абдалла Ларуи, L'Histoire дю Магриба: Un Essai де синтезированная (Париж: Librairie Франсуа Масперо 1970), переводится как истории Магриба. Эссе с толкованием (Принстонский университет, 1977), стр. 178, 182, 195. Жюльен, История Северной Африки, стр. 141–142, 154.

[303] Почетная фамилия аль-Мустансир была дана Абу Абдаллаху, сыну Ау Закария. (В тунисской истории раньше был другой Абу Абдаллах, а именно Исмаилитский дай, который подготовил путь Фатимиду Махди; был также другой халиф Фатимидов, известный как аль-Мустансир.)

[304] Hodgson, The Venture of Islam 2: 291–292, 477. В 1261 году Бейбарс стал султаном Египта и возродил Аббасидский халифат.

[305] Перейти ↑ Julien, History of North Africa, pp. 142–143.

[306] Стивен Рансимен, История крестовых походов (Кембриджский университет, 1954; репринт Харпера, 1967), стр. 291–292.

[307] Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 229-231.

[308] Перейти ↑ Julien, History of North Africa, pp. 147–151.

[309] Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 48–52.

[310] См. Э. Аштор, Социальная и экономическая история Ближнего Востока в средние века (Лондон: Коллинз, 1976). Торговля в Средиземноморье оживилась после того, как фатимиды в Египте переняли торговлю с Индией изпортов Персидского залива . В 996 году в Каире было не менее 160 итальянских купцов. Тунис был крупным центром этой торговли между Востоком и Западом Средиземноморья, которая продолжалась четыреста лет. Там же. С. 195–196. В то время как Каир отправлял на запад специи Индии и сырой лен, Тунис в основном отправлял на восток шелк, оливковое масло и мыло. Там же. С. 197–198.

[311] Два коммерческих письма, первоначально на арабском языке, отправленные из Туниса и адресованные купцам Пизы, датированные 1201 годом, можно найти в книге Роберта С. Лопеса и Ирвинга В. Раймонда, « Средневековая торговля в Средиземноморском мире». Иллюстративные документы, переведенные с введениями и примечаниями (Columbia Univ. 1955, 2001), стр. 384–388. «Солидарность мусульманских и христианских торговцев», док. нет. 190 и нет. 191.

[312] Wm. Спенсер, Алжир в эпоху Корсаров (1976), стр. 8–11.

[313] В деревнях и сельских районах, как правило, каждую неделю был базарный день в фиксированном месте для торговли и обмена.

[314] Кнут С. Викор, Между Богом и султаном. История исламского права (Оксфордский университет, 2004 г.), стр. 195–198. Викор указывает на хисба , что в переводе с арабского означает «баланс», также имеет чувство достижения общего блага и действий против зла - обязанности, которые требуются от всех мусульман, но особенно от султана. В некоторых нынешних исламистских движениях это можно рассматривать как лицензию надействия линчевателей , например, проникновение в дома с целью разбить бутылки с алкоголем. Такая частная инициатива также ставит под сомнение легитимность правительства по поддержанию общественного порядка.

[315] Джон Л. Эспозито, Оксфордский словарь ислама (Оксфордский университет, 2003), стр. 114, 213.

[316] Кнут С. Викор, Между Богом и султаном. История исламского права (Оксфордский университет, 2004 г.), стр. 197–198.

[317] Например, Ларуи, История Магриба стр. 221.

[318] Abun-Наср, История Магриба (1971) р. 141.

[319] Laroui, История Магриб стр. 211-212 (Бану Хилал), ср 216.

[320] Перейти ↑ Julien, History of North Africa, pp. 145–146 (Beni Sulaim).

[321] См. Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 53.

[322] Здесь Бану Суаим. К тому времени большая часть Бану Хилал перебралась в Марокко. Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 129, 144–145.

[323] Перейти ↑ Julien, History of North Africa, pp. 151–153.

[324] Бенджамин М. Лю и Джеймс Т. Монро , Десять испанско-арабских строфических песен в современной устной традиции (Калифорнийский университет, 1989), стр. 2 и 35; Текст ат-Тифаси переведен с. 36–69.

