Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гостия в Ассирийской Церкви Востока подготовлены Святым закваске

Святой закваска , также известный как Малки ( классический сирийский : ܡܲܠܟܵܐ , произносится  [»маль ка:] ), [1] [примечание 1] представляет собой порошок добавляют к сакраментальной хлеба , используемого в Евхаристии обоих древней Церкви Востока и Ассирийская Церковь Востока и исторически в Церкви Востока . Обе церкви считают Святую закваску одним из своих семи таинств . Со Святой закваской связаны два ритуала: ее добавление к причастному хлебу перед выпечкой и ежегодное обновление самой Святой закваски.

Происхождение Святой закваски якобы восходит к Тайной вечере . Согласно разным преданиям, Апостол Иоанн сохранил кусок хлеба, данный ему Иисусом, а затем смешал его с кровью Иисуса после его смерти . Это вещество было разделено между апостолами для использования в приготовлении причастного хлеба с тех пор и успешно доставлено христианам Востока. Самое раннее историческое упоминание о Святой закваске относится к ок. 900 г., и традиция, которая связывает его с Тайной вечерей, довольно нова, начиная с 13-го и 14-го веков. Вполне вероятно, что Святая закваска - это символ, установленный для объединения прихожан Патриархатом Селевкии-Ктесифон. во время обширной миссионерской экспансии Церкви Востока.

Подготовка и использование [ править ]

Ассирийская Церковь Востока и Древняя Церковь Востока используют квасной хлеб для причастия , как и большинство церквей восточного христианства , но они являются единственной Церковь включать дополнительный ингредиент Святой закваски. Святая закваска - это порошок, который добавляют в причастный хлеб перед выпечкой. [4] Несмотря на название, Holy Leaven на самом деле не содержит закваски . [4] Вместо этого добавляется хмира , ферментированное тесто из ранее использованного причастного хлеба, которое действует как закваска. [6]Святая закваска действительно содержит остатки от первоначальной закваски, ежегодно обновляемые путем смешивания ее с обычными ингредиентами. [4] Первоначальная Святая закваска, как говорят, содержит остатки первоначального хлеба, использованного на Тайной вечере , смешанные с кровью Иисуса . [7] Церковь считает, что эта Святая закваска была передана верующим Апостолом Фомой (Мар Тома), Фаддеем Эдесским (Мар Аддай) и Святой Марией (Мар Мари) [8], которые традиционно считались ее основателями. [9]

Есть два ритуала, связанных со Святой закваской: ее добавление к причастному хлебу, выпеченному для дневной Евхаристии, и ежегодное обновление самой Святой закваски. Когда пекут причастный хлеб для Евхаристии, утром в день причастия [10] священник берет немного Святой закваски и говорит: «Это тесто подписано и освящено старой и святой закваской Господа нашего Иисуса Христа, которое было дано и передано нам нашими святыми отцами Мар Аддаи и Мар Мари и Мар Тома Апостолами, которые сделали учеников этого восточного края: во имя Отца и Сына и Святого Духа ... Это сломанная часть подписана и освящена этой Святой закваской во имя Отца, Сына и Святого Духа ». [11]Святая закваска добавляется в тесто перед выпечкой. [10]

Святая закваска обновляется ежегодно в пасхальный четверг епископом или приходским священником, смешивая часть старой закваски с новой смесью. [12] Смесь состоит из пшеничной муки мелкого помола, соли, оливкового масла и воды. [4] Есть много молитв, связанных с обновлением Святой закваски. [13]

История [ править ]

Масштабы церкви Востока в средние века . Обширная миссионерская деятельность церкви требовала символов единства, и Святая закваска могла возникнуть как единое целое.
Несторий изображается еретиком . Согласно одной из легенд, Несторий взял с собой всю Святую закваску, и это настоящая причина его осуждения западным христианством .

