История арабов начинается в середине девятого века до н.э., который является самой ранней аттестацией Старого арабского языка. Судя по всему, арабы находились в вассальной зависимости Нововавилонской империи ; они отправились с Аравийского полуострова в Мавританию. [1] Арабские племена , в первую очередь гассаниды и лахмиды , начинают появляться в южной части Сирийской пустыни с середины третьего века нашей эры, в середине и на более поздних этапах существования Римской и Сасанидской империй. [2] Согласно традиции, арабы происходят от Измаила , сынаАвраам . [3] Сирийская пустыня является домом из первых засвидетельствованы «арабской» группы, [4] [5] , а также других арабских группы , которые распространены в земле и существовал на протяжении тысячелетий. [6]
До расширения халифата Рашидун (632–661) «араб» относился к любому из преимущественно кочевых и оседлых семитов с Аравийского полуострова , Сирийской пустыни , Северной и Нижней Месопотамии . [7] Сегодня «араб» относится к большому количеству людей, чьи родные регионы образуют арабский мир из-за распространения арабов и арабского языка по всему региону во время ранних мусульманских завоеваний 7-8 веков. [8] Арабы создали Рашидун (632–661), Омейяд (661–750) иХалифаты Аббасидов (750–1258 гг.), Границы которых доходили до юга Франции на западе, Китая на востоке, Анатолии на севере и Судана на юге. Это была одна из крупнейших сухопутных империй в истории . [9] В начале 20 века Первая мировая война знаменовала конец Османской империи ; которые правили большей частью арабского мира с момента завоевания султаната мамлюков в 1517 году. [10] Это привело к поражению и распаду империи и разделу ее территорий , в результате чего образовались современные арабские государства.[11] После принятия Протокола Александрии в 1944 году Лига арабских государств была основана 22 марта 1945 года [12] Устав Лиги арабских государств одобрила принцип в арабской родины , уважая индивидуальный суверенитет государствчленов. [13]
Античность [ править ]
| Исторические арабские государства и династии |
|---|
Истоки [ править ]
Впервые арабы упоминаются в библейских и ассирийских текстах девятого-пятого веков до нашей эры, где они появляются как кочевые скотоводы, населяющие Сирийскую пустыню . [14] прото арабы , как предполагается, возникла от того, что в настоящее время современная Иордания , на юге Сирии и на севере Саудовской Аравии . Отсюда арабы распространились в центральную и южную части Аравии , иногда заменяя ранее использовавшиеся семитские языки.
Изучение доисламской Аравии важно для исламоведения, поскольку оно обеспечивает контекст для развития ислама. Некоторые оседлые общины на Аравийском полуострове превратились в самобытные цивилизации. Источники для этих цивилизаций не обширны и ограничиваются археологическими свидетельствами, счетами, написанными за пределами Аравии, и арабскими устными традициями, позже записанными исламскими учеными. Среди наиболее выдающихся цивилизаций была Дилмун , возникшая примерно в 4-м тысячелетии до нашей эры и просуществовавшая до 538 г. до н.э., и Тамуд , возникшая примерно в 1-м тысячелетии до н. Кроме того, с начала первого тысячелетия до нашей эры Южная Аравия была домом для ряда царств, таких какСабейское царство и прибрежные районы Восточной Аравии контролировались парфянами и сасанидами с 300 г. до н.э.
Классические королевства [ править ]
Протоарабские или древние северные арабские тексты дают более ясную картину возникновения арабов. Самые ранние из них написаны в вариантах эпиграфического южно-арабского муснадского письма, включая хасейские надписи 8 века до н.э. в Восточной Аравии, лихианские тексты 6 века до н.э. на юго-востоке Саудовской Аравии и тамудические тексты, найденные по всему Аравийскому полуострову и Синаю (на самом деле не связаны с Тамудом ).
