Исторические войны

Часть серии о
История Австралии
Хронологический Предыстория Европейские исследования (море) Европейские исследования (земля) 1788–1850 1851–1900 1901–1945 1945 – настоящее время График
По теме Конституция Дипломатия Экономика Федерация Иммиграция ЛГБТ Военный Монархия Железнодорожный транспорт По национальности Китайские австралийцы Коренные народы
По регионам Штат / территория Столица ДЕЙСТВОВАТЬ Канберра Новый Южный Уэльс Сидней Северная территория Дарвин Квинсленд Брисбен Южная Австралия Аделаида Тасмания Хобарт Виктория Мельбурн Западная Австралия Перт
Портал Австралии
v т е

В войнах истории в Австралии являются текущие общественные дебаты по поводу толкования истории британской колонизации Австралии и развития современного австралийского общества (особенно в отношении воздействия на австралийских аборигенов и жителей островов пролива Торреса ). В австралийских дебатах часто говорится о том, в какой степени история европейской колонизации после 1788 года и государственного управления со времен Федерации в 1901 году может быть охарактеризована как:

• относительно небольшой конфликт между европейскими колонистами и коренными австралийцами , в котором обычно отсутствуют события, которые можно было бы назвать «вторжением», «войной», « партизанской войной », «завоеванием» или « геноцидом », и обычно отмеченным гуманными намерениями правительства власти, причинивший ущерб коренным народам, в основном, вызванный непредвиденными факторами (такими как распространение новых болезней), а не злонамеренной политикой; или же
• вторжение, отмеченное насильственным конфликтом на границе, партизанской войной (или другими формами войны ) между европейцами и аборигенами, включая частые или значительные массовые убийства аборигенов, занятых защитой своих традиционных племенных земель; ситуация, которая, как можно сказать, переросла либо в национальном масштабе, либо в определенных областях в нечто вроде войны на «истребление» или во что-то, что согласуется с термином геноцид как следствие британского империализма и колониализма, включая продолжающееся лишение собственности, эксплуатацию , плохие отношения. лечение и культурный геноцид .

Исторические войны также касаются более широких тем, касающихся национальной идентичности , а также методологических вопросов, касающихся историка и ремесла исследования и написания истории, включая такие вопросы, как ценность и надежность письменных записей (властей и поселенцев) и устных традиции (коренных австралийцев), наряду с политическими или аналогичными идеологическими предубеждениями тех, кто их интерпретирует. Одна из тем - то, как британская или мультикультурная австралийская идентичность была в истории и сегодня. ^{[1] [2]} В то же время, когда шли исторические войны, профессиональная история, казалось, находилась в упадке, и популярные писатели начали восстанавливать поле деятельности. ^[3]

Наброски [ править ]

Этот раздел необходимо обновить . Обновите эту статью, чтобы отразить недавние события или новую доступную информацию. ( Август 2016 г. )

Термин «исторические войны» относится к идеологическому конфликту по поводу того, как воспринимать Австралию как нацию, во многом основанному на соответствующих взглядах премьер-министра Лейбористской партии Пола Китинга (1991–1996), который считал расовые отношения центральными для характера нации и который обратил новое внимание на проблемы коренных народов , и премьер-министр либералов Джон Ховард (1996–2007), который стремился восстановить консервативный взгляд на Австралию, высоко ценивший достижения страны и основанный на «иудео-христианской этике, прогрессивном духе». просвещения, институтов и ценностей британской культуры ». ^[4]

Конфликт широко разыгрывался в популярных СМИ, книгах и лекциях аналитических центров. Комментаторы левых политических сил утверждали, что национальная самобытность Австралии связана с ее отношением к коренным народам, и выступали за исправление прошлой несправедливости по моральным соображениям, в то время как правые политические утверждали, что левые преувеличивали вред, причиненный коренным австралийцам. злоупотреблений в отношении коренных народов подрывают целостную самобытность Австралии, и что современные австралийцы не чувствуют ответственности за злоупотребления, совершенные в прошлом. Большая часть общественных споров была связана с публикацией правительственного отчета об украденных поколениях.по заказу Китинга, но выпущенный после того, как Ховард вступил в должность, под названием « Привести их домой» . ^[4]

В 1968 году австралийский антрополог профессор WEH «Билл» Станнер ввел термин «Великое австралийское молчание» в лекции Бойера под названием «После сновидений» ^[5], где утверждал, что австралийская история написана не полностью. Он утверждал, что национальная история Австралии, задокументированная до того момента, в основном была представлена ​​в положительном свете, но что коренные австралийцы практически игнорировались. Он видел в этом структурный и преднамеренный процесс, направленный на то, чтобы исключить «несколько сотен тысяч аборигенов, которые жили и умерли между 1788 и 1938 годами ... (которые были но) ... отрицательными историческими фактами и ...никоим образом не имели значения для современного периода ".^[6] Впоследствии возниклоновое направление австралийской историографии , в котором гораздо большее внимание уделялось негативному опыту коренных австралийцев во время британского заселения Австралии .

В 1970-х и 1980-х годах такие историки, как Мэннинг Кларк и Генри Рейнольдс, опубликовали работу, в которой они видели исправление выборочной историографии, которая искажала или игнорировала историю коренных народов Австралии. Историк Джеффри Блейни утверждал в литературно-политическом журнале Quadrant в 1993 году, что рассказ об австралийской истории перешел от чрезмерно положительного толкования («три ура») к чрезмерно отрицательному (« черная повязка ») и австралийским комментаторам. и политики продолжают дискутировать на эту тему.

Интерпретации истории аборигенов стали частью более широких политических дебатов, иногда называемых « культурными войнами », во время правления коалиционного правительства с 1996 по 2007 год, когда премьер-министр Австралии Джон Ховард публично отстаивал взгляды некоторых из тех, кто связан с Квадрантом . ^[7] Эта дискуссия переросла в полемику по поводу того, как история представлена ​​в Национальном музее Австралии и в учебных программах по истории средней школы . ^{[8] [9]} Он также перекочевал в общие австралийские СМИ, и регулярные авторские статьи публикуются в крупных газетах, таких какThe Australian , The Sydney Morning Herald и The Age . Марсия Лэнгтон назвала большую часть этой широкой дискуссии «военным порно» ^[10] и «интеллектуальным тупиком». ^[11]

Два австралийских премьер-министра, Пол Китинг и Джон Ховард, были главными участниками «войн». По результатам анализа для австралийской парламентской библиотеки д - ра Марки McKenna , ^[12] Говард полагал , что Keating изображали Австралию Предва рителя Уитлы в чрезмерно негативном свете; в то время как Китинг стремился дистанцировать современное рабочее движение от его исторической поддержки монархии и политики Белой Австралии.утверждая, что именно консервативные австралийские партии были препятствием на пути национального прогресса и чрезмерно лояльны по отношению к Британской империи. Он обвинил Великобританию в том, что она покинула Австралию во время Второй мировой войны. Китинг был убежденным сторонником символических извинений перед коренными народами за проступки прошлых правительств и изложил свой взгляд на истоки и возможные решения проблем современного аборигенного положения в своей речи в Редферн-парке (составленной при содействии историка Дона Уотсона ). После доклада 1997 года « Вернув их домой» и последовавших за этим дебатов, которые были весьма резкими, Ховард в 1999 году принял Парламентское предложение о примирении.описывая обращение с аборигенами как «самую порочную главу» в австралийской истории, он не принес парламентских извинений. ^[13] Ховард утверждал, что извинение было неуместным, поскольку оно означало бы «межпоколенческую вину», и сказал, что «практические» меры были лучшим ответом на невыгодное положение современных аборигенов. Китинг выступал за искоренение оставшихся символов, связанных с британским происхождением: включая почтение ко Дню АНЗАК , австралийскому флагу и монархии в Австралии , в то время как Ховард был сторонником этих институтов. В отличие от коллег-лейбористов и современников Боба Хоука и Ким Бизли , Китинг никогда не ездил в Галлиполи.для церемоний Дня АНЗАК. В 2008 году он назвал собравшихся «заблудшими». ^[14]

В 2006 году Джон Ховард сказал в речи по случаю 50-летия Quadrant, что « политкорректность » в Австралии мертва, но: «мы не должны недооценивать степень, в которой мягкие левые все еще господствуют, даже доминируют, особенно в Австралии. университеты »; а в 2006 году политический редактор Sydney Morning Herald Питер Хартчер сообщил, что официальный представитель оппозиции по иностранным делам Кевин Радд вступил в философские дебаты, заявив в ответ, что «Джон Ховард виновен в совершении« мошенничества »в своих так называемых культурных войнах. .. предназначенные не для реальных изменений, а для того, чтобы замаскировать ущерб, нанесенный экономической политикой правительства ". ^[15]

Поражение правительства Ховарда на федеральных выборах 2007 года в Австралии и его замена правительством Радда Лейбористской партии изменили динамику дебатов. Радд принес официальные извинения « Украденному поколению» ^[16] при поддержке обеих партий. ^[17] Подобно Китингу, Радд поддерживал Австралийскую республику , но, в отличие от Китинга, Радд заявил о поддержке австралийского флага и поддержал празднование Дня АНЗАК и выразил восхищение основателем Либеральной партии Робертом Мензисом . ^{[18] [19]}