[325] Ибн Тумарт сказалчтобы не следовали какойлибо признанное мазхаба [увидеть Almohads или аль-Muwahiddin эры, господствовали над Магриб раздела, выше]; тем не менее, Альмохады, возможно, следовали школе права Захири (Ходжсон, Venture of Islam в II: 269), которая в настоящее время вымерла.

[326] Студенты Магриба были нарисованы в Ирак ученийоставленных Фахр ад-Дина аль-Рази (d.1209). К концу 13 века Ибн Зайтун Хаскуни Мишаддали внес изменения в фикх Малики, которые были включены в реставрацию Хафсидов. Махсин Махди, Философия истории Ибн Халдуна, стр. 30–31.

[327] Ходжсон, Venture of Islam in II: 478.

[328] Abun-Наср, История Магриба (1971) р. 150.

[329] Trimingham, суфиев в исламе (Oxford Univ. 1971) р. 87

[330] Суфийского шейхи принял религиозную власть когдато провел по унитарному Almohads, согласно Abun-Насра, Истории Магриба (1971)стр. 119.

[331] Жюльен, История Северной Африки, стр. 159–161.

[332] Мухсин Махди , Философия истории Ибн Халдуна (Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1957; перепечатка, Университет Чикаго, 1964), стр. 53–62 (в Египте), стр. 58–60 (Тимур); Сирил Глассе, Краткая энциклопедия ислама (HarperSanFrancisco, 1991), «Ибн Халдун», стр. 171–172. Ибн Халдун потерял свою жену и детей в море (во время их путешествия в Египет) в 1384 году. Саймон, Ибн Халдун «Наука о природе человека» с. 33.

[333] Мухсин Махди ( Философия истории Ибн Халдуна (1957), стр. 30–33) понимает, что на него оказал непосредственное влияние Фахр ад-Дин ар-Рази (ум. 1209) из Ирака и, по крайней мере, косвенно, аль-Фараби , Ибн Сина и Ибн Рушд . Эрвин Розенталь (« Политическая мысль в средневековом исламе» (1958), стр. 104–105) утверждает, что он поддерживал и разделял взгляды аль-Газали .

[334] Heinrich Симон, Ибн Khalduns Wissenschaft фон дера Menschlichen Kultur (Лейпциг 1959), переведенный Фуад Ваалкак науки Ибн Халдуна культуры человека (Лахор: Ашраф 1978)стр 68-88, представляет обсуждение этой ключевой концепции,котором. Асаб средство «связывать», асабатун означает «группа», асабах означает «отцовские отношения» в законе о наследовании [стр. 68, 68n1], а asabiyah означает «природа группы» [68–69].

[335] Мухсин Махди в своей «Философии истории» Ибн Халдуна, стр. 63–71, обсуждает тонкости этого названия. Ибар может означать «поучительные примеры» [64], «мост» или средство объяснения [66] или «мост между значениями» [71].

[336] Мухсин Махди , Философия истории Ибн Халдуна. Исследование философских основ науки о культуре (Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1957); Генрих Саймон, Ибн Халдунс Wissenschaft von der Menschlichen Kultur (Лейпциг, 1959), переведенный Фуадом Баали как Наука Ибн Халдуна о человеческой культуре (Лахор: Ашраф 1978); Эрвин И. Дж. Розенталь, Политическая мысль в средневековом исламе (Кембриджский университет, 1958), глава IV, «Теория власти-государства: исследование цивилизации Ибн Халдуном», стр. 84–109; Ходжсон, Предприятие ислама в томе II: 476, 478–484 (стр. 481, п.13, Ходжсон критикует перевод Макаддима.Франца Розенталя); Абдулла Ларуи, История Магриба (1977), стр. 218–223; Сирил Глассе, Краткая энциклопедия ислама (HarperSanFrancisco, 1991), «Ибн Халдун», стр. 171–172; Р. Идрис, «Общество в Магрибе после исчезновения Альмохадов» в J. KiZerbo & DT Niane (редакторы), Всеобщая история Африки (Калифорнийский университет / ЮНЕСКО 1997), том IV: 44–49, 48–49 .