Историческое происхождение Святой закваски неизвестно, как и время первого проведения ритуалов. [14] Тем не менее, существуют разные версии традиции о ее происхождении. [15] В любом случае, традиции довольно молодые, [16] относящиеся к 13 и 14 векам, [7] время Церкви Востока , предшественницы Древней Церкви Востока и современной Ассирийской церкви Восток. [17]

Одно сообщение относится к XIII веку Шлемоном из Басры . Согласно ему, апостол Иоанн спрятал часть хлеба, полученного им от Иисуса во время Тайной вечери. Затем, после воскресения Иисуса во время евангельского повествования о сомневающемся Фоме , когда апостол Фома приложил палец к одной из ран Иисуса, нанесенных копьем , из него потекла кровь. Затем Иоанн окунул хлеб в кровь, и эта смесь стала Святой закваской. [7] Согласно этой версии, Святая закваска была принесена христианам Востока Фаддеем Эдесским и Святой Марией, но остальные семьдесят учениковИисуса отказался от этого, сказав: «Мы посвятим себя, когда захотим». [18]

Другой отчет относится к 14 веку и написан Иоганнаном Бар Зоби на основе рассказа, предположительно восходящего к апостолу Петру . Согласно ему, Иоанн Креститель собрал немного воды, которая капала с Иисуса после его крещения . Перед смертью Иоанн передал воду Апостолу Иоанну. [7] Затем во время Тайной вечери Иисус дал Иоанну два куска хлеба, прося его съесть один и оставить другой. После того, как Иисус умер и был снят с крестаи пронзенный копьем, традиция гласит, что Иоанн видел, как кровь и вода текли из раны без примесей. Затем Иоанн смешал кровь с оставленным им куском хлеба и воду с водой для крещения, которую он сохранил. После воскресения Иисус сказал своим ученикам использовать эти две субстанции в качестве «закваски»: воду для крещения и смесь крови и хлеба для приготовления евхаристического хлеба, Святой закваски. Святая закваска была измельчена в порошок, смешана с мукой и солью и разделена между апостолами . [19]

По словам писателя XIV века Абдишо бар Берика , [2] Святая закваска была принесена на Восток апостолами Фомой и Варфоломеем.а также Фаддей Эдесский и святая Мари из Семидесяти учеников. Абдишо бар Берика также бросает вызов западным христианам, которые не соблюдают таинство Святой закваски. По его словам, это обязательно либо то, что апостолы не соглашались в своем взгляде на Евхаристию, либо либо Церковь Востока, либо западные христиане отказались от практики, которой придерживались все апостолы. Позиция церкви заключается в том, что они последовали примеру апостолов и ничего не изменили даже перед лицом гонений. Церковь представляет в качестве доказательства своей точки зрения тот факт, что западные христиане не поддерживают единую традицию: одни западные церкви совершают Евхаристию с квашеным хлебом, а другие используют пресный хлеб ( азимиты ). [8]

Согласно Ассирийской церкви Востока, Святую закваску принес христианам Востока Фаддей Эдесский. [20] Помимо традиции, предполагающей преемственность со времен служения Иисуса , самые ранние современные текстовые ссылки на Святую закваску находятся в двух патриархальных канонах Йоханана бар Абгаре (умер в 905 г.), в одном из которых говорится: «Священник обязан приготовить евхаристический хлеб для Святой Курбаны и смешать с ним Святую закваску в дополнение к простой закваске ». [4]

Миссионерская деятельность Церкви Востока , которая достигла Индии, Китая и Монголии, дает возможный фон. Такая обширная и обширная деятельность потребовала бы символов, которые напоминали бы им о единстве с Церковью Востока. Таким образом, возможно, что Патриархат Селевкии-Ктесифон учредил обряд Святой закваски, чтобы служить единым целым. [15]

Согласно легенде, западное христианство противостоит Несторию, потому что он взял с собой всю Святую закваску, покинув Константинополь , не оставив им ничего. [21]

Значение [ править ]

Святая закваска является таинством как в Древней Церкви Востока, так и в Ассирийской Церкви Востока, и ни одна другая Церковь не признает ее как таинство. [20] Со Святой закваской и таинством крестного знамения , также уникальным для Древней Церкви Востока и Ассирийской Церкви, всего семь таинств. [2] Канонический закон Церкви гласит, что Святая закваска должна быть добавлена ​​к причастному хлебу для его освящения . [22] Евхаристия без Святой закваски недействительна. [23]