После смены правительства и принятия при поддержке всех сторон парламентских извинений перед коренными австралийцами профессор австралийских исследований Ричард Нил утверждал: «культурные и исторические войны закончились, и вместе с ними должен исчезнуть и враждебный характер интеллектуальных войн. дебаты », ^[20] точка зрения, оспариваемая другими, включая консервативного комментатора Джанет Альбрехтсен . ^[21] Тем не менее, о намерении возобновить исторические войны заявил тогдашний член Федеральной оппозиции Кристофер Пайн . ^[22]

Исторические войны и культурные войны [ править ]

«Исторические войны» широко рассматриваются внешними наблюдателями и участниками с обеих сторон как аналогичные « культурной войне », ведущейся в Соединенных Штатах. Уильям Д. Рубинштейн, пишущий для консервативного британского аналитического центра, известного как Группа по социальным вопросам , называет исторические войны «культурной войной на дне». ^[23] Участников дебатов, включая Кита Виндшаттла и Роберта Манна , часто называют «воинами культуры» из-за их соответствующих точек зрения. ^{[24] [25]}

Темы [ править ]

Споры о черной повязке и белой повязке на глаза [ править ]

Дебаты о «черной повязке» касаются того, тяготеют ли рассказы об австралийской истории к чрезмерно негативной или чрезмерно позитивной точке зрения. Черный вид нарукавной повязки истории была фраза первым используется австралийским историк Джеффри Блейни в своем 1993 Сэре Джон Лат Лекции Мемориала описать взгляды на историю , которая, по его мнению, утверждал , что «большую часть [предварительно мультикультурная] австралийская история была позором "и в котором основное внимание уделялось обращению с группами меньшинств (особенно с аборигенами). Это он противопоставил Трех Ура.точка зрения, согласно которой: «почти все, что было после [каторжной эпохи], считалось довольно хорошим». Блейни утверждал, что оба таких рассказа об австралийской истории были неточными: «Взгляд на историю с точки зрения Черной повязки вполне может отражать колебание маятника от положения, которое было слишком благоприятным, слишком самодовольным, до противоположной крайности, которая еще более нереальна. и явно желтуха ". ^[26]

Лекция была впоследствии опубликована в политическом и литературном журнале, Quadrant , ^[27] , который в то время был отредактирован академическим и политолог Роберт Манной , а позже писателем и историк Кит Виндшуттл , два из ведущих «историй воинов», хотя и на противоположные стороны дискуссии. Затем эта фраза стала использоваться некоторыми комментаторами уничижительно для описания историков, считающихся писателями чрезмерно критичной австралийской истории «с черной повязкой на руке » «скорби и скорби или стыда».". Новые интерпретации истории Австралии с 1788 года оспаривались за то, что они фокусировались почти исключительно на официальном и неофициальном империализме , эксплуатации , жестоком обращении, колониальном отчуждении и культурном геноциде и игнорировали положительные аспекты истории Австралии. ^[12] Историк Мэннинг Кларк , автор книги Самая известная история Австралии, была названа Блейни в своей речи 1993 года как «сделавший многое для распространения мрачного, а также сострадательного взгляда с его мощной прозой и фразами Ветхого Завета » ^[27].

Говарда правительства ответы «s на вопрос о том, как рассказать австралийской истории были первоначально сформулированы в контексте характеристики бывшего премьер - министра труда Пола Китинга субъекта. Джон Ховард утверждал в лекции сэра Роберта Мензиса в 1996 году, что «баланс австралийской истории» был искажен:

Взгляд на нашу историю с «черной повязкой» отражает веру в то, что большая часть австралийской истории с 1788 года была не более чем позорной историей империализма, эксплуатации, расизма, сексизма и других форм дискриминации. ... Я считаю, что баланс нашей истории - это итог героических достижений, и что мы как нация достигли гораздо большего, чем нация, которой мы должны стыдиться. Говоря это, я не исключаю и не игнорирую определенные аспекты нашего прошлого, за которые мы по праву должны быть привлечены к ответственности. В Австралии творили несправедливости, и никто не должен их скрывать или преуменьшать. ... Но ... нашим приоритетом следует ... [быть] приверженность практической программе действий, которая устранит устойчивое наследие неблагоприятного положения. ^[28]

В 2009 году преемник Ховарда Кевин Радд также призвал отойти от взглядов черной руки :

Пора оставить позади поляризацию, которая начала заражать каждое наше обсуждение прошлого нашей страны. Выйти за рамки так называемой точки зрения «черной руки», которая отказывалась признавать суровые истины о нашем прошлом, как если бы все наши предки были мужчинами и женщинами абсолютного благородства, без пятен и изъянов. Но пора также выйти за рамки представления о том, что мы должны чествовать только реформаторов, ренегатов и революционеров, пренебрегая, таким образом, или даже высмеивая великие истории наших исследователей, наших пионеров и наших предпринимателей. Любое правдивое отражение прошлого нашей страны состоит в том, что все они являются частью богатой ткани нашей замечательной истории ... ^[29]

Стивен Мьюке , профессор этнографии ^[30] из Университета Нового Южного Уэльса , внес свой вклад в дебаты, заявив, что события с черными повязками объединяют людей в общей памяти, и привел в качестве примера День Анзака ; в то время как адвокат-абориген Ноэль Пирсон утверждал, что, хотя в культурном наследии неаборигенной Австралии есть много того, что стоит сохранить, «Сказать, что обычные австралийцы, которые сегодня являются частью национального сообщества, не имеют никакого отношения к постыдным аспектам нашей жизни. прошлое противоречит нашим увещаниям о том, что они связаны с гордыми вещами ". ^[31]

Понятие белого вслепую зрения истории вошли дебаты как уничижительное контр-ответ на понятие «черной повязку школы». ^{[32] [33] [34]}

В своей книге « Почему мы не сказали»? в 1999 году, Генри Рейнольдс называет Стэннер «s„Большой Австралийский Silence“и„в „ментальный блок“ , который помешал австралийцам прийти к соглашению с прошлым“. ^[35] Он утверждал, что замалчивание истории пограничного насилия в Австралии на протяжении большей части двадцатого века резко контрастирует с открытостью, с которой насилие признавалось и обсуждалось в девятнадцатом веке. Рейнольдс цитирует множество отрывков из прессы, в том числе статью в Townsville Herald.в Квинсленде написан еще в 1907 году «пионером», описавшим свою роль в резне. Рейнольдс прокомментировал, что о насилии в отношении аборигенов не только не замалчивали и не отрицали, но и говорили открыто.

Характер дебатов начал меняться в 1999 году с публикацией книги « Миф о резне » журналиста Рода Морана , который исследовал резню 1926 года в Форрест-Ривер в Западной Австралии. Моран пришел к выводу, что резня была мифом, вдохновленным ложными заявлениями миссионера (возможно, в результате проблем с психическим здоровьем). ^[36] Главный историк резни в Форрест-Ривер Невилл Грин описывает резню как вероятную, но не подлежащую доказыванию в суде. ^[37] Виндшуттл сказал, что обзор книги Морана вдохновил его собственное исследование более обширных исторических записей. ^[38]Виндшуттл утверждает, что большая часть истории австралийских аборигенов, особенно в том виде, в котором она написана с конца 1970-х годов, была основана на использовании сомнительных или ненадежных свидетельств и на преднамеренном искажении и фальсификации исторических свидетельств. Он основывал свои выводы на изучении доказательств, приведенных в предыдущих исторических отчетах, и сообщил о случаях цитирования несуществующих документов, неправильного цитирования и вводящего в заблуждение выборочного цитирования из документов, а также документов, цитируемых в качестве доказательства того, что определенные события имели место, когда его исследование пришло к выводу, что они не поддерживают эти утверждения. Виндшуттл сообщил о своих выводах в ряде статей, опубликованных в Quadrant, а в 2002 году он опубликовал книгу «Фальсификация истории аборигенов»., Том 1, Земля Ван Димена 1803–1847 гг., В которой основное внимание уделялось колониальной истории Тасмании. ^{[ необходима цитата ]}

Blainey утверждал в 2003 книжном обзоре в Fabrication , что количество случаев , когда исходные документы не поддерживают заявления , сделанные, и тот факт , что расхождения в подавляющем большинстве случаев склонны претендующие претензии насильственных конфликтов и массовых убийств, свидетельствует о том , что это не вопрос простая ошибка, но предвзятость. ^[39]

Таким образом, дискуссия сменилась спором о том, уделялось ли чрезмерное внимание негативным аспектам австралийской истории, к вопросу о том, в какой степени, если вообще, история австралийских аборигенов была основана на сомнительных доказательствах или была фальсифицирована или сфабрикована, и было ли это преувеличивали масштабы насилия в отношении аборигенов. Конкретные историки и историки, которые подвергаются сомнению, включают Линдалла Райана и Генри Рейнольдса, а также истории массовых убийств, особенно в Тасмании.но и повсюду в Австралии. Назначение Виндшуттлом историков, которых он обвинил в искажении и фальсификации исторических свидетельств, вызвало серьезные споры и вызвало ряд откликов, включая осуждение, а также поддержку его работы. ^{[40] [41] [42] [43]}

Дебаты о геноциде [ править ]

Доводы в пользу использования термина «австралийский геноцид» основываются на свидетельствах из различных источников, которые, по мнению людей, доказывают некоторую форму геноцида. Люди цитируют список массовых убийств коренных австралийцев белыми поселенцами, главным образом в 19 веке; ^{[44] [45]} были задокументированы только несколько массовых убийств, и доказательства массовых убийств, как правило, были засекречены, и есть убедительные признаки того, что документы были уничтожены.