[337] Считается, что в современном использовании его местных историй есть опасность, потому что Ибн Халдун неохотно использовал очень тонкие "народные архетипы Магриби" для объединения берберских и арабских племенных идентичностей со статическими жанрами de vie (социально-экономический образ жизни), создавая "мифологические сущности". "и хаос смысла. Азиз аль-Азме, Ибн Халдун в современной науке(Лондон, 1981), стр. 215–222. Сравните: Ларуи, История Магриба, стр. 218–223.

[338] См. Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 51–54.

[339] Испания также имела негласный союз с Sa'dids Марокко. Ларуи, История Магриба (1970, 1977), стр. 250–251.

[340] Братья родом из греческого острова Лесбос (Medelli). Wm. Спенсер, Алжир в эпоху Корсаров (Университет Оклахомы, 1976) с. 18.

[341] Uluj Али, также пишется Ochiali, был ренегатом итальянской ( неаполитанской , калабрийской ) происхождения. Позже от султана он получил имя Кылыдж [по-турецки «меч»]. JPDBKinross, Османские века. Взлет и падение Турецкой империи (Нью-Йорк: Уильям Морроу, Quill 1977) с. 271.

[342] Ларуи, История Магриба (1977) стр. 251.

[343] Фернан Бродель в своей книге ' La Méditerranée et le Monde Méditerranéen à l'Epoque de Philip II (Librairie Armand Colin 1949, 2-е изд. 1966), переведенной Сианом Рейнольдсом как Средиземноморье и Средиземноморский мир в эпоху Филиппа II ( Wm. Collins / Harper & Row 1973, перепечатка 1976) в II: 1066–1068. Здесь Улудж Али зовется Эулдж Али .

[344] Abun-Наср, История Магриба (1971) р. 173.

[345] Объединенный флот различных христианских держав, включая Испанию, а также Венецию и Геную , под руководством Дона Хуана Австрийского (единокровного брата Филиппа II Испании ) встретился и нанес поражение турецкому флоту у берегов западной Греции. Алжирские корабли под командованием Улуджа Али спаслись бегством. Дж. Бичинг, Галеры в Лепанто (Нью-Йорк: Скрибнерс, 1982), стр. 184–187, 219, 233–234.

[346] Райнхарт, «Историческая обстановка» 1-70 р. 22, в Тунисе. Страновое исследование (3-е изд. 1986 г.).

[347] Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 55–57.

[348] Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 177-178.

[349] Его второе имя «Курсо» указывает на его корсиканское происхождение. Согласно отчету испанской разведки от 1568 года,в Алжиребыло 10 000 отступников , из которых 6 000 были корсиканцами. Фернан Бродель, Средиземноморье и Средиземноморский мир (1949, 1966, 1973), стр. I: 159–160.

[350] Laroui, История Магриба (1977)стр. 255-256.

[351] Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 56–58, 60.

[352] Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 178-180.

[353] Государственный контроль экономического благосостояния, очевидно, был обычным явлением в этом регионе в 16 веке. См. Фернан Бродель, Средиземноморье и Средиземноморский мир (1949, 1966, 1973), стр. I: 449–451. Из такой систематической политики на практике позже возникнет меркантилистская экономическая теория.

[354] Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 58–61.

[355] Кларк, Стивенс, Олден, Краффт, Краткая история военно-морского флота Соединенных Штатов (Филадельфия, 1910 г., отредактировано Олденом в 1927 г.) стр. 43 (1793), 61–92 (1800–1805), 204–206 (1807, 1812–1815).

[356] В тунисской практике молодых рабов-немусульман покупали на османских рынках, получали образование у королевских отпрысков на высоких государственных должностях и в исламе, обращали в христианство, занимали высокие должности и часто женили на королевских дочерях. Мамлюков будет около 100. Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986) с. 63.

[357] Lucette Valensi , Le Magheb avang л приз d'Alger (Париж 1969), переводится как Накануне колониализм: в Северной Африке до французского завоевания (НьюЙорк: Африкан 1977); цитируется Perkins (1986) p. 67.

[358] Перкинс, Тунис: Перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 69-72.

[359] Abun-Наср, История Магриба (1971)стр. 259-275.

[360] Перкинс, Тунис: перекресток исламского и европейского миров (1986), стр. 72.

[361] Роберт Райнхарт, «Историческая обстановка» 1-70, стр. 27, в Тунисе. Страновое исследование (3-е изд., 1987 г.).