Анафора или евхаристическая молитва, Ассирийской Церкви Востока - включены в Литургии Addai и мари - не содержит Слова Учреждения , которые Пересчет Иисуса слова на Тайной Вечери. [15] Святая закваска, таким образом, служит физической связью с Тайной вечерей вместо словесной. [23]

Исторически сложилось, что Святой закваска мог бы функционировать так же, как католическая fermentum , [15] практика , которая не может быть сохранялось до конца 7 - го века. [24] Хотя подробности о ферментуме достоверно неизвестны, [15] это, вероятно, были куски евхаристического хлеба, перенесенные из одной епархии Римского обряда в другую и добавленные к причастному вину . [24] [15] Это существенно связанные Евхаристические услуги в одной области с одним председательством Папы , [15] , который был единственным, где был освящен хлеб. [24]Подобным же образом добавление Святой закваски материально связывает каждую Евхаристию, совершаемую в Ассирийской церкви Востока, с первоначальной Тайной вечерей . [15] Точно так же святая закваска подобна святому елею помазания , которое обновляется из рогового масла, который, по мнению Церкви, унаследован от Иоанна Крестителя. [22]

В 2001 году Римско-католическая церковь решила, что халдейские католики , находящиеся в полном общении с Римом, и Ассирийская церковь восточных христиан, которые независимы от Рима, могут при необходимости совершать Евхаристию вместе в любой церкви. [25] Отстаивая законность Евхаристии в литургии Аддай и Мари, католическая церковь рассматривала таинство Святой закваски как знак преемственности традиции, восходящей к Тайной вечере. [26]

См. Также [ править ]

  • Восточно-сирийский обряд - литургия Церкви Востока
  • Евхаристическое богословие
  • Святая Курбана - Евхаристия в сирийском христианстве
  • Малик - семитское слово для «царя».
  • Происхождение Евхаристии
  • Притча о закваске - аллегория Иисуса о Царстве Небесном

Заметки [ править ]

  1. ^ Также пишется Малка , [2] Malca , [3] или Melka ,буквальном смысле "король". [4] Название, вероятно, происходит от того факта, что большинство членов Церкви Востока не жили под властью христианского монарха, таким образом возвышая священный хлеб своим «королем». [5]

Ссылки [ править ]

  1. ^ "[Святая закваска]" . Словарь Sureth . Ассоциация ассирофилов Франции . Проверено 30 июля 2016 года .
  2. ^ a b c Royel 2013 , стр. 363.
  3. ^ Боукер, Джон (2003). «Малка или Малька» . Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191727221. Проверено 30 июля 2016 г. - через Oxford Reference.
  4. ^ Б с д е е Spinks 2011 , с. 63.
  5. ^ Royel 2013 , стр. 368.
  6. ^ Дженнер, Генри (1912). «Восточно-сирийский обряд» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 14 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. OCLC 36291432 . Проверено 21 июля 2016 года - через New Advent. 
  7. ^ а б в г Спинкс 2011 , стр. 64.
  8. ^ a b Royel 2013 , стр. 364.
  9. Перейти ↑ Winkler 2003 , p. 12.
  10. ^ a b Royel 2013 , стр. 378.
  11. ^ Спинкс 2011 , стр. 70.
  12. ^ Гро, Джеффри; Бест, Томас Ф .; Fuchs, Lorelei F., eds. (2008). Расширение Соглашения III: тексты международного диалога и согласованные заявления, 1998-2005 гг . Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 202. ISBN. 978-0-8028-6229-7.
  13. Перейти ↑ Spinks 2011 , pp. 67–69.
  14. ^ Unnik 1970 , стр. 247.
  15. ^ a b c d e f g h Spinks 2011 , стр. 66.
  16. ^ Unnik 1970 , стр. 222.
  17. ^ Биннс, Джон (2002). Введение в христианские православные церкви . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 28–29. ISBN 978-0-521-66738-8.
  18. ^ Вулли, Реджинальд Максвелл (1913). Хлеб Евхаристии . Милуоки: Young Churchman Co., стр. 61. hdl : 2027 / uc2.ark: / 13960 / t1kh0rd2z . OCLC 3137423 - через HathiTrust. 
  19. ^ Спинкс 2011 , стр. 65.
  20. ^ а б Мелтон 2010 , стр. 153.
  21. ^ Attwater, Дональд, изд. (1997). «Закваска, святая» . Католический словарь . Нью-Йорк: TAN Books. ISBN 978-1-5051-0745-6.
  22. ^ а б Спинкс 2007 , стр. 235.
  23. ^ a b Спинкс 2011 , стр. 67.
  24. ^ a b c Романо, Джон Ф. (2016). Литургия и общество в раннем средневековом Риме . Нью-Йорк: Рутледж. п. 114. ISBN 978-1-317-10408-7.
  25. ^ Руссо 2011 , стр. 25.
  26. ^ Руссо 2011 , стр. 24.