В Набатейцы были кочевниками, переселившихся на территорию , освобожденные Идумеянок - семиты, осевших на область веков до них. Их ранние надписи были на арамейском , но постепенно они перешли на арабский, и, поскольку у них была письменность, именно они сделали первые надписи на арабском языке. Nabataean алфавит был принят арабами на юг, и превратился в современный арабский сценарий вокруг 4 - го века. Об этом свидетельствуют сафитские надписи (начиная с I века до н.э.) и многочисленные личные арабские имена в набатейских надписях. Приблизительно с II века до нашей эры несколько надписей из Карьят аль-Фау раскрывают диалект, который больше не считаетсяпротоарабский , но доклассический арабский . На Суматарском Харабеси были найдены пять сирийских надписей с упоминанием арабов , одна из которых датируется II веком нашей эры.
Арабы прибыли в Пальмиру в конце первого тысячелетия до нашей эры. [15] Солдаты шейха Забдибеля, который помогал Селевкидам в битве при Рафии (217 г. до н.э.), были описаны как арабы; Забдибель и его люди на самом деле не были идентифицированы как Пальмирены в текстах, но имя «Забдибель» - это пальмиренское имя, что позволяет сделать вывод, что шейх был родом из Пальмиры. [16] Пальмира была завоевана халифатом Рашидун после его захвата в 634 г. арабским генералом Халидом ибн аль-Валидом , который взял город на пути в Дамаск; 18-дневный марш его армии через Сирийскую пустыню из Месопотамии. [17]К тому времени Пальмира ограничивалась лагерем Диоклетиана. [18] После завоевания город стал частью провинции Хомс . [19]
Пальмира процветала как часть Омейядского халифата, и ее население росло. [20] Это была ключевая остановка на торговом пути с востока на запад с большим базаром (рынком), построенным Омейядами [20] [21], которые также использовали часть Храма Бел как мечеть . [21] В этот период Пальмира была оплотом племени Бану Калб . [22] После поражения от Марвана II во время гражданской войны в халифате , соперник Омейядов Сулейман ибн Хишамбежал в Бану Калб в Пальмире, но в конце концов присягнул Марвану в 744 году; Пальмира продолжала противостоять Марвану до капитуляции лидера Бану Калба аль-Абраша аль-Калби в 745 году. [23] В том же году Марван приказал снести стены города. [18] [24] В 750 году по Сирии прокатилось восстание под предводительством Маджзы ибн аль-Каутара и претендента Омейядов Абу Мухаммада ас-Суфьяни против нового Аббасидского халифата ; [25] племена Пальмиры поддержали восставших. [26] После своего поражения Абу Мухаммад укрылся в городе, который выдержал нападение Аббасидов достаточно долго, чтобы позволить ему бежать. [26]
Поздние царства [ править ]
В гассаниде , лахмиды и Kindites были последней крупной миграцией доисламских арабов. Гассаниды увеличили присутствие семитов в тогдашней эллинизированной Сирии , большинство семитов были арамейскими народами. В основном они поселились в районе Хауран и распространились на современный Ливан , Палестину и Восточную Иорданию.
Греки и римляне называли все кочевое население пустыни на Ближнем Востоке Араби. Римляне называли Йемен « Аравией Феликс ». [27] Римляне называли вассальные кочевые государства в пределах Римской империи Аравией Петреей в честь города Петра и называли непокоренные пустыни, граничащие с империей на юге и востоке Аравии Магна .
В лахмидах как династии унаследовали свою власть от Tanukhids , в середине Tigris области вокруг своей столицы Аль-Хир . В итоге они вступили в союз с Сасанидами против Гассанидов и Византийской империи . Лахмиды оспаривали контроль над племенами Центральной Аравии с Киндитами, и Лахмиды в конечном итоге уничтожили Кинду в 540 году после падения их главного союзника Химьяра . Персидская сасанида растворяет династию Lakhmid в 602, находясь под марионеточными царями, а затем под их непосредственным контролем. [28]Киндиты мигрировали из Йемена вместе с Гассанидами и Лахмидами, но были возвращены в Бахрейн племенем Абдул Кайс Рабиа . Они вернулись в Йемен и объединились с химьяритами, которые установили их в качестве вассального королевства, правившего Центральной Аравией из «Карья Зхат Кахл» (нынешнее название Кариат аль-Фау). Они правили большей частью Северного / Центрального Аравийского полуострова, пока они не были разрушены королем Лахмидов Аль-Мундхиром и его сыном Амром .