[362] Итальянцы в Тунисе (и Магрибе)

[363] Кули, Ваал, Христос и Мухаммед. Религия и революция в Северной Африке (Нью-Йорк, 1965), стр. 193–196; Ричард М. Брейс, Марокко Алжир Тунис (Prentice-Hall 1964), стр. 36–37.

[364] Laroui, История Магриба . С. 314-315, 353, 357-361.

[365] Роммель позже присоединился к заговору немецких военных с целью убить Гитлера; Роммель предпочел арестовать его и судить за военные преступления. Wm. Л. Ширер, Взлет и падение Третьего Рейха (Нью-Йорк, 1960), стр. 1030–1032.

[366] Дуайт Д. Эйзенхауэр, Крестовый поход в Европе (Нью-Йорк, 1948), стр. 137; Wm. Л. Ширер, Взлет и падение Третьего Рейха, стр. 912–913.

[367] Ричард М. Брейс, Марокко, Алжир, Тунис (Prentice-Hall 1964), стр. 39–52, 95–97.

[368] Brace, Марокко, Алжир, Тунис (1964) стр. 142.

[369] Хабиба Бургиба сравнивают с Ататюрком (Мустафа Кемалем) из Турции, как уникальным национальным лидером модернизации. Тем не менее, то, что можно назвать склонностью к произвольным методам при принятии правительственных решений и разновидностью культа личности, умаляет проницательность и существенные достижения Бургибы. Перкинс, История современного Туниса (2004), например, стр. 130, 204–209.

[370] С другой стороны, Бургиба также вел переговоры с католической церковью; в результате Тунис получил множество церквей и земельных участков для использования в библиотеках или музеях, а также право на консультации при выборе имен будущих руководителей Церкви. Джон К. Кули, Ваал, Христос и Мухаммед. Религия и революция в Северной Африке (Холт Райнхарт Уинстон, 1965), стр. 3–5, 297–298.

[371] Brace, Марокко, Алжир, Тунис (1964) стр. 141.

[372] Перейти ↑ Perkins, A History of Modern Tunisia (Cambridge Univ. 2004) pp. 117–118, 128–129.

[373] Бен Юсуф был убит в Египте в 1961 году. Брейс, Марокко, Алжир, Тунис (1964), стр. 115–116, 142.

[374] После 1987 года Бен Юсуф был постепенно «реабилитирован», и его тело вернули в Тунис для захоронения. Перкинс, История современного Туниса (Кембриджский университет, 2004), стр. 199–201.

[375] Brace, Марокко, Алжир, Тунис (1964), стр. 146–147.

[Khaddar,_849-376] Монсеф М. Хаддар, «Тунис», стр. 848–850, 849, в книге Джоэла Кригера (ред.), Oxford Companion to Politics of the World (2001).

[377] Джон П. Энтелис, «Тунис», стр. 532–533 в The Americana Annual 1988 (Нью-Йорк: Grolier). По слухам, Бен Али был прозападным прошлым, его военным обучением занимались Франция и США; Ранее он подавлял как левых, так и правых оппонентов, особенно исламских фундаменталистов. Девяносто фундаменталистов были признаны виновными в взрыве бомб в отелях ранее в 1987 году. Entelis (1987), стр. 532–533.

[378] The World Factbook по "Тунису"

[379] Альфред Hermida, "Тунис" С. 544-545 в. The Americana Ежегодной 1994 (НьюЙорк: Grolier); Роуз Райан, "Тунис" стр. 548 в The Americana Annual 2000 (Нью-Йорк: Grolier).

[380] Роуз Райан, "Тунис" стр. 548 в The Americana Annual 2000 (Нью-Йорк: Гролье); к 2000 году ежегодно его посещали четыре миллиона туристов, что составляло 4,7% валового внутреннего продукта (ВВП) Туниса.

[381] «Снимок коррупции в Тунисе» . Деловой Антикоррупционный портал. Архивировано из оригинального 7 -го августа 2016 года . Проверено 7 февраля 2014 .

[382] Спенсер, Ричард (13 января 2011 г.). «Беспорядки в Тунисе: реформируйтесь или будьте свергнуты, - заявляют США арабским государствам на фоне новых беспорядков» . Дейли телеграф . Лондон . Проверено 14 января 2011 года .