Другие указали на резкое сокращение тасманского аборигенного населения в 19 веке и насильственное изъятие поколений детей аборигенов от их родителей в течение 20 века как на свидетельство геноцида. Свидетельства включают документальное подтверждение желания, а иногда и намерения значительной части белых австралийцев конца 19-го и начала 20-го веков добиться уничтожения "расы" аборигенов. Документы включают опубликованные письма в редакции многотиражных газет. Конечно, это имело место в Квинсленде, с точки зрения коренного населения, наиболее густонаселенной части Австралии и, безусловно, колонии с наиболее жестокими границами. В июне 1866 года сэр Роберт Герберт резюмируя свой опыт спустя немногим более пяти лет в качестве первого премьер-министра этой колонии, написал:

Были испробованы все методы борьбы с этими очень опасными дикарями, и я считаю, что нельзя придумать более удовлетворительную систему, чем та, при которой жители Квинсленда пытаются справиться с трудностями, которые, как они опасаются, никогда не могут прекратиться, кроме как постепенным исчезновением неулучшаемая гонка. ^[46]

«Система», за которую Герберт был среди тех, кто лично ответственен, была « Местная полиция.система », которая обычно направлена ​​на« рассеивание »любых признаков сопротивления коренных народов на границе с помощью смертоносных атак ранним утром на лагеря аборигенов. Этим полувоенным силам было разрешено заниматься своими делами, как правило, спровоцировав широкомасштабные смертоносные возмездия без предварительного расследования о предполагаемом преступлении. Как правило, они не брали пленных на границе, и нет никаких признаков того, что они когда-либо применяли какой-либо другой "закон", кроме "того, что" могущество является правильным ". «эскадрон смерти» и секретность его операций обеспечивалась удаленностью его операций, добавлена ​​система, которая отвергала показания «черных», в то время как сами силы были проинструктированы следить за тем, чтобы всегда был только один белый свидетель,офицер, командующий каждым отрядом. Недавно первая попытка с научной точки зрения подсчитать количество аборигенов, убитых в ходе столкновений с местной полицией, показывает, что это число может превышать 45 000 человек.^[47]

Фраза «бесполезная раса» широко использовалась в Квинсленде, в том числе в передовой статье 1877 года в The Queenslander (еженедельный выпуск главной газеты колонии, Brisbane Courier ): «Стремление к прогрессивному развитию и существенному процветанию, в конце концов, сильнее чем сентиментальная неприязнь к исчезновению дикой и бесполезной расы ». ^[48] Классификация аборигенов как бесполезная или неулучшаемая раса была обычным явлением. Публичное обсуждение местной полиции и границы в 1880 году в колонках The Queenslander, известный поселенец писал: «И какое имеет значение, что они страдают, будучи бесполезной расой, не больше, чем выдающийся филантроп, который пишет от этого имени, заботится о раненом полуживом голубе, которого мучает на своих стрельбах?». ^[49]

Замечания, за которыми в октябре того же года последовал Бойд Данлоп Морхед , один из ведущих землевладельцев, управляющий Bowen Downs шотландской австралийской инвестиционной компании в 1866–1881 годах и будущий премьер-министр, можно было услышать, сделав следующее признание в парламентская речь, говоря, да, поселенцы в прошлом действительно ходили

... и в своем новаторстве должны были по необходимости прибегнуть к крайним мерам по отношению к обитателям земли. Абориген, несомненно, был сбит; никто не отрицал этого ... эта раса разрабатывалась с лица земли. То, что это было так, все знали, и что это должно быть так, никто не станет отрицать ... Со своей стороны он не верил, что аборигенная раса стоит сохранения. Если бы не было аборигенов, это было бы очень хорошо  ^[50]

После введения слова «геноцид» в 1940-х годах Рафаэлем Лемкиным , сам Лемкин и большинство специалистов по сравнительному анализу геноцида и многие историки, такие как Роберт Хьюз , Уорд Черчилль , Лео Купер и Джаред Даймонд , основывали свой анализ на ранее опубликованных историях. , представляют исчезновение тасманийских аборигенов как учебник как пример геноцида. ^[51] Австралийский историк геноцида Бен Кирнан в своей недавней истории концепции и практики « Кровь и почва: всемирная история геноцида и истребления от Спарты до Дарфура».(2007) рассматривает австралийские свидетельства колонизации за первое столетие как пример геноцида. ^[52]

Среди ученых, специализирующихся на истории Австралии, много недавних дебатов было сосредоточено на том, действительно ли то, что случилось с группами коренных народов, и особенно с тасманскими аборигенами , во время европейской колонизации Австралии, может быть классифицировано как геноцид. По словам Марка Левена, большинство австралийских экспертов сейчас «значительно осмотрительнее». ^[53] В конкретном случае тасманийских аборигенов, Генри Рейнольдса , который считает события в других регионах колониальной Австралии отмеченными «моментами геноцида», ^[54]утверждает, что записи показывают, что британская административная политика в Тасмании была явно направлена ​​на то, чтобы избежать истребления. Однако на практике действия британцев на земле привели к фактическому исчезновению. ^[55] Тони Барта, Джон Докер и Энн Кертоуз, однако, подчеркивают связь Лемкина между колониализмом и геноцидом . ^[56] Барта, австралийский эксперт по истории Германии, утверждал от Лемкина, что «нет никаких сомнений в том, что основной факт австралийской истории - это присвоение континента вторгшимся народом и лишение его владения с безжалостной деструктивностью другого». . ^[57] Докер утверждает, что «(мы) на свой страх и риск игнорируем широкое определение геноцида, данное Лемкиным, неразрывно связанное с колониализмом».^[58] Кертоис утверждает, что разделение международных и местных австралийских подходов было пагубным. Призывая к «более активному обмену между геноцидом и исторической наукой Тасмании» ^[59], она считает, что случай Тасмании представляет собой «случай геноцида, но не государственного планирования, массовых убийств или вымирания». ^[60]

Большая часть дебатов о том, привела ли европейская колонизация Австралии к геноциду, сосредоточена на том, применяется ли термин «геноцид» только к случаям преднамеренного массового убийства аборигенов европейскими поселенцами или ... может также применяться к случаям, когда многие Аборигены были убиты в результате безрассудных или непреднамеренных действий и бездействий поселенцев ". ^[61] Историки, такие как Тони Барта, утверждают, что для группы жертв не имеет большого значения, были ли они уничтожены в результате запланированной атаки. Если группа уничтожена в результате оспы, завезенной в Австралию британскими поселенцами, или в результате внедрения европейских методов ведения сельского хозяйства, в результате чего группа аборигенов умирает от голода, результатом, по его мнению, является геноцид. ^[62]

Генри Рейнольдс отмечает, что европейские колонисты и их потомки часто используют выражения, включающие «истребление», «вымирание» и «искоренение» при обсуждении обращения с аборигенами в колониальный период, и, по его мнению, геноцид «может принимать разные формы. , не все они жестокие ". ^[63] Джанин Робертс утверждала, что геноцид был австралийской политикой, даже если это было упущением. Она отмечает, что, несмотря на то, что современные газеты регулярно осуждают «варварский урожай истребителей» и «систему резни местных жителей ... безжалостную и полную», правительство утверждало, что «никаких незаконных действий не происходило», а худшие инциденты описывались как просто «неблагоразумие». ^[64]

Политолог Кеннет Миноуг и другие историки, такие как Кейт Виндшаттл, не согласны и считают, что геноцида не было. ^{[65] [66]} Миноуг не пытается дать определение геноциду, но утверждает, что его использование является крайним проявлением вины, которую испытывает современное австралийское общество за прошлые проступки их общества по отношению к аборигенам. По его мнению, его использование отражает процесс, с помощью которого австралийское общество пытается примириться со своими прошлыми ошибками, и тем самым австралийцы расширяют значение геноцида, чтобы оно соответствовало этим внутренним дебатам. ^[67]

В выпуске The Monthly за апрель 2008 года Дэвид Дэй написал более подробно о геноциде. Он писал, что Лемкин считал геноцид не только массовыми убийствами, но и действует как «изгнание [изгнание] коренных жителей с земли ... содержание их в заповедниках, где политика преднамеренного пренебрежения может использоваться для сокращения их числа ... Использование детей коренных народов, чтобы поглотить их в своей среде ... ассимиляции, чтобы отделить людей от их культуры, языка и религии, а часто и от их имен ". ^[68]