Средневековый период [ править ]
Рашидунский халифат (632–661) [ править ]
После смерти Мухаммеда в 632 году армии Рашидунов начали захватнические кампании, основав Халифат или Исламскую империю, одну из крупнейших империй в истории . Он был больше и просуществовал дольше, чем предыдущая арабская империя королевы Мавии или арамейско- арабская империя Пальмирена . Государство Рашидун было совершенно новым государством, в отличие от арабских царств своего века, таких как Химьяриты , Лахмиды или Гассаниды .
Омейядский халифат (661–750 и 756–1031) [ править ]
В 661 году халифат Рашидун попал в руки династии Омейядов, и Дамаск был основан как столица империи. Омейяды гордились своей арабской идентичностью и спонсировали поэзию и культуру доисламской Аравии. Они основали гарнизонные города в Рамле , Ракке , Басре , Куфе , Мосуле и Самарре , которые превратились в крупные города. [30]
Халиф Абд аль-Малик установил арабский язык в качестве официального языка Халифата в 686 году. [31] Эта реформа сильно повлияла на покоренные неарабские народы и способствовала арабизации региона. Однако более высокий статус арабов среди новообращенных неарабских мусульман и обязанность последних платить высокие налоги вызвали недовольство. Халиф Умар II стремился разрешить конфликт, когда он пришел к власти в 717 году. Он устранил неравенство, потребовав, чтобы все мусульмане рассматривались как равные, но его запланированные реформы не вступили в силу, так как он умер всего через три года правления. К настоящему времени недовольство Омейядов охватило регион, и произошло восстание, в результате которого к власти пришли Аббасиды и перенесли столицу вБагдад .
Омейяды расширили свою империю на запад, захватив Северную Африку у византийцев. Перед арабским завоеванием Северная Африка была завоевана или заселена различными людьми, включая пуников , вандалов и римлян. После революции Аббасидов Омейяды потеряли большую часть своих территорий, за исключением Иберии. Их последнее владение стало известно как Кордовский эмират . Только после правления внука основателя этого нового эмирата государство вступило в новую фазу образования Кордовского халифата . Это новое государство характеризовалось расширением торговли, культуры и знаний, в нем были построены шедевры архитектуры Аль-Андалуса и библиотека Аль-Хакама II.в котором размещено более 400 000 томов. После распада государства Омейядов в 1031 году исламская Испания была разделена на небольшие королевства.
Аббассидский халифат (750–1258 и 1261–1517 гг.) [ Править ]
Аббасиды были потомками Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , одного из самых молодых дядей Мухаммада из того же клана Бану Хашим . Аббасиды возглавили восстание против Омейядов и победили их в битве при Забе, положив конец их правлению во всех частях Империи, за исключением аль-Андалуса . В 762 году второй аббасидский халиф аль-Мансур основал город Багдад и объявил его столицей халифата. В отличие от Омейядов, Аббасиды пользовались поддержкой неарабских подданных. [30]
Исламский Золотой век был открыт в середине 8 - го века вознесения халифата Аббасидов и перенесение столицы из Дамаска в новосозданном город Багдад . На аббасидов повлияли предписания Корана и хадисы, такие как «Чернила ученого святее крови мучеников», подчеркивающие ценность знания. В этот период мусульманский мир стал интеллектуальным центром науки, философии, медицины и образования, поскольку Аббасиды отстаивали дело знания и основали « Дом мудрости » ( арабский : بيت الحكمة) В Багдаде. Конкурирующие династий , такие как Фатимидов в Египте и Омейядов в Аль-Андалус также основные интеллектуальные центры с городами , такими как Каир и Кордова конкурируя Багдаду . [32]
Аббасиды правили 200 лет, прежде чем они потеряли свой центральный контроль, когда вилайи начали распадаться в 10 веке; впоследствии, в 1190-х годах, произошло возрождение их власти, которое было прекращено монголами , которые захватили Багдад в 1258 году и убили халифа Аль-Мустасима . Члены королевской семьи Аббасидов избежали резни и перебрались в Каир, который двумя годами ранее нарушил власть Аббасидов; в мамлюках генералы принимают политическую сторону королевства , а Аббасиды халифы занимались общественной деятельностью и по- прежнему покровительствуют науки, искусство и литературу.