[383] Райан, Ясмин. «Жестокая кибервойна Туниса» . Аль-Джазира . Проверено 14 января 2011 года .

[protestwave-384] «Волна протеста Туниса: откуда она взялась и что это значит для Бен Али | Ближневосточный канал» . Mideast.foreignpolicy.com. 3 января 2011 . Проверено 14 января 2011 года .

[385] Боргер, Джулиан (29 декабря 2010). «Президент Туниса клянется наказать участников беспорядков после самых серьезных беспорядков за десятилетие» . Хранитель . Великобритания . Проверено 29 декабря 2010 года .

[386] Тунис самоубийство протестующего Буазизи плашки , BBC, 5 января 2011.

[nytimes1-387] Фахим, Карима (21 января 2011). «Пощечина мужской гордости вызвала волнения в Тунисе» . Нью-Йорк Таймс . п. 2 . Проверено 23 января 2011 года .

[nytimes2-388] Уорт, Роберт Ф. (21 января 2011 г.). «Как один матч может разжечь революцию» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 26 января 2011 года .

[autogenerated1-389] Дэвис, Уайр (15 декабря 2010 г.). «Тунис: президент Зин аль-Абидин Бен Али вынужден уйти» . BBC News . Проверено 14 января 2011 года .

[390] «Восстание в Тунисе: власть народа свергает режим Бен Али» . Indybay. 16 января 2011 . Проверено 26 января 2011 года .

[391] Карвин, Энди. "Сиди Бу Зид: Жасминовая революция в Тунисе" . Storify. Архивировано из оригинального 11 декабря 2013 года . Проверено 7 декабря 2013 года .

[392] Carvin, Энди (13 января 2011). «Интернет-отчеты подробно рассказывают о хаосе и смертях в Тунисе» . Вашингтон, округ Колумбия: NPR . Проверено 7 декабря 2013 года .

[ao17Jan-393] Тунисская оппозиция опасается захвата власти Эннахда , Ahram Online, 17 января 2012 г. , данные получены 10 января 2014 г.

[394] Тунисские политики изо всех сил стараются донести информацию , Al Jazeera English, 23 октября 2012 г. , получено 10 января 2014 г.

[Crisis_Talks-395] "Тысячи протеста перед переговорами о кризисе в Тунисе" . Рейтер . 23 октября 2013 г.

[396] "Тунисское собрание принимает новую конституцию" . BBC. 27 января 2014 г.

[397] "Тунис: les législatives fixées au 26 octobre et la présidentielle au 23 novembre" . Jeune Afrique . 25 июня 2014 г.

[PressRelease-398] «Нобелевская премия мира 2015 - пресс-релиз» . Nobel Media AB 2014. Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Дата обращения 9 октября 2015 .

[240] Прежде, чем она была окончательно завоевана мусульманами, эта провинция была преобразована в византийский экзархат Африки .

[1]

vтеИстория Африки
Суверенные государства	Алжир Ангола Бенин Ботсвана Буркина-Фасо Бурунди Камерун Кабо-Верде (Cabo Verde) Центрально-Африканская Республика Чад Коморские острова Демократическая Республика Конго Республика Конго Джибути Египет Экваториальная Гвинея Эритрея Эсватини (Свазиленд) Эфиопия Габон Гамбия Гана Гвинея Гвинея-Бисау Кот-д'Ивуар (Кот-д'Ивуар) Кения Лесото Либерия Ливия Мадагаскар Малави Мали Мавритания Маврикий Марокко Мозамбик Намибия Нигер Нигерия Руанда Сан-Томе и Принсипи Сенегал Сейшельские острова Сьерра-Леоне Сомали Южная Африка южный Судан Судан Танзания Идти Тунис Уганда Замбия Зимбабве
Государства с ограниченным признанием	Сахарская Арабская Демократическая Республика Сомалиленд
Зависимости и другие территории	Канарские острова / Сеута / Мелилья (Испания) Мадейра (Португалия) Майотта / Реюньон (Франция) Святой Елены / Остров Вознесения / Тристан-да-Кунья (Соединенное Королевство) Западная Сахара