Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с маскировки под человека )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Впервые Психея видит истинную форму своего возлюбленного Эроса ; тьма скрыла его крылья

Человек маскировка (также человеческий облик и иногда человеческая форма ) [1] это понятие в фантазии , фольклор , мифология , религия , литературная традиция , иконопись и научная фантастика в котором не - человеческих существах , такие как инопланетяне , ангелы , демоны , боги , монстры , роботы , сатана , или оборотни являются замаскированнымиказаться человеком. [2] [3] Истории изображали обман как средство, используемое для слияния с людьми, а научная фантастика использовала эту дихотомию, чтобы поднять вопросы о том, что значит быть человеком. [4]

В религии, мифологии и фольклоре [ править ]

В языческих религиях божества очень часто принимали человеческий облик для различных задач. [5] [6] [7] [8] Боги «из которых менестрели пели» в Гомере «ы Илиада наблюдал за„человеческое зрелище“как партизан, и сошел на Землю невидимой или в человеческой маскировке [3] вмешиваться , иногда для защиты своих любимцев от вреда (сравните deus ex machina ). Их человеческая маскировка иногда распространялась на то, что они получали травмы в конфликтах. [9] Человеческие обличья Зевса сравнивают с Платоном.использует общение через альтернативных персонажей как средство выражения того, что «основная философская природа божественна, а не человеческая» и «не может быть представлена ​​без какого-либо элемента человеческой« маскировки ». [10] На границе между религией, мифом, и литература, Dunn в своем исследовании концепции Воплощение отмечает , что греческие боги появились под видом людей в Овидии легенды «s из Бавкиды и Филимона . [11]

В Торе ангелы являлись людям только в человеческом обличье и никогда без него. [6] В ветхозаветной апокрифической книге Товита , то Архангел Рафаэль берет человек маскировки и имя Азария. [12] (Чайлд и Коллес отмечают, что «... он появляется как простой человек, как бы архангел инкогнито». [13] ) Книга Бытия повествует о трех ангелах, посетивших Авраама в человеческом обличье ( Бытие 18 ). , [14] и двое посещающих Лота в Содоме ( Бытие 19 ). [15]Профессор философии Питер Крифт утверждал, что когда ангел носит человеческую маскировку, люди не могут проникнуть сквозь маскировку из-за превосходных способностей, которыми обладают ангелы; Крифт цитирует в качестве доказательства Евреям 13: 2: «... некоторые люди принимали ангелов, не зная об этом». [16] Чайлд и Коллес резюмируют: «Ангелы в Ветхом Завете были известны как посланники Бога, посланные для исполнения Его воли, обычно невидимые и таинственные, но иногда приходящие без крыльев в обличье людей». [17]

Святой Августин и христианские ученые того времени согласились, что дьявол может манипулировать чувствами человека, чтобы создавать иллюзии в уме, создавая из частиц воздуха фальшивые человеческие тела, которые казались вполне реальными тем, кто их видел. [18] В стихотворении Джона Мильтона « Возвращенный рай» сатана замаскирован под старика. [19] Христианская ересь докетизма утверждала, что Иисус не был человеком, а был божественным духом в облике человека. [20]

Монстры, такие как вампиры и оборотни, в определенное время якобы могли принимать человеческий облик, и знания давали советы, как обнаружить или прогнать этих, казалось бы, человеческих существ. [21] Даже Волк Красной Шапочки (хотя предположительно не оборотень) мог замаскироваться под ее бабушку. Истории также говорят о русалках ходить в человеческой форме, например, Ганс Христиан Андерсен «s Русалочки , которая основана на многих таких легенд. Подменыши часто описываются в западноевропейском фольклоре как тип легендарных существ., оставленные вместо человеческого младенца по разным причинам. Обычно они не могут идеально имитировать человека, поэтому есть разные способы их раскрыть.

В таких религиях, как индуизм , буддизм и верования коренных американцев, есть традиции, согласно которым боги и духи спускаются на землю в человеческом обличье, чтобы помочь или помешать человечеству. [22] В мифах коренных американцев «кажется, что солнце, луна и утренняя звезда могут свободно принимать человеческий облик и бродить по земле в поисках любви и других приключений». [23]

Кицунэ Кусуноха бросает тень лиса даже в человеческой форме. Кузуноха, популярный персонаж фольклора, стал героем пьес кабуки . Печать Утагавы Куниёси .

В японской мифологии , кицунэ , или легендарных лис , часто берут на человека маскировке; чаще всего принимает форму пожилого мужчины, привлекательной женщины или ребенка. [24] Кицунэ также может воспроизводить точную внешность конкретного человека. [25] В средневековой Японии преобладала вера в то, что любая красивая женщина, встречающаяся одна в сумерках, была кицунэ . [26] В некоторых легендах кицунэ не может полностью трансформироваться, но сохраняет хвост или другую лисью характеристику [27], например, длинные рыжие волосы. [28] Немного кицунэпод маской охотятся на людей посредством сексуальных контактов, как и суккубы . [29]

Другие японские животные, которые (согласно мифу) могут маскироваться под человека, включают бакенеко (кошка-призрак), бакэ-дануки ( японская енотовидная собака ), мудзина ( японский барсук ) и дзёругумо ( паук ). Говорящие на японском языке называют категорию таких изменчивых существ обакэ или бакемоно .