Фатимидский халифат (909–1171 гг.) [ Править ]
Халифат Фатимидов был основан аль-Махди Биллахом , потомком Фатимы , дочери Мухаммеда, в начале 10 века. Египет был политическим, культурным и религиозным центром империи Фатимидов. Государство Фатимидов сформировалось среди кутаминских берберов на западе побережья Северной Африки, в Алжире, в 909 году, завоевав Раккаду , столицу Аглабидов . В 921 году Фатимиды основали тунисский город Махдию своей новой столицей. В 948 году они перенесли свою столицу в Аль-Мансурию , недалеко от Кайруана в Тунисе, а в 969 году они захватили Египет и основали Каир. как столица своего халифата.
Интеллектуальная жизнь в Египте в период Фатимидов достигла большого прогресса и активности благодаря многим ученым, которые жили или приезжали в Египет, а также количеству доступных книг. Фатимидские халифы давали видные должности ученым при их дворе, поощряли студентов и открывали библиотеки в своих дворцах, чтобы ученые могли расширять свои знания и извлекать пользу из работы своих предшественников. [33] Фатимиды также были известны своим изысканным искусством. Сегодня в Каире сохранилось много следов фатимидской архитектуры ; наиболее яркими примерами являются мечеть Аль-Хаким и университет Аль-Азхар .
Только в 11 веке Магриб увидел большой приток этнических арабов. Начиная с 11 века, племена арабских бедуинов бану хилал мигрировали на Запад. Будучи посланными Фатимидами наказать берберских Зиридов за отказ от шиитов , они отправились на запад. Бану Хилал быстро победил Зиридов и сильно ослабил соседних Хаммадидов . По мнению некоторых современных историков. их приток был основным фактором арабизации Магриба. [34] [35] Хотя берберы правили регионом до 16 века (при таких могущественных династиях, как Альморавиды , Альмохады, Хафсиды и др.).
Османская империя (1299–1922 / 1923) [ править ]
С 1517 по 1918 год большая часть арабского мира находилась под сюзеренитетом Османской империи . Османы победили султанат мамлюков в Каире и положили конец Аббасидскому халифату. Арабы не почувствовали смены администрации, потому что османы смоделировали свое правление по образцу предыдущей арабской административной системы. [ необходима цитата ]
В 1911 году арабские интеллектуалы и политики со всего Леванта основали в Париже аль-Фатат («Молодое арабское общество»), небольшой клуб арабских националистов. Его заявленной целью было «поднять уровень арабской нации до уровня современных наций». В первые несколько лет своего существования аль-Фатат призывал к большей автономии в рамках единого османского государства, а не к независимости арабов от империи. Аль-Фатат организовал в Париже в 1913 году Арабский конгресс , целью которого было обсуждение желаемых реформ с другими инакомыслящими людьми из арабского мира. Однако, когда османские власти начали подавлять деятельность и членов организации, аль-Фатат ушел в подполье и потребовал полной независимости и единства арабских провинций. [36]
После Первой мировой войны , когда Османская империя была свергнута Британской империей , бывшие османские колонии были разделены между британцами и французами в соответствии с мандатом Лиги Наций .
Современный период [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Декабрь 2017 г. ) |
В наши дни арабы живут в арабском мире, который включает 22 страны в Западной Азии , Северной Африке и некоторых частях Африканского Рога . Все они являются современными государствами и стали значимыми как отдельные политические образования после падения, поражения и распада Османской империи .
Ссылки [ править ]
- ^
- Боуман, Алан К .; Чамплин, Эдвард; Линтотт, Эндрю (8 февраля 1996 г.). Кембриджская древняя история . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521264303.
- Ян, Рецё. «Арабы (исторические)» .
- «Происхождение слова« араб » » . www.ismaili.net .
- ^
- «ЛАХМИДС - Энциклопедия Ираника» . www.iranicaonline.org .
- Бауэрсок, GW; Браун, Питер; редакторы, Олег Грабарь (1999). Поздняя античность: путеводитель по постклассическому миру (2-е изд. Изд.). Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard Univ. Нажмите. ISBN 0674511735.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Кэмерон, Аверил (29 апреля 2015 г.). Средиземноморский мир в поздней античности: 395–700 гг . Рутледж. ISBN 9781136673054.
