| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
 |
| Обзор |
Синод Иерусалимского был созван Патриархом Досифей Нотарасом в марте 1672 Поскольку событие было освящение церкви Рождества в Вифлееме , он также называется Синодом Вифлеема .
На Синоде присутствовало большинство видных представителей Восточной Православной Церкви , в том числе шесть митрополитов, помимо Доситея и его предшественника в отставке, и его постановления получили всеобщее признание как выражение веры Восточной Православной церкви.
Кальвинистский спор [ править ]
В 1629 году небольшая книга, приписываемая Кириллу Лукарису , Патриарху Константинополя , и обычно называемая Исповедью Кирилла Лукариса , была издана на латыни в Женеве . Он содержал 18 пунктов изложения верований, которые соответствовали кальвинистскому учению. Переводы на французский, английский и немецкий языки появились в том же году. Греческая версия под названием Восточного исповедание христианской веры появилась в Константинополе в 1631 году [1] В связи с этой книгой, Лукарис был обвинен в принятии в своей книге взглядов кальвинистскихи утверждая, что кальвинизм на самом деле был верой Восточной церкви. Его православные защитники утверждают, что книга была подделкой. Сам Кирилл устно отрицал авторство, но не отказался от него письменно. [2]
Противодействие кальвинизму возникло при жизни Лукариса и продолжилось после его убийства в 1638 году, когда он находился под стражей в Османской империи. Это нашло классическое выражение в весьма почитаемого исповедание Петра Могилы , митрополита Киевского (1643). Хотя это было задумано как барьер против кальвинистского влияния, некоторые протестантские писатели настаивали на поддержке своей позиции Греческой церковью.
Опровержение кальвинизма [ править ]
Синод опровергает исповедание Лукариса, статья за статьей [1], стремясь положить конец тезисам кальвинистов о безусловном предопределении и оправдании только верой и подтвердить традиционные православные доктрины о реальном присутствии Христа в Евхаристии и судьба души после смерти, которую некоторые комментаторы считали по существу такой же, как римско-католические взгляды на пресуществление и личную эсхатологию. [3]
Против как Римско-католической церкви, так и большинства протестантов, Синод подтвердил, что Святой Дух исходит только от Бога Отца, а не от Отца и Сына одновременно. [4] Этот отказ от оговорки о Филиокве не был нежелательным для турок, хотя это не означает, что решения были приняты под политическим давлением Османской империи. Протестантские писатели говорят, что враждебность востока к кальвинизму раздувалась иезуитами . [5]
В постановлениях Синода, названных Исповеданием Досифея , он подтвердил существующие православные верования, несовместимые с кальвинистскими доктринами, подтвердив, что апостольская преемственность епископов необходима, что добрые дела, совершаемые с верой, необходимы для спасения, что есть семь таинств, которые Евхаристия это и причастие, и жертва, приносимая как за мертвых, так и за живых.
Синод отказался поверить в то, что еретическое признание, которое он опровергает, было на самом деле бывшим патриархом Константинополя, утверждая, что исповедание Кирилла было подделкой.
В переписке с англиканскими епископами 18-го века, не являющимися присяжными заседателями , восточные патриархи настаивали на принятии учения Синода о пресуществлении. [6]
Важность и критика [ править ]
Британская энциклопедия 1911 года назвала Иерусалимский Синод «самым важным заявлением веры, сделанным в Греческой церкви за последнюю тысячу лет». [7] Ученый-протестант Филип Шафф писал: «Этот Синод является наиболее важным в современной истории Восточной Церкви, и его можно сравнить с Тридентским собором ». [8] Однако современное восточное или греческое православие гораздо более сдержанно относится к неизменному догматическому авторитету этого синода. Тот факт, что греческие епископы часто получали образование в латинских школах (особенно в Венеции), объясняет то, что покойный Георгий Флоровский назвал «псевдоморфозой» православного богословия.
Последующие региональные синоды, безусловно, не стеснялись вернуться к вопросам, решаемым в Иерусалиме. Следовательно, в вопросе о ветхозаветном каноне в Длинном катехизисе Филарета Московского была принята иная позиция .
Английский перевод указов [ править ]
Акты и постановления Иерусалимского синода были переведены непосредственно с греческого и отредактированы с примечаниями JNWB Робертсоном (Лондон, 1899). С текстом главы VI, который излагает православную веру в восемнадцати указах и четырех вопросах, широко известных как Исповедь Досифея , можно ознакомиться на веб-сайте Исповедь Досифея (Восточное православие, 1672 г.) илиИсповедь Досифея .
Ссылки [ править ]
- ^ а б Позиция греческой православной церкви по исповеданию Кирилла Лукариса (1943) Джорджа П. Михаэлидиса
- ↑ Кирилл I Лукарис в Wayback Machine (архивировано 26 января 2020 г.)
- ↑ Иерусалимский синод и исповедание Досифея
- ^ Указ 1 исповеди гласит: «Мы верим в единого Бога, истинного, всемогущего и бесконечного, Отца, Сына и Святого Духа; Отца нерожденного; Сына, рожденного от Отца до веков и единосущного Ему. ; и Святой Дух, исходящий от Отца и единосущный Отцу и Сыну. Эти три Личности в одной сущности мы называем Всесвятой Троицей, - всем творением, чтобы быть всегда благословляемым, прославленным и почитаемым "( Кальвинизм как Ересь).
- ^ "Иерусалим (после 1291 г.)" . Католическая энциклопедия. 1913 . Проверено 10 июля 2008 .
- ↑ «Они в ярости из-за отрицания пресуществления неправомочными присяжными заседателями (после синода в Вифлееме), и они называют отрицание, критику, даже колебания, не являющиеся присяжными заседателями , кощунственными» ( HW Langford, The Non-Jurors and Восточные православные ) .
- ^ Роквелл, Уильям Уокер (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 335.
- ^ « Символы веры христианского мира » .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Wetzer-Welte Kirchenlexikon , 2-е изд., Vi. 1357 кв.