Споры по поводу оспы в Австралии [ править ]

Прибытие оспы в Австралию имеет неясное происхождение и является главной темой исторических войн. Отсутствие иммунитета у австралийских аборигенов к занесенным болезням привело к тому, что оспа или другие связанные с ней болезни нанесли разрушительный урон коренному населению. Хотя сам Первый флот не прибыл ни с одним из известных носителей болезни, наблюдение за эпидемией, обычно принимаемой за оспу, среди аборигенов Сиднея примерно через 16 месяцев после прибытия британцев, привело к предположениям о том, что сам флот принес с собой это заболевание в Австралию. Некоторые историки предполагают, что болезнь могла быть вызвана либо случайно, либо в результате кражи медицинских магазинов, либо, возможно, преднамеренно использовалась в качестве формы « бактериальной войны».«против коренных австралийцев. Прививки обычно практиковались хирургами за несколько десятилетий до 1796 года и даже после того , как Эдвард Дженнер ввел вакцинацию против оспы. Таким образом, сушеная парша оспы обычно хранилась в стеклянных контейнерах как часть лечебного средства хирурга. ^[69]

Ранние предположения о происхождении болезни зафиксированы в письме капитана Первого флота морской пехоты Уоткина Тенча , который отметил «чрезвычайную беду» среди аборигенов Сиднея, начавшуюся в апреле 1789 года. Примерно в это же время в районе Сиднейской бухты начали появляться пустулы, характерные для оспы . Тенч писал, что наблюдения колонистов заставили их предположить, что оспа не была известна в Новом Южном Уэльсе и не была известна как первые беглецы.страдал от этой болезни, ее внезапное появление среди аборигенов было «необъяснимым». Тенч размышлял о том, может ли болезнь быть местной для этой страны; или был ли он доставлен в колонию французской экспедицией Лаперуза годом ранее; пересекла континент с запада, где ранее высадились европейцы; привезена экспедицией Джеймса Кука ; или действительно первыми британскими поселенцами в Сиднее. «Наши хирурги извлекали различное вещество в бутылках, - писал он, - но делать вывод о том, что оно было произведено по этой причине, было предположением настолько безумным, что оно не заслуживает рассмотрения». ^[70]

Впоследствии, несмотря на отсутствие уверенности в том, как и когда болезнь достигла Австралии, произошла историческая война в отношении того, каким образом оспа попала в Австралию, особенно в отношении того, преднамеренно ли она использовалась в качестве грубого биологического оружия против коренных народов.

Ученые-медики, такие как сэр Эдвард Стирлинг и сэр Джон Клиленд, опубликовали ряд книг и статей между 1911 и 1966 годами, предполагая, что оспа попала в Северную Австралию из азиатского источника. ^[71]

Противоположная теория о том, что оспа была завезена в Новый Южный Уэльс в 1789 году британскими поселенцами, была выдвинута в 1914 году директором Австралийской карантинной службы д-ром Дж. Х. Л. Кампстоном . ^[72]

В 1983 году профессор Ноэль Бутлин , историк экономики, предположил: «Возможно, а в 1789 году, вероятно, заражение аборигенов было преднамеренным актом истребления». Историки Дэвид Дэй и Генри Рейнольдс повторили утверждения Батлина, и в 2001 году Рейнольдс написал: «Одна из возможностей состоит в том, что эпидемия была намеренно или случайно распространена кем-то в поселении в Сиднейской бухте. Неудивительно, что это очень спорное утверждение. Если это правда, то это явно подпадет под действие Конвенции о геноциде ". ^[73] Батлин утверждал, что хотя рыбаки Макассана могли «высадить вирус на материковой части Австралии на каком-то этапе, их возможности для этого были ограничены». ^[74]Более того, он утверждал, что крайне маловероятно, что этот вирус должен был быть доставлен из залива Карпентария одновременно с первой крупной вспышкой "всего через пятнадцать месяцев после высадки первого флота". Помимо фактора времени, связанного с макассанами, «более семи или восьми недель (или более)», типа судов, ограниченного потенциала для контакта между аборигенами и рыбаками, а также того факта, что одежда как носитель и вирус уничтожается или серьезно сокращается Он утверждал, что в контакте с соленой водой теория Макассана крайне маловероятна. В самом деле, зараженные макассаны либо умрут, либо полностью выздоровеют задолго до того, как достигнут залива Карпентария. ^[75]В то время как передача каким-то образом, случай кражи или тому подобное, из парши, первоначально хранившейся в стеклянных контейнерах, которые нес только один из семи медицинских офицеров первого флота, кажется наиболее вероятной причиной. ^[76]

К. С. Макнайт (1986), авторитетный специалист по многовековым взаимоотношениям между коренными австралийцами и народом Макассара (позже часть Индонезии), возродил теорию о том, что оспа была завезена в Австралию моряками из Макассана, посетившими Арнемленд . ^[77]

Австралийский вирусолог Фрэнк Феннер (1988 г.), который в 1977–1980 гг. Возглавил успешную кампанию Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) по искоренению оспы и был основным автором отчета ВОЗ 1988 г. « Оспа и ее искоренение», отметил, что случаев оспы не было. сообщалось среди заключенных, моряков, военнослужащих или свободных поселенцев Первого флота. ^[78] О вирусе также не сообщалось среди британцев или аборигенов в Порт-Джексоне в течение следующих 15 месяцев. Поэтому маловероятно, что причиной вспышки 1789 года был человек, страдающий оспой и путешествующий с Первым флотом.

Хотя в 1789 году в Макассаре были случаи заболевания оспой, сообщений о ней до этого периода нет. Однако оспа была распространена на островах в Юго-Восточной Азии уже давно - возможно, в начале 4 века, согласно Фрэнку Феннеру. ^[79] В 18 веке в Индонезии были вспышки оспы. ^[80] К ним относятся, например, крупные эпидемии в Султанате Тидор (на Молуккских островах) в 1720-х годах, Султанате Банджар (Южный Калимантан) в 1734, 1750–51, 1764–65 и 1778–79; и на юге Суматры в 1750-х, 1770-х и в 1786 году. Макассаны имели контакты с этими территориями как прямо, так и косвенно (через иностранных торговцев и захватчиков).

Дэвид Дэй (2001) повторил аргумент Батлина и предположил, что члены сиднейского гарнизона Королевской морской пехоты, возможно, пытались использовать оспу в качестве биологического оружия в 1789 году. ^[81] Однако в следующем году Джон Коннор заявил, что теория Дэя «неприемлема». . ^[82]

В книге « Невидимые захватчики» 2002 года историк Джуди Кэмпбелл, по совету Феннера, рассмотрела сообщения о болезнях среди аборигенов с 1780 по 1880 годы, включая эпидемии оспы 1789–90, 1830-х и 1860-х годов. Кэмпбелл утверждает, что доказательства, в том числе содержащиеся в этих отчетах, показывают, что, хотя многие болезни, такие как туберкулез, быливведенный британскими колонистами, это было не так для оспы, и что предположения об ответственности британцев, сделанные другими историками, были основаны на незначительных доказательствах, в основном на простом совпадении того, что эпидемия 1789–1990 годов впервые наблюдалась у аборигенов вскоре после основание первого британского поселения. Кэмпбелл вместо этого утверждает, что путь передачи эпидемий 1860-х годов с севера на юг (который в целом согласован) также применялся в более ранних. Кэмпбелл отметил, что флот быстроходных рыболовных судов типа «Макассан», приводимых в движение муссонными ветрами, достиг Австралии после того, как пробыл в море всего от десяти до пятнадцати дней, то есть в период инкубации оспы. Количество людей, путешествующих во флотах, было достаточно большим, чтобы переносить оспу в течение длительных периодов времени без нее ».выгорающий'. Макассаны проводили до шести месяцев, ловя рыбу вдоль северной австралийской береговой линии, и аборигены «изо дня в день контактировали с островитянами. Аборигены посещали прау и лагеря, которые посетители разбили на берегу, они разговаривали и торговали ... "^[83] Она также отмечает, что Батлин, писавший в 1983 году, «не осознавал, что аборигены были« великими путешественниками », которые распространяли инфекцию на большие расстояния ...» и что оспа также распространялась через их обширные социальные и торговые контакты. как аборигены спасаются от болезней. ^[84] Кэмпбелл также процитировал британского историка Чарльза Уилсона , который цитировал «медицинскую микробиологию», не согласившись с Батлином в отношении происхождения вспышки 1789 года, и «сомневался в его оценках ее демографического воздействия», а также «историка Первого флота Аланом Фростом [ ^84]. кто] также не согласился с мнением Бутлина ". ^[85]