- Перейти ↑ Fredrick E. Greenspahn (2005). «Измаил». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . 7 . Справочник Macmillan USA. С. 4551–4552. ISBN 9780028657400.
ИШМАЭЛЬ, или, на иврите, Ишманель; старший сын Авраама. Матерью Измаила была Агар, египетская рабыня, которую Сарра имела в качестве служанки и в конце концов пожертвовала Аврааму, потому что эта царственная пара была престарелой и бездетной, но тогда они не знали о плане Бога и Израиле; в соответствии с месопотамским законом, потомство такого союза будет зачислено на счет Сарры (Быт. 16: 2). Имя Ишманьель известно из различных древних семитских культур и означает «Бог внимал», предполагая, что ребенок с таким именем считался ответом на просьбу. Измаил был обрезан Авраамом в возрасте тринадцати лет и изгнан вместе со своей матерью Агар по наущению Сарры, жены Авраама, которая хотела гарантировать, что Исаак станет наследником Авраама (Быт. 21). В Новом ЗаветеПавел использует этот случай, чтобы символизировать отношения между иудаизмом и христианством (Гал. 4: 21–31). В повествовании Бытия Бог благословил Измаила, пообещав, что он будет основателем великого народа и «диким ослом человеческим», всегда враждующим с другими (Быт. 16:12). Итак, Авраам встал утром и, взяв хлеб и бутылку с водой, возложил ей на плечо, и, спас отрока, отпустил ее. И она пошла, и блуждала по пустыне Берсавей. [15] Когда вода в бутылке кончилась, она бросила мальчика под одно из деревьев, которые были там. Бытие, глава 21: [16] И пошла она, и села против него на большом расстоянии, насколько хватит лука, потому что она сказала: не увижу, чтобы мальчик умер. И, сев напротив, подняла ее голос и плакал. [17] И услышал Бог голос мальчика:и ангел Божий воззвал к Агару с неба, говоря: что ты делаешь, Агар? Не бойтесь: ибо Бог услышал голос мальчика с того места, где он находится. [18] Встань, возьми мальчика и держи его за руку, ибо Я произведу его в великий народ. [19] И Бог открыл ей глаза: и она увидела колодец с водой, и пошла, и наполнила бутыль, и напоила мальчика. [20] И Бог был с ним: и вырос он, и стал жить в пустыне, и стал юношей, стрелком. [21] И жил он в пустыне Фаран, и мать его взяла для него жену из земли Египетской. [22] В то же время Авимелех и Фикол, полководец его армии, сказали Аврааму: Бог с тобой во всем, что ты делаешь. [23] Итак поклянись Богом, что ты не сделаешь зла ни мне, ни потомству моему, ни роду моему; но по милости, которую я сделал тебе,сделай со мной и с землей, в которой ты жил, чужой. [24] И сказал Авраам: клянусь. [25] И он укорял Авимелеха за источник воды, который слуги его отняли силой. [26] И сказал Авимелех: я не знал, кто это сделал; и ты не сказал мне, и я не слышал об этом до сегодняшнего дня. [27] И взял Авраам мелкого и крупного скота и отдал их Авимелеху; и они оба заключили союз. [28] И поставил Авраам семь овец из стада. [29] И сказал ему Авимелех: что означают эти семь овец агнцев, которых ты поставил отдельно? [30] Но он сказал: возьми в руку мою семь ягнят; они будут мне свидетельством, что я выкопал этот колодец. [31] Посему называлось это место Берсаби, потому что они оба поклялись. [32] И они заключили союз с источником клятвы. [33] И Авимелех,и Фикол, генерал его армии, поднялся и вернулся в землю Палестины. Но Авраам насадил рощу в Берсабее и призвал там имя Господа Бога вечного. [34] И он был странником в земле Палестинской много дней. [Бытие 21: 1-34] Библия Дуэ Реймса. Ему приписывают двенадцать сыновей, описываемых как «князья по своим племенам» (Быт. 25:16), представляющих, возможно, древнюю конфедерацию. Измаильтяне, бродячие торговцы, тесно связанные с