Кровь Христа , также известная как Самая Драгоценная Кровь , в христианском богословии относится к физической крови, фактически пролитой Иисусом Христом прежде всего на Кресте , и спасение , которому учит христианство, было совершено посредством нее, или к священной крови (вину), присутствующей в Евхаристия или Вечеря Господня, которую некоторые христианские конфессии считают той же кровью Христа, пролитой на Кресте.
Католическая церковь , Восточная Православная Церковь , Восточные Православные церкви , Ассирийская и Древние Церкви Востока , а также лютеране , вместе с высокоцерковными англиканами , знают это как реальное присутствие Христа в Евхаристии . Католическая церковь использует термин «пресуществление» для описания превращения хлеба и вина в тело и кровь Христа. Восточные Православные Церкви использовали тот же термин для описания изменения, как и в постановлениях Иерусалимского Синода 1672 года [1] и Катехизисе св. Филарета (Дроздова) Московского. [2]
Лютеранские церкви следуют учению Мартина Лютера , определяя присутствие Христа в элементах евхаристии как таинственный союз (часто неверно истолковываемый как консубстанциация ), что означает, что фундаментальная «субстанция» тела и крови Христа буквально присутствует рядом с субстанцией хлеб и вино, которые остаются здесь. Лютеране тоже верят в Реальное Присутствие и учат его. Другие протестантские церкви отвергают идею Реального Присутствия; они соблюдают евхаристические обряды просто как памятники.
В ранней Церкви верующие принимали Евхаристию в виде освященного хлеба и вина. Святой Максим поясняет, что в Ветхом Законе плоть жертвенной жертвы делилась с народом, а кровь жертвы просто выливалась на жертвенник . Однако согласно Новому Закону кровь Иисуса была напитком всех верных Христовых . Святой мученик Иустин , ранний отец Церкви II века, говорит о Евхаристии как о тех же теле и крови Христа, которые присутствовали в Его Воплощении .
В Церкви на Востоке продолжалась традиция смешивать виды хлеба и вина, тогда как на Западе в Церкви существовала практика причащения отдельных видов хлеба и вина, как это принято по обычаю, с размещением лишь небольшой части хлеба. в чаше . На Западе причащение у Чаши становилось все менее и менее эффективным, поскольку опасность распространения болезней и опасность пролития (что потенциально было бы кощунством ) считались достаточным основанием для того, чтобы вообще исключить Чашу из общего причастия. или дарить его только в особых случаях. Однако его всегда освящал и пил священник, независимо от того, принимали его миряне или нет . Это был один из вопросов, обсуждавшихся во время протестантской Реформации . [3] Как следствие, католическая церковь сначала хотела устранить двусмысленность, подтвердив, что Христос присутствовал и как тело, и как кровь одинаково под обоими видами хлеба и вина. [3] Со временем чаша стала более доступной для мирян. После Второго Ватиканского Собора Католическая Церковь дала полное разрешение всем причащаться из Чаши на каждой Мессе с участием прихожан по усмотрению священника. [4]
Католическая церковь учит, что хлеб и вино посредством пресуществления становятся телом, кровью, душой и божественностью Христа – другими словами, всем Христом – при освящении.