Независимый ученый Кристофер Уоррен (2007) утверждал, что Феннер не рассматривал вопрос о различных материалах, доставляемых в бутылках Первым флотом. ^[86] Этот материал был доставлен хирургами Первого флота для целей вакцинации. ^[87] Уоррен утверждал, что даже если различные материалы деградировали, они все равно могли заразить восприимчивых людей. Оспа распространяется при вдыхании воздушных капель вируса при личном контакте или при контакте с одеялами, одеждой или другими предметами, которые недавно использовал инфицированный человек. ^[88]Уоррен также предположил, что точка зрения Фроста была основана на ложной предпосылке: запасы вируса Первого флота были стерилизованы летней жарой. В ходе обширного (13-страничного) обсуждения медицинской литературы о выживании вируса оспы Уоррен признал, что существуют доказательства того, что «вирус от струпьев выживает всего несколько месяцев при постоянной температуре 30 ° C». Однако он предположил, что бутылки как в рейсе, так и в Сиднее были должным образом обработаны и «изолированы в сундуках и упаковке». Он утверждал, что «содержимое сундука оставалось близким к средней дневной [температуре] в зависимости от изоляции и тепловой массы». Следовательно, заключил он, «акции Первого флота никогда не испытывали 30 ° C днем ​​и ночью». ^[89]

Крейг Мир (2008) и Майкл Дж. Беннетт (2009) оспорили гипотезу Кэмпбелла о том, что оспа была завезена в Австралию в 1789 году в результате контактов между аборигенами и моряками из Макассара. ^{[90] [91] [92]}

Х. А. Уиллис (2010) в обзоре большей части литературы, рассмотренной выше, повторил аргумент Кэмпбелла. ^[93] В ответ Уоррен (2011) предположил, что Уиллис не принял во внимание исследования о влиянии тепла на вирус оспы, цитируемые Всемирной организацией здравоохранения. ^[94] В ответ Уиллис (2011) повторил, что его позиция подтверждается внимательным чтением отчета Фрэнка Феннера Всемирной организации здравоохранения (1988), и предложил читателям ознакомиться с этим отчетом в Интернете. ^{[78] [95]}

Макнайт вновь вступил в дебаты в 2011 году, заявив: «Велика вероятность того, что эта [оспа], как и более поздние эпидемии, была занесена трепангерами [Макассана] на северном побережье и распространилась по континенту, чтобы прибыть в Сидней совершенно независимо. нового поселения там ". ^[96]

В 2010 году профессор медицины Джон Кармоди выдвинул альтернативную теорию на научном радиошоу Робин Уильямс на радио ABC . Кармоди утверждал, что эпидемия 1789 года не могла быть оспой и почти наверняка была ветрянкой . ^[97]Кармоди утверждал, что оспа, будучи гораздо менее заразной, чем ветряная, не могла так быстро распространяться от племени к племени вокруг Сиднея (ни от Арнемленда до региона Сиднея); но если бы он присутствовал, то наверняка заразил бы некоторых европейских колонистов: «Если бы это была действительно оспа, я бы ожидал около 50 случаев среди колонистов». Это привело бы к нескольким зарегистрированным случаям смерти, поскольку смертность от оспы составляет около 30%. Однако единственным неаборигеном, умершим во время этой вспышки, был моряк по имени Джозеф Джеффрис, который был зарегистрирован как «североамериканский индеец». ^[98]Кармоди указал, что ветряная оспа может нанести серьезный ущерб популяциям с небольшой наследственной или приобретенной иммунологической устойчивостью и что она, безусловно, присутствует в колонии. Что касается того, как оспа могла попасть в колонию, Кармоди позже сказал: «Нет абсолютно никаких доказательств, подтверждающих какую-либо из теорий, а некоторые из них фантастичны и надуманы». ^{[99] [100]} В ответ Кристофер Уоррен отверг предположение, что ветряная оспа вызвала эпидемию 1789 года. ^{[101] [102] [103]} Аргумент Кармоди на научном шоу в течение некоторого времени не сопровождался научной статьей и игнорировался многими историками.

Однако другой медицинский исследователь, занимающийся эпидемиологией аборигенов, д-р Дж. Э. Форд, заявил в конце 2010 года, что он ранее и независимо пришел к выводам Кармоди: «В проекте, в котором использовалось специальное понимание болезней и эпидемиологии из моей предыдущей профессиональной деятельности в качестве патобиолога подтвердил, что оспа была не оспой, а ветряной оспой, завезенной в колонию в латентной форме, позже известной как опоясывающий лишай ». Форд также сказал, что он «определил вероятного носителя осужденного и средства, с помощью которых инфекция ветряной оспы распространилась среди населения». ^[104]Однако Форд признает, что ни он, ни Кармоди не могут претендовать на приоритет этой теории, поскольку: «В 1985 году учитель« медицинской географии »Питер Керсон из Университета Маккуори представил убедительные доказательства того, что это ветряная оспа. ^[105] [Также ] На конференции по «Исследованиям аборигенов» в 1987 году археолог Барри Райт представил свой вывод ^{[106] о} том, что: «Я считаю ... что привнесенная эпидемия ветряной оспы, а не оспы, охватила племена, ее последствия столь же смертельны, как если бы это была оспа ».

Чтобы сохранить согласованность с более ранними историческими отчетами, Форд ссылается на «эпидемию натуральной оспы» 1789–1791 гг., Но использует два слова «оспа» и напоминает читателю, что, по его мнению, «оспа», о которой идет речь, была «ветряной оспой, ветряной оспой». оспа, отличная от натуральной оспы ». ^[107] Этому соглашению придерживались некоторые более поздние авторы.

Фактически, другой академический тезис, который, как и тезис Форда, был мало замечен в то время, но теперь доступен в Интернете, уже установил, что теория ветрянки намного старше 1985 года. Историк поселений ^[108] Питер Дж. Доулинг в своей докторской диссертации ANU 1997 года В диссертации «Большое дело болезни» ^[109] приводятся доказательства того, что эпидемия 1789 года была той, к которой (в отличие от оспы) европейские дети старшего возраста были невосприимчивы. Он цитирует наблюдение судьи-адвоката и секретаря колонии Дэвида Коллинза о том, что «несмотря на то, что город Сидней в то время был заполнен детьми, многие из которых посещали туземцев, которые были больны этим заболеванием, а не один из них. поймал". ^[110]Несмотря на это, Доулинг в значительной степени игнорирует теорию ветряной оспы, которая в 1997 году имела несколько публичных сторонников среди медицинских экспертов. Он утверждает, что большинство европейцев в колонии, похоже, приняли вспышки оспы, болезни, признаки которой они «были бы знакомы». ^[111] Тем не менее, он документирует значительную неуверенность среди властей, а также разногласия среди колониальных хирургов по этому поводу. Он отмечает, например, аргумент Мэра о том, что эпидемии 1789 и 1830 годов могли быть одной и той же болезнью:

Военный хирург Майр сообщил, что видел трех стариков с оспинами, когда расследовал вторую эпидемию в 1830 году. . . Каждый утверждал, что болел этой болезнью в молодости, и каждый, в свою очередь, был одним из немногих, кто не был заражен этой вспышкой. ^[112]

Мэр был убежден, что эпидемия 1830 года была оспой; но Даулинг замечает:

Однако выводы Мэра не были бесспорными. Правительство также попросило доктора Джорджа Басби (1831 г.) сообщить подробности эпидемии. В отчете инспектору колониальных больниц Сиднея он пришел к выводу, что это болезнь ветряной оспы [то есть ветряной оспы], а не оспы. . . . Вывод Басби о том, что болезнь Вираджури была ветряной оспой, был поддержан инспектором колониальных больниц д-ром Джеймсом Боуменом. Боумен (1831) оспорил диагноз оспы Мэра и поставил под сомнение надежность и честность его свидетелей. . . ^[113]

Доулинг сожалеет о том, что дневники хирургов первого флота не сохранились, но считает, что «несмотря на различный характер сохранившихся исторических документов, есть веские доказательства того, что эти три эпидемии действительно были оспой». Тем не менее, он отмечает:

Этот вывод оспаривался как современными, так и современными авторами, особенно в связи с эпидемией 1789 года. Небольшие доказательства, которые у нас есть в отношении эпидемии 1789 года в районе Сиднея, оставили некоторых историков и медицинских писателей (Crosby 1986; Cumpston 1914; Curson 1985; Hingston 1985: 278) с сомнением в том, была ли это оспа. Ветряная оспа (ветряная оспа) была предложена в качестве основной альтернативы натуральной оспе (Hingston 1985: 278), а другие предполагали, что это была коровья оспа, форма «естественной оспы» или какое-то другое смертельное заболевание, но не уточнялось. ^[114]

Широкое исследование Доулинга порождает и другие осложнения. Он говорит, что к 1830 году с помощью поселенцев из лучших побуждений многие аборигены, похоже, были либо вакцинированы (от коровьей оспы), либо инокулированы / «вариолизированы» «различными веществами» (соскобы высушенных и, возможно, частично обезображенных) парша натуральной оспы) - метод, который, казалось бы, мог привести к распространению либо оспы, либо ее частичного двойника ветряной оспы, но обеспечил значительную защиту от оспы. ^[115] Кроме того, он отмечает, что существуют генетические вариации и большие вариации вирулентности среди штаммов оспы.