мадианитянами, очевидно, считались его потомками. Тот факт, что жена и мать Измаила, как утверждается, были египтянками, предполагает тесные связи между измаильтянами и Египтом. Согласно Бытие 25:17, Измаил дожил до 137 лет. Исламская традиция приписывает Измаилу большую роль, чем Библия. Он считается пророком и,по мнению некоторых теологов, потомство, которого Аврааму было велено принести в жертву (хотя сура иудаизма в целом считала его нечестивым, хотя и раскаяние также приписывается ему. Согласно некоторым раввинским традициям, его двумя женами были Аиша и Фатима, чьи имена такие же, как у жены и дочери Мухаммеда И иудаизм, и ислам рассматривают его как предка арабских народов. Библиография Обзор патриархальных повествований Библии можно найти в книге Нахума М. Сарны Understanding Genesis (Нью-Йорк, 1966). Постбиблейские традиции, с ссылки на христианские и исламские взгляды собраны в исчерпывающих «Легендах евреев» Луи Гинзберга, 2-е изд., 2 тома, переведенных Генриеттой Сольд и Полем Радином (Филадельфия, 2003 г.). Фредерик Э. Гринспан (1987 и 2005 гг.)потомство, которого Аврааму было велено принести в жертву (хотя сура иудаизм в целом считал его злым, хотя ему также приписывается покаяние. Согласно некоторым раввинским традициям, двумя его женами были Аиша и Фатима, имена которых совпадают с именами Мухаммеда жена и дочь И иудаизм, и ислам считают его предком арабских народов. Библиография Обзор патриархальных повествований Библии можно найти в книге Нахума М. Сарны «Понимание Бытие» (Нью-Йорк, 1966 г.). Постбиблейские традиции со ссылкой на христианство и ислам Взгляды собраны в исчерпывающих «Легендах евреев» Луи Гинзберга, 2-е изд., 2 тома, переведенных Генриеттой Сольд и Полем Радином (Филадельфия, 2003). Фредерик Э. Гринспан (1987 и 2005)потомство, которого Аврааму было велено принести в жертву (хотя сура иудаизм в целом считал его злым, хотя ему также приписывается раскаяние. Согласно некоторым раввинским традициям, двумя его женами были Аиша и Фатима, имена которых совпадают с именами Мухаммеда жена и дочь И иудаизм, и ислам считают его предком арабских народов. Библиография Обзор патриархальных повествований Библии можно найти в книге Нахума М. Сарны «Понимание Бытие» (Нью-Йорк, 1966). Постбиблейские традиции со ссылкой на христианство и ислам Взгляды собраны в исчерпывающих «Легендах евреев» Луи Гинзберга, 2-е изд., 2 тома, переведенных Генриеттой Сольд и Полем Радином (Филадельфия, 2003 г.). Фредерик Э. Гринспан (1987 и 2005 гг.)Гринспан (1987 и 2005)Гринспан (1987 и 2005)Согласно некоторым раввинским традициям, его двумя женами были Аиша и Фатима, чьи имена совпадают с именами жены и дочери Мухаммеда. И иудаизм, и ислам считают его предком арабских народов. Библиография Обзор патриархальных повествований Библии можно найти в книге Наума М. Сарны «Понимание книги Бытие» (Нью-Йорк, 1966). Постбиблейские традиции, относящиеся к христианским и исламским взглядам, собраны в исчерпывающих «Легендах евреев» Луи Гинзберга, 2 изд., 2 тома, переведенных Генриеттой Сольд и Полем Радином (Филадельфия, 2003). Фредерик Э. Гринспан (1987 и 2005 годы)Согласно некоторым раввинским традициям, его двумя женами были Аиша и Фатима, чьи имена совпадают с именами жены и дочери Мухаммеда. И иудаизм, и ислам считают его предком арабских народов. Библиография Обзор патриархальных повествований Библии можно найти в книге Наума М. Сарны «Понимание книги Бытие» (Нью-Йорк, 1966). Постбиблейские традиции, относящиеся к христианским и исламским взглядам, собраны в исчерпывающих «Легендах евреев» Луи Гинзберга, 2 изд., 2 тома, переведенных Генриеттой Сольд и Полем Радином (Филадельфия, 2003). Фредерик