Процитированные работы [ править ]

  • Мелтон, Дж. Гордон (2010). «Апостольско-католическая ассирийская церковь Востока» . В Мелтоне, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (ред.). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, [6 томов] (2-е изд.). Санта-Барбара: ABC-CLIO. С. 151–153. ISBN 978-1-59884-204-3.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Ройэль, Мар Ава (2013). «Таинство Святой закваски (Малка) в Ассирийской церкви Востока» . В Жираудо, Чезаре (ред.). Анафоральный генезис повествования об учреждении в свете анафоры Аддаи и Мари . Рим: Edizioni Orientalia Christiana. С. 363–386. ISBN 978-88-97789-34-5.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Руссо, Николай В. (2011). «Действительность анафоры Аддаи и Мари : критика критики» . В Джонсон, Максвелл Э. (ред.). Проблемы евхаристической молитвы на Востоке и Западе: Очерки литургического и богословского анализа . Collegeville: литургическая пресса. С. 21–62. ISBN 978-0-8146-6248-9.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Спинкс, Брайан Д. (2007). «Литургическое богословие и критика - вещи небесные и вещи земли: некоторые размышления о богослужении, мировом христианстве и культуре» . В Фархадиан, Чарльз Э. (ред.). Христианское поклонение во всем мире: расширение горизонтов, углубление практик . Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 230–252. ISBN 978-0-8028-2853-8.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • - (2011). «Тайна Святой закваски ( Малка ) в восточно-сирийской традиции» . В Джонсон, Максвелл Э. (ред.). Проблемы евхаристической молитвы на Востоке и Западе: Очерки литургического и богословского анализа . Collegeville: литургическая пресса. С. 63–70. ISBN 978-0-8146-6248-9.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Унник, Виллем Корнелис (1970). Несторианские вопросы об отправлении Евхаристии, Ишо'Ябх IV: Вклад в историю Евхаристии в Восточной Церкви . Издательство Джона Бенджамина. ISBN 90-6032-122-7.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Винклер, Дитмар В. (2003). «Эпоха Сасанидов: до 651 года» . В Бауме Вильгельм; Винклер, Дитмар В. (ред.). Церковь Востока: краткая история . Нью-Йорк: Рутледж. С. 7–41. ISBN 978-1-134-43019-2.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Апрем, март (1978). Таинства Церкви Востока . Тричур: Мар Нарсай Пресс. OCLC  9792130 .
  • «Руководство по допуску к Евхаристии между Халдейской Церковью и Ассирийской Церковью Востока» . vatican.va . Папский совет по содействию христианскому единству. 2001 г.
  • Хофрихтер, Питер; Вилфлингер, Герхард, ред. (2003). Сирийский диалог: пятая неофициальная консультация по диалогу в рамках сирийской традиции . Вена: Mar Narsai Press. ISBN 390118824X.
  • Исаак, Жак (1988). "Le baptême et le levain sacré par Joannan bar Zo'bi". Байн ан-Нахрейн (на французском). 16 (61–62). ISSN  0378-2840 .
  • Английский перевод литургий для приготовления причастного хлеба и обновления Святой закваски: Вулли, Реджинальд Максвелл (1913). Хлеб Евхаристии . Милуоки: Young Churchman Co., стр. 62–78. hdl : 2027 / uc2.ark: / 13960 / t1kh0rd2z . OCLC 3137423 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Святая закваска в Ассирийской церкви Восточной архиепископии Австралии, Новой Зеландии и Ливана