Уоррен (2014) впоследствии отверг теорию о том, что эпидемия 1789 года возникла из Макассара. ^[116] Он утверждал, что не было никаких свидетельств крупной вспышки оспы в Макассаре до 1789 года; ^[117] не существовало местных торговых маршрутов, которые позволяли бы передавать по суше из Арнемленда в Порт-Джексон; ^[118] теория Макассана противоречила устной традиции аборигенов, ^[119] и 1829 год был самым ранним моментом, когда появилось возможное свидетельство того, что макассаны были источником вспышки оспы.

Д-р Сет Карус ^[120] (2015) заявил: «В конечном счете, у нас есть веские косвенные доказательства, подтверждающие теорию о том, что кто-то намеренно занес оспу среди аборигенов». ^[121]

Тем не менее в феврале 2014 года в статье об исторической демографии аборигенов Бойд Хантер из Австралийского национального университета и Джек Кармоди из Сиднейского университета продолжают утверждать ^[122], что зарегистрированное поведение эпидемии исключает оспу и указывает на ветряную оспу.

Несколькими неделями позже радиопрограмма Оккама «Бритва » от 13 апреля 2014 г. предложила Крису Уоррену повторить свои аргументы 2013–2014 гг. ^{[123] о} том, что вспышка 1789 г. была на самом деле оспой и, вероятно, была введена преднамеренно. Уоррен считал подозрительным, что в апреле 1789 г. эпидемия оспы «была зарегистрирована среди племен аборигенов Порт-Джексона, которые активно сопротивлялись поселенцам из Первого флота». ^[124]Он утверждал, что «теория ветрянки была впервые выдвинута Ричардом Хингстоном в 1985 году», но была быстро отклонена Фрэнком Феннером. Он согласился с аргументом Кармоди и Форда о том, что случай с черепицей, обнаруженный на первом флоте, означал наличие ветряной оспы. Тем не менее, цитируя журнал Уоткина Тенча, он утверждал, что оспа также присутствовала в 1789 году в виде все еще жизнеспособной «разнообразной материи», запечатанной в стеклянных сосудах хирургов:

Мы знаем, что материалы для оспы сохраняют вирус в течение нескольких лет при воздействии комнатной температуры. Зная температуру на Первом флоте, ясно, что вирус ослабел бы примерно до половины силы и мог бы легко вызвать эпидемию, если бы распространялся среди местных племен.

Уоррен также утверждал, что отчет Мэра (предполагающий, что аборигены со шрамами от эпидемии 1789 г. были невосприимчивы к эпидемии 1829-1830 гг.) «Таким образом демонстрирует, что более ранняя вспышка была настоящей оспой». Уоррен также привел аргументы в пользу того, что оспа не могла попасть ни по суше, ни по морю. Он утверждал, что британские силы опасно испытывают нехватку людей, мушкетов и боеприпасов, и пришел к выводу, что вполне вероятно, что «какой-то авторитет, не обязательно связанный с губернатором Филиппом, приказал развернуть оспу» [из стеклянных сосудов], возможно, «в качестве акта. военной необходимости ».

Кармоди было разрешено краткое (218 слов) право на ответ в той же программе Ockham's Razor. Он ответил:

Нет никаких убедительных медицинских доказательств того, что вспышка [1789] была оспой. . . Правда в том, что оспа и ветрянка. . . был отмечен всего несколькими годами ранее лондонским врачом, обращавшимся к Королевскому колледжу, о чем не знали бы военно-морские хирурги колонии, получившие образование в качестве ученичества.

Кармоди также отверг аргумент Уоррена о том, что образцы оспы, полученные от хирургов, в апреле 1789 года все еще были жизнеспособны, заявив:

«Комнатная температура, выражаясь научным языком, означает 15-20 градусов по Цельсию. Этот диапазон был бы многократно превышен как во время путешествия, так и в течение двух последующих лет в Сиднее».

Дебаты украденных поколений [ править ]

Несмотря на пространные и подробные выводы, изложенные в отчете 1997 года о возвращении их домой украденным поколениям , в котором задокументировано изъятие детей аборигенов из их семей государственными и федеральными правительственными учреждениями Австралии, а также церковными миссиями, характер и масштабы депортации оставались неизменными. оспаривается в Австралии, причем некоторые комментаторы ставят под сомнение выводы, содержащиеся в отчете, и утверждают, что «Украденное поколение» было преувеличением. Сэр Рональд Уилсон , бывший президент Комиссии по правам человека и равным возможностями комиссар по расследованию заявили, что ни один из более чем 500 свидетелей, явившихся перед расследованием, не подвергался перекрестному допросу. Это было основанием для критики со стороны Коалиционного правительства ^[125] и антрополога Рона Брантона в брошюре ^[126], опубликованной Институтом по связям с общественностью, которая, в свою очередь, подверглась критике со стороны юриста Хала Вуттена . ^[127]В сообщении австралийского федерального правительства ставится под сомнение поведение Комиссии, которая подготовила отчет, утверждается, что Комиссия не провела критическую оценку или проверку утверждений, на которых она основывала отчет, и не провела различие между лицами, разлученными со своими семьями "с согласия и без согласия. , и по уважительной причине, и без нее ". Ставится под сомнение не только количество детей, отнятых от родителей, но также намерения и последствия государственной политики. ^[128]

Некоторые критики, такие как обозреватель и общественный обозреватель Эндрю Болт , подвергли сомнению само существование украденного поколения. Болт заявил, что это «абсурдный и непристойный» миф и что на самом деле ни в одном штате или на территории когда-либо не существовало политики систематического удаления «полукровных» детей-аборигенов. Роберт Манн ответил, что Болт не обращался к документальным свидетельствам, демонстрирующим существование украденных поколений, и что это явный случай исторического отрицания . ^[129]Затем Болт потребовал от Манна представить десять дел, в которых доказательства подтверждали утверждение о том, что дети были «украдены», а не были удалены по таким причинам, как пренебрежение, жестокое обращение, оставление и т. Д. Он утверждал, что Манн не ответил и что это было указание на ненадежность утверждения о существовании политики систематического удаления. ^[130] В ответ Манн заявил, что предоставил задокументированный список из 250 имен ^{[131] [132]}Болт заявил, что перед дебатами Манн предоставил ему список из 12 имен, который он смог показать во время дебатов, «список людей, брошенных, спасенных от жестокого обращения или добровольно оставленных их родителями»; и что во время настоящих дебатов Манн составил список из 250 имен без каких-либо подробностей или документации относительно их обстоятельств. Болт также заявил, что впоследствии он смог идентифицировать и установить историю некоторых из тех, кто фигурировал в списке, и не смог найти дело, в котором имелись доказательства, оправдывающие термин «украденный». Он заявил, что одним из имен в списке предположительно украденных детей была 13-летняя Долли, переданная на попечение государства после того, как «ее нашли на седьмом месяце беременности и без гроша в кармане, работающей на станции бесплатно». ^[133]

Дебаты Болта и Манна - прекрасный образец состязательного стиля ведения дебатов в этой области. Особое внимание уделяется отдельным примерам как доказательствам за или против существования политики, и мало или совсем нет анализа других документальных доказательств, таких как законодательные базы данных, показывающих, как правовая основа для высылки менялась со временем и между юрисдикциями ^[134], или показания тех, кого призвали реализовать политику ^[135], что также было зафиксировано в отчете « Вернув их домой» . Недавний обзор судебных дел утверждает, что истцам Stolen Generation сложно оспорить то, что было написано об их ситуации на момент удаления. ^[136]

В отчете также были выявлены случаи официального введения в заблуждение и обмана, например, когда заботливые и дееспособные родители неправильно описывались сотрудниками по защите аборигенов как неспособные должным образом обеспечивать своих детей, или когда правительственные чиновники сообщали родителям, что их дети умерли. хотя это было не так.