Э. Гринспан (1987 и 2005 годы)Библиография Обзор патриархальных повествований Библии можно найти в книге Наума М. Сарны «Понимание книги Бытие» (Нью-Йорк, 1966). Постбиблейские традиции, относящиеся к христианским и исламским взглядам, собраны в исчерпывающих «Легендах евреев» Луи Гинзберга, 2 изд., 2 тома, переведенных Генриеттой Сольд и Полем Радином (Филадельфия, 2003). Фредерик Э. Гринспан (1987 и 2005 годы)Библиография Обзор патриархальных повествований Библии можно найти в книге Наума М. Сарны «Понимание книги Бытие» (Нью-Йорк, 1966). Постбиблейские традиции, относящиеся к христианским и исламским взглядам, собраны в исчерпывающих «Легендах евреев» Луи Гинзберга, 2 изд., 2 тома, переведенных Генриеттой Сольд и Полем Радином (Филадельфия, 2003). Фредерик Э. Гринспан (1987 и 2005 годы)
символ перевода строки в|quote=позиции 1358 ( справка )- Noegel, Scott B .; Уилер, Браннон М. (апрель 2010 г.). От А до Я пророков в исламе и иудаизме . Scarecrow Press. ISBN 9781461718956.
- «Измаил и Исаак» . www.therefinersfire.org .
- ^ Inc, Британская энциклопедия (январь 2012 г.). Британская студенческая энциклопедия (набор AZ) . Encyclopdia Britannica, Inc. ISBN 9781615355570.
- ^ Хойланд, Роберт Г. (2001). Аравия и арабы . Рутледж. ISBN 0-203-76392-0.
- ^ * Макартур, Джон Ф. (15 декабря 2001 г.). Терроризм, джихад и Библия . ISBN Thomas Nelson Inc. 9781418518974.
- ^ * «Арабский народ» . Encyclopdia Britannica .
- Грант, Кристина Фелпс (2003). Сирийская пустыня: караваны, путешествия и исследования . Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 1136192719.
- «Кочевые племена Аравии» . Безграничный . 2 октября 2016 года Архивировано из оригинала 21 декабря 2016 года . Проверено 16 декабря 2017 года .
- electricpulp.com. "ARAB i. Арабы и Иран (доисламский) - Энциклопедия Iranica" . www.iranicaonline.org . Дата обращения 7 августа 2017 .
- ^
- Рутвен, Альберт Хурани; с новым послесловием Мэлиз (2010). История арабских народов (1st Harvard Press pbk. Ed.). Кембридж, Массачусетс: издательство Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0674058194.
- «ИСТОРИЯ МИГРАЦИИ» . www.historyworld.net .
- «Документ без названия» . people.umass.edu . Архивировано из оригинального 3 -го сентября 2016 года.
- «История арабов (книга)» . www.historyworld.net .
- Бернард Эллис Льюис, Банци Эллис Черчилль (2008). Ислам: религия и люди . Пирсон Прентис Холл. п. 137 . Проверено 21 августа 2017 года .
Во время рождения и миссии Пророка арабский язык был более или менее ограничен Аравией, страной пустынь, усыпанной оазисами. Его со всех сторон окружали две соперничающие империи - Персия и Византия. Страны, которые сейчас составляют арабский мир, были разделены между ними двумя - Ирак под властью Персии, Сирия, Палестина и Северная Африка, входившая в состав Византийской империи. Они говорили на множестве разных языков и по большей части были христианами с некоторыми еврейскими меньшинствами. Их арабизация и исламизация произошли с обширным распространением ислама в десятилетия и столетия после смерти Пророка в 632 году нашей эры. Арамейский язык, когда-то господствовавший в Плодородном полумесяце, сохранился лишь в нескольких отдаленных деревнях и в ритуалах восточных церквей. Коптский,язык христианского Египта до арабского завоевания был полностью заменен арабским, за исключением церковной литургии. Некоторые более ранние языки сохранились, особенно курдский в Юго-Западной Азии и берберский в Северной Африке, но арабский, в той или иной форме, фактически стал языком повседневной речи, а также языком правительства, торговли и культуры в том, что стало называться «арабским миром».
CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- ^ * «Ислам, Арабская Империя Омейядов» . history-world.org . Архивировано из оригинала на 2014-12-15 . Проверено 16 декабря 2017 .
- "Арабская Империя | Мохаммед | История Империи Омейядов" . www.historybits.com .
- «10 величайших империй в истории» . Listverse . 22 июня 2010 г.
- Пиллаламарри, Ахилеш. «5 самых могущественных империй в истории» . Национальный интерес .
- «10 величайших империй в истории мира» . Десять лучших списков . 24 марта 2010 г.
- ^
- Страница 8 - Арабское восстание, 1916–1918 гг., Опубликовано изданием New Zealand History на сайте nzhistory.net.nz
- Шон МакМикин (2012) Экспресс Берлин-Багдад . Белкнап Пресс. ISBN 0674064321 . стр.288, 297
- ^
- Л., Рогань, Евгений (1 января 2004 г.). Границы государства в поздней Османской империи: Трансиордания, 1850–1921 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521892236. OCLC 826413749 .
- Шсенвальд, Уильям Л. «Сирийский вилайет, 1901–1914: повторная проверка дипломатических документов как источников». Журнал Ближнего Востока (1968), Том 22, № 1, Зима: стр. 73.
- ^ Образована Лига арабских государств - History.com Этот день в истории - 22.03.1945 . History.com. Проверено 28 апреля 2014 года.
- ^
- Макдональд, Роберт В. (8 декабря 2015 г.). Лига арабских государств: исследование динамики региональной организации . Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400875283.
- "Лига арабских государств из Колумбийской энциклопедии, 6-е изд" . www.questia.com .
- ^ Хойланд, Роберт Г. (2001). Аравия и арабы . Рутледж. ISBN 0-203-76392-0.
- Перейти ↑ Bryce 2014 , p. 278 .
- Перейти ↑ Bryce 2014 , p. 359 .
- ^ Бернс 2007 , стр. 99 .
- ^ a b Speake 1996 , стр. 568 .
- ↑ Le Strange 1890 , стр. 36.
- ^ а б Хилленбранд 1999 , стр. 87 .
- ^ a b Bacharach 1996 , стр. 31 .
- ^ Grabar et al. 1978 , стр. 156 .
- ^ Hawting 1991 , стр. 624 .
- Перейти ↑ Cobb 2001 , p. 73 .
- Перейти ↑ Cobb 2001 , p. 47 .
- ^ а б Кобб 2001 , стр. 48 .
- ^ "Дионисий Перигет" . www.cartographic-images.net .
- ^ Гарольд Бейли Кембриджская история Ирана: Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды , том 1, Cambridge University Press, 1983, ISBN 0-521-20092-X стр. 59
- ^ Клиффорд Эдмунд Босуорт Исторические города исламского мира , Брилл, Лейд, 2007, ISBN 90-04-15388-8 стр. 264
- ^ a b Лунде, Пол (2002). Ислам . Нью-Йорк: Издательство Дорлинг Киндерсли. С. 50–52. ISBN 0-7894-8797-7.
- ↑ Джон Джозеф Сондерс, История средневекового ислама , Рутледж, 1965, стр.
- ↑ Вартан Грегориан, «Ислам: мозаика, а не монолит», Brookings Institution Press, 2003, стр. 26–38 ISBN 0-8157-3283-X
- ^ Краткая шиитская энциклопедия, Автор: Хасан аль-Амин, http://www.imamreza.net/eng/imamreza.php?id=574 Архивировано 16 июня2010 г. в Wayback Machine
- ↑ Шиллингтон, Кевин (4 июля 2013 г.). Энциклопедия африканской истории в 3-х томах . Рутледж. п. 668. ISBN 9781135456702.
- ↑ Джорис, Пьер; Тенгур, Хабиб (2012). Стихи для тысячелетия, том четвертый: Калифорнийский университет книги североафриканской литературы . Univ of California Press. п. 42. ISBN 9780520269132.
- ^ Choueiri, pp.166-168.