Новое правительство Австралии, избранное в 2007 году, принесло извинения, аналогичные тем, которые правительства штатов издали примерно во время доклада « Вернув их домой» десятью годами ранее. С 13 февраля 2008 года, Кевин Радд , премьер - министр Австралии, переехал официальные извинения в Палате представителей , ^{[137] : 167} , который был перенесен одновременно руководителем правительства в Сенате . ^{[ необходима цитата ]} 13 марта 2008 г. он был принят единогласно в Палате представителей. ^{[ Необходима цитата ]} В Сенате лидер " Зеленых Австралии"внес поправку, стремящуюся добавить компенсацию к извинениям, ^{[138] : 161–4,} которая была отклонена при голосовании 65 голосами против 4. ^{[138] : 165–6,} после чего предложение было принято единогласно. ^{[ необходима цитата ]}

СМИ [ править ]

Виндшуттл « Фальсификация истории аборигенов» [ править ]

Историк Кейт Виндшуттл оспаривает историографию количества детей в украденных поколениях, а также жестокость европейской колонизации, утверждая, что левые ученые преувеличивали эти события в своих политических целях. ^[4]

В книге Виндшуттла 2002 года «Фальсификация истории аборигенов, том первый: Земля Ван Димена 1803–1847 гг.» Основное внимание уделяется войне черных.в Тасмании; он говорит, что существуют достоверные доказательства насильственной смерти только 118 тасманийских аборигенов, которые были убиты непосредственно британцами, хотя, несомненно, было неисчислимое количество других смертей, свидетельств которых не существует. Он утверждает, что аборигенное население Тасмании было опустошено смертельной смесью занесенных болезней, к которым они практически не имели сопротивления из-за своей изоляции от материка и остального человечества в течение тысяч лет. Смерть и бесплодие, вызванные этими завезенными болезнями, в сочетании со смертельным исходом в результате жестокого конфликта, быстро опустошили относительно небольшое население аборигенов. Виндшуттл также исследовал природу тех эпизодов насилия, которые действительно имели место, и пришел к выводу, что нет достоверных свидетельств войны из-за территории.Виндшуттл утверждает, что основным источником конфликта между британцами и аборигенами были рейды аборигенов, часто включающие насильственные нападения на поселенцев, с целью приобретения товаров (например, одеял, металлических орудий и «экзотических» продуктов питания) у британцев. Этим, а также с подробным исследованием сносок и свидетельств, цитируемых в более ранних исторических работах, он критикует утверждения таких историков, какон критикует утверждения историков, таких какон критикует утверждения историков, таких какГенри Рейнольдс и профессор Линдалл Райан заявили, что против британских поселений велась партизанская война. Конкретные историки и историки, которые подвергаются сомнению, включают Генри Рейнольдса и истории массовых убийств , особенно на Тасмании (например, в резне на мысе Грим ), но также и в других местах Австралии. Утверждения Виндшуттла основаны на доводе о том, что «ортодоксальный» взгляд на австралийскую историю основан на слухах или вводящем в заблуждение использовании свидетельств историками.

Виндшуттл утверждает, что, чтобы продвигать аргумент «преднамеренного геноцида», Рейнольдс неправильно использовал исходную документацию, в том числе из источников британских колонистов, цитируя вне контекста. В частности, он обвиняет Рейнольдса в выборочном цитировании ответов на опрос 1830 года в Тасмании, поскольку Рейнольдс цитировал только те ответы, которые могут быть истолкованы как пропагандирующие «истребление», «вымирание» и «искоренение», и не упомянул другие ответы на опрос, который показал, что большинство респондентов отвергают геноцид, сочувствуют тяжелому положению аборигенов,опасались, что конфликт, возникший в результате нападений аборигенов на поселенцев, приведет к исчезновению тасманийских аборигенов, и выступали за принятие мер по предотвращению этого. ^[139]

Утверждения и исследования Виндшуттла оспариваются некоторыми историками. В сборнике Whitewash: On Keith Windschuttle's Fabrication of Aboriginal History , антологии, включающей работы Генри Рейнольдса и профессора Линдалла Райана , отредактированной и представленной Робертом Манном , профессором политики в Университете Ла Троб , Манн утверждает, что аргументы Виндшуттла «неубедительны и не подкреплены ни одной из сторон. независимое исследование или даже знакомство с соответствующей вторичной исторической литературой ». ^[4] Другие ученые, в том числе Стивен Мьюке , Марсия Лэнгтон и Хизер Гудолл.также выразил озабоченность по поводу работы Windschuttle. ^[4]

В статье «Contra Windschuttle», опубликованной в консервативном издании Quadrant , С. Г. Фостер исследовал некоторые свидетельства, представленные Виндшуттлом по одному вопросу - концепции Стэннера «Великое австралийское молчание». По мнению Фостера, доказательства, представленные Виндшуттлом, не подтверждают его версию о том, что «Великое австралийское молчание» было в значительной степени мифом. Виндшуттл утверждает, что в годы, предшествовавшие лекции Станнера Бойера 1968 года, австралийские историки не умалчивали об аборигенах, хотя в большинстве случаев историки «дискуссии не соответствовали вкусу Станнера», а аборигены «могли не быть обращались так, как хотели бы Рейнольдс и его коллеги ". ^[140]Фостер утверждает, что Виндшуттл «беспощаден к тем, кто ошибается в своих фактах» и что тот факт, что Виндшуттл также совершил ошибку ^[141], означает, что он не соответствовал критериям, которые он использовал для оценки «ортодоксальных историков», против которых он выступал. и кого он обвинил в преднамеренном и широкомасштабном искажении, неверном цитировании, преувеличении и фальсификации доказательств, касающихся уровня и характера насильственного конфликта между аборигенами и белыми поселенцами. ^[142]

Во время публикации первого тома «Фальсификации истории аборигенов» было объявлено, что второй том, который будет опубликован в 2003 году, будет охватывать заявления о насилии на границе в Новом Южном Уэльсе и Квинсленде, а третий, в 2004 году, будет покрывают Западную Австралию. ^[143] 9 февраля 2008 года, однако, было объявлено, что второй том, который, как ожидается, будет опубликован позже в 2008 году, будет называться «Фальсификация австралийской истории, том 2:« Украденные поколения »» и будет посвящен проблеме удаление детей аборигенов («украденных поколений») из их семей в ХХ веке. ^[144]

Новый том был выпущен в январе 2010 года, теперь он обозначен как Том 3 , с заявлением, что Тома 2 и 4 появятся позже. ^[145] Объявляя о публикации, Виндшуттл утверждал, что фильм « Кроличий забор» исказил удаление ребенка в центре истории, и предложил неточные отчеты о путешествии Молли в том виде, в котором она была рассказана ее дочерью Дорис Пилкингтон. Эти претензии впоследствии были отвергнуты создателями фильма. ^[146]

История войн Стюарта Макинтайра [ править ]

В 2003 году австралийские историки Стюарт Макинтайр и Анна Кларк опубликовали «Исторические войны» . ^{[4] [147]} Это было исследование предыстории и аргументов, связанных с недавними событиями в австралийской историографии, и пришел к выводу, что Исторические войны нанесли ущерб природе объективной австралийской истории . На презентации своей книги историк Стюарт Макинтайр подчеркнул политическое измерение этих аргументов ^[148] и сказал, что австралийские дебаты исходят из спора вокруг Энолы Гей в Соединенных Штатах. ^[149]Книга была выпущена бывшим премьер-министром Полом Китингом, который воспользовался возможностью, чтобы раскритиковать консервативные взгляды на австралийскую историю, и тех, кто их придерживается (например, тогдашний премьер-министр Джон Ховард), заявив, что они страдали от «недостатка воображения. ", и сказал, что The History Wars " разворачивает полотно этих дебатов ". ^[150] Критики Макинтайра, такие как Грег Меллуиш (преподаватель истории в университете Вуллонгонга ), отреагировали на книгу, заявив, что Макинтайр сам был сторонником истории, и что «его основные аргументы основаны на прокоммунистической полемике холодная война ». ^[151] Кейт Виндшаттл сказал, что Макинтайр пытался "карикатуры на дебаты по истории ".^[152] В предисловии к книге бывший главный судья Австралии сэр Энтони Мейсон сказал, что книга представляет собой «увлекательное исследование недавних попыток переписать или переосмыслить историю европейских поселений в Австралии». ^[153]

Споры [ править ]

Противоречие с Национальным музеем Австралии [ править ]

В 2001 году , пишет в квадранте , в консервативном журнале, ^[154] историк Кит Виндшуттл утверждал , что тогдашний новый Национальный музей Австралии (НМА) был омрачен « политкорректности » и не представляет сбалансированный взгляд на историю страны. ^[155] В 2003 году правительство Говардазаказал обзор NMA. Потенциально спорный вопрос заключался в оценке того, насколько хорошо NMA отвечает критерию, который должен отображать: «Охватывать более мрачные исторические эпизоды и с серьезностью, которая открывает возможность коллективного самоотчета. Роль здесь заключается в том, чтобы помочь стране полностью изучить свою собственное прошлое и динамику его истории - с правдивостью, трезвостью и уравновешенностью. Это распространяется на освещение современных спорных вопросов ». ^[156] Хотя в отчете был сделан вывод об отсутствии систематической предвзятости, он рекомендовал, чтобы в экспонатах европейских достижений было больше признания. ^[157]

В докладе обратил на себя гнев некоторых историков в Австралии, которые утверждали , что это была преднамеренная попытка со стороны правительства политизировать музей и переместить его больше к позиции , которую Джеффри Блейни назвал вид «Три Приветствия» в истории Австралии , а не взгляд на « черную повязку ». ^[158] В 2006 году обозреватель Миранда Девайн описала некоторые сообщения Брайля, закодированные на внешней структуре NMA, включая «извините» и «прости нам наш геноцид», и как они были покрыты алюминиевыми дисками в 2001 году, и заявила, что при новом режиссере "взгляд на австралийскую культуру, который он называет" черной футболкой ".«заменяется на« систематическую переработку коллекций с вниманием к «скрупулезной исторической точности» » ^[159].

Примером нынешнего подхода в NMA является интерактивный дисплей Bells Falls Gorge Interactive, который представляет точку зрения Виндшаттлса на предполагаемую резню наряду с другими видами и современными документами и демонстрациями оружия, относящимися к колониальному конфликту вокруг Батерста в 1824 году, и предлагает посетителям составить свои собственные умы. ^[160]

Противоречие Университета Нового Южного Уэльса [ править ]

Публикация в 2016 году руководящих принципов «Терминология коренных народов» ^[161] по преподаванию и написанию истории Университетом Нового Южного Уэльса вызвала кратковременный резонанс в СМИ. ^[162] Среди рекомендованных языковых изменений они рекомендовали заменить «поселение» на «вторжение», «колонизацию» или «оккупацию». Они также считали, что общепринятое антропологическое предположение ^[163]что «аборигены жили в Австралии в течение 40 000 лет» следует опустить на «с начала сновидений», поскольку это «отражает убеждения многих коренных австралийцев, что они всегда были в Австралии с незапамятных времен» и потому, что «многие коренные австралийцы считают такое измерение и количественную оценку неуместным». В то время как одни комментаторы считали руководящие принципы подходящими ^[164], другие относили их к категории политкорректности, которая была проклятием для обучения и учености. ^[165]

См. Также [ править ]

Австралийские темы

• Историография Британской империи § Австралия
• Добро пожаловать в страну
• Марн Грук , предмет дебатов, часто называемых "историческими войнами футбола "
• Географическое переименование

Похожие темы в других странах

• Черная легенда (Испания)
• Новые историки (Израиль)

Сноски [ править ]

Ссылки [ править ]

• Бутлин, Н.Г. (1983). Наша изначальная агрессия, аборигенное население юго-востока Австралии, 1788–1850 гг . Сидней, Австралия: Аллен и Анвин. ISBN 086-8-61223-5.
• Curthoys, Энн (2008). «Геноцид в Тасмании: история идеи». В Моисее, А. Дирк (ред.). Империя, колония, геноцид: завоевание, оккупация и сопротивление подчиненных в мировой истории . Исследования войны и геноцида. 12 . Книги Бергана. стр.  229 -252. ISBN 978-1-84545-452-4.
• Докер, Джон (2008). "Являются ли колонии поселенцев геноцидом? Перечитаем Лемкина". В Моисее, А. Дирк (ред.). Империя, колония, геноцид: завоевание, оккупация и сопротивление подчиненных в мировой истории . Исследования войны и геноцида. 12 . Книги Бергана. стр.  81 -101, особ. п. 98 . ISBN 978-1-84545-452-4.
• Эванс, Раймонд и Эрстед-Дженсен, Роберт: « Я не могу назвать числа, которые были убиты»: оценка насильственной смертности на границе Квинсленда » (статья в AHA, 9 июля 2014 г., Университет Квинсленда), издательство Social Science Research Network (SSRN)
• Макинтайр, Стюарт; Анна (2003). Исторические войны . Карлтон, Виктория: Издательство Мельбурнского университета. ISBN 978-0-522-85091-8.
• Манн, Роберт, изд. (2003). Обелить. О фабрикации Кейта Виндшаттла истории аборигенов . ISBN 978-0-9750769-0-3.
• Моисей, А. Дирк (2004). Общество геноцида и поселенцев: насилие на границе и украденные дети коренных народов в истории Австралии . Война и геноцид. 6 . Книги Бергана. п. 27 . ISBN 978-1-57181-411-1.
• Рейнольдс, Генри (1999). Почему нам не сказали? . ISBN 978-0-14-027842-2.
• Станнер, WEH (1979). «После сновидений». В Stanner, WEH (ред.). Белый человек не мечтает: очерки 1938-1973 гг . С. 198–248. ISBN 978-0-7081-1802-3.
• Windschuttle, Кит (2002). Фальсификация истории аборигенов, Том первый: Земля Ван Димена 1803-1847 гг . Сидней: Macleay Press. ISBN 978-1-876492-05-2.

Дальнейшее чтение [ править ]

Книги [ править ]

• Аттвуд, Бэйн (2005). Говорить правду об истории аборигенов , Мельбурн. ISBN 1-74114-577-5 
• Attwood, Bain & Foster, SG (2003). Пограничный конфликт: опыт Австралии, Австралийский национальный музей. 218 страниц, ISBN 1-876944-11-0 
• Коннор, Джон (2002). Австралийские пограничные войны 1788–1838 гг . ISBN 0-86840-756-9 
• Доусон, Джон (2004). Размывание: об академическом ответе на «Фальсификацию истории аборигенов» . Сидней. ISBN 1-876492-12-0 
• Макинтайр, Стюарт с Кларком, Анна (2004). История войн , переработанное издание. Мельбурн (первое издание Мельбурн 2003). ISBN 0-522-85128-2 , ISBN 978-0-522-85128-1  
• Манн, Роберт (редактор) (2003). Whitewash: на фабрикации Кейта Виндшаттла истории аборигенов . Мельбурн. ISBN 0-9750769-0-6 
• Эрстед-Йенсен, Роберт (2011). Возвращение к истории границ - Колониальный Квинсленд и «Историческая война» , Брисбен. 284 страницы ил. ISBN 978-1-466-38682-2 
• Питерс-Литтл, Фрэнсис; Curthoys, Энн; Докер, Джон, ред. (2010). Страстные истории: миф, память и коренная Австралия . Монографии по истории аборигенов. 21 . ANU Press. ISBN 978-1-9216-6664-3. JSTOR  j.ctt24h8pk .
• Тейлор, Тони и Гайвер, Роберт (редактор) (2011). Исторические войны и класс - глобальные перспективы , Шарлотта, Северная Каролина ISBN 978-1-61735-526-4 , ISBN 978-1-61735-527-1 , ISBN 978-1-61735-528-8   

Статьи [ править ]

• Боннелл, Эндрю Дж .; Кротти, Мартин (2004). "Австралийский" Historikerstreit "? Австралийский журнал политики и истории. Том 50, выпуск 3. стр. 425+. Интернет-издание ^{[ мертвая ссылка ]}
• Эванс, Раймонд и Торп, Билл (зима 2001 г.) Индигеноцид и резня истории аборигенов . Оверленд (Мельбурн). 163. С. 21–39.
• Эванс, Раймонд и Эрстед-Дженсен, Роберт (2014). «« Я не могу назвать число убитых »: оценка насильственной смертности на границе Квинсленда» . AHA 2014: 33-я ежегодная конференция Австралийской исторической ассоциации: конфликт в истории. SSRN  2467836 . DOI : 10,2139 / ssrn.2467836
• Фицморис, Эндрю (15 марта 2006 г.). «Великие австралийские исторические войны» . Сиднейский университет.
• Фостер, С. Г. (март 2003 г.). "Contra Windschuttle" . Квадрант . 47: 3
• Фрэнсис, П. (2000). Полная правда...? . Журнал GEOS .
• Гулд, Боб. «МакГиннесс, Виндшаттл и Квадрант: попытка пересмотреть историю массовых убийств аборигенов на британской колониальной границе в Австралии». (Аннотированная библиография колониальной истории). ^{[ требуется полная цитата ]}
• History Wars Special в The Sydney Morning Herald
• Маккенна, Марк (1 декабря 2005 г.). «Написание прошлого: история, литература и общественная сфера в Австралии» . Лекция Гриффита для аспирантов, Колледж искусств Квинсленда, Брисбен.В Modjeska, Drusilla, ed. (2006). Лучшие австралийские эссе 2006 года . С. 96–110. ISBN 978-1-8639-5278-1.
• Смит, Джейми (31 марта 2016 г.). «Возвращение австралийских« исторических войн » » . Financial Times .
• Уоррен, Кристофер (2007). «Может ли оспа Первого флота заразить аборигенов? - Примечание», Aboriginal History 31, стр. 152–164. JSTOR  24046734
• Windschuttle, Кит (2009). «Постмодернизм и фальсификация истории аборигенов». В Горовиц, Ирвинг (ред.). Культура и цивилизация . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN 978-1-4128-1065-4.
• Разик, Навин (11 июля 2020 г.). «Виктория представит первый в Австралии процесс установления истины для решения проблемы несправедливости в отношении коренных народов» . SBS News, Специальная служба вещания. Архивировано 11 июля 2020 года . Проверено 11 июля 2020 .
• Торн, Леони (11 июля 2020 г.). «Виктория, чтобы установить истину и справедливость как часть процесса заключения договора с аборигенами» . ABC News . Австралийская радиовещательная корпорация. Архивировано 11 июля 2020 года . Проверено 11 июля 2020 .

Внешние ссылки [ править ]

• Эд Льюис. «МакГиннесс, Виндшаттл и Квадрант: ревизионистская атака» . Gouldsbooks.com.au. Архивировано из оригинала 8 июня 2010 года . Проверено 27 апреля 2010 года .
• «Марк МакКенна, (1997).« Различные взгляды на историю черной повязки: исследовательский документ 5 1997–98 ». Парламент Австралии: парламентская библиотека» . Aph.gov.au.