Странствующий незнакомец ( идзин ,異 人) в японском фольклоре может оказаться тайным принцем или священником ... "И он также может быть откровенно сверхъестественным существом вне человеческого рода. Стражи некоторых бассейнов, например, кого считают змеями и которые готовы одолжить лаковые чашки и миски тем, кто хочет одолжить их для вечеринки, называются идзин . Так же обстоят дела со сверхъестественными ямабито или "горными людьми", которых, как говорят, семь или восемь футов высотой, чтобы быть покрытым волосами или листьями и жить глубоко в горах за пределами человеческого жилья ... Странник ... обладает могущественной магией, но он замаскирован под мерзкого нищего. Поэтому будьте осторожны. как вы относитесь к незнакомцам .... " [30]Обычно незнакомец «может так же легко быть опасным воплощением дьявола, как посланник от Бога». [31]

Селки , тюлени, которые могут сбрасывать кожу и превращаться в людей, [32] появляются в фарерских, исландских, ирландских и шотландских мифах, а также в мифах народа чавычи , и являются предпосылкой фильма «Секрет Роана Иниша». .

Художественная иконография [ править ]

Роланд Mushat Frye обсуждает общую иконографическую традицию сатанинской маскировки как « falsus трапезная , как старый францисканский монах, или как отшельник, часто с четками, а Боттичелли представлял его в своей Сикстинской капелле фресках». [33]

В литературной критике [ править ]

В исследовании мультикультурных литературных традиций Куинт прослеживает примеры повторяющегося литературного архетипа замаскированного сверхъестественного посетителя: например, в « Энеиде » Вергилия и в « Джерусалемме Либерата» Торквато Тассо . [34]

В художественной литературе [ править ]

Сверхъестественные существа [ править ]

Художественная литература может содержать маскировку для драматических или комедийных соображений. Например, помимо воздушного демонического Асмодея и нечеловеческого Дракулы , вампирами также представлялись нечеловеческие приматы. [35]

Пришельцы [ править ]

Гэри Вестфаль писал, что Станислав Лем и другие писатели используют стандартный аргумент: «Писатели-фантасты, как люди, по своей природе неспособны вообразить по-настоящему инопланетных существ, а это означает, что все пришельцы в научной фантастике - не что иное, как замаскированные люди». [36]

В различных произведениях научной фантастики были описаны инопланетяне, замаскированные в человеческий облик. [2] [37]

Тема проникновения инопланетян в человеческий облик часто возникала во время холодной войны . [38] Роман Джека Финни 1955 года «Похитители тел» и фильмы, снятые по нему, вовлекают инопланетян, которые не только выглядят в целом людьми, но и заменяют определенных людей, что является чрезвычайно пугающей перспективой, потому что собственные соседи, друзья и семья теперь должны подозревается. Было высказано предположение, что это передало паранойю эпохи Маккарти. [39]

В различных воплощениях « Звездного пути» было множество инопланетян, способных выдавать себя за людей, например, Соляной вампир из « Человеческой ловушки », Трелэйн, оруженосец Готоса , органианцы из « Поручения милосердия », воссозданные исторические бойцы в « The Man Trap » «Дикий занавес », в том числе из оригинальной серии; в Подменыши ( Одо люди «s) в Deep Space Nine ; и Сулибан в Энтерпрайзе .

Дэвид Бакстон Мстители в Майами обсуждает использование человеческой маскировке в захватчиками , [40] предполагая , что , хотя это может показаться на первый взгляд , кажется, внеземная представление коммунистической угрозы шоу также поднимает на более глубокие сомнения относительно американского значение- система.

Тема проникновения продолжала оставаться популярной на завершающих этапах холодной войны 1980-х годов. В научно - фантастической серии V , то рептилии инопланетяне носят человеческие костюмы , чтобы передать , как люди, пытаясь заставить людей чувствовать себя более комфортно вокруг них. [41] Они живы отклонились от страха перед коммунистами времен холодной войны, поскольку инопланетными инфильтраторами была капиталистическая элита, эксплуатирующая обезумевших потребителей [42], в то время как The Thing представлял собой более интуитивный биологический ужас с инопланетянами, которые заражали и дублировали хозяев. [43] В британском научно-фантастическом фильме 1982 года Xtro , инопланетный космический корабльпохищает отца, и инопланетянин возвращается, замаскированный под него. Инопланетянин насилует женщину, и она рождает взрослого мужчину в том, что автор Барбара Крид описывает как первичную «фантазию», в которой мужчина рождается полностью взрослым и полностью независимым от своей матери. [44]

В телесериале CW « Сверхъестественное» практически все сверхъестественные существа, с которыми сталкиваются главные герои братьев Винчестеры, могут принимать человеческую форму, хотя есть несколько исключений из этого, такие как Штрига и Вендиго. Наиболее заметны в шоу «человеческие обличья» ангелов и демонов. Истинные формы ангелов блестящие, удивительные и ошеломляющие, а также такие же высокие, как небоскребы Нью-Йорка, вынуждают ангелов владеть людьми, когда бы они ни появлялись на Земле. Истинные формы демонов разрушительны и смертоносны, заставляя демонов насильственно овладевать людьми. Другие существа, такие как оборотни и левиафаны, нуждаются в образцах людей, чтобы принять их форму.

Недавно DC: The New Frontier вернулся к теме холодной войны, используя персонажа марсианского охотника за людьми, «меняющего форму инопланетянина, который принимает человеческий облик, потому что он знает, что его инопланетная форма напугает людей», чтобы оглянуться на паранойю холодной войны. и боязнь посторонних. [45]

В романе Роальда Даля « Ведьмы» главные существа, ведьмы, по сути, являются злыми демонами, принимающими человеческий облик. В своей человеческой форме они не очень хорошо вписываются в свои человеческие обличья, и даже когда они маскируются под людей, у них есть несколько бесплатных подсказок, которые могут быть идентифицированы только действительно наблюдательными людьми. Такие люди сформировали организацию под названием « Витхофилы», которая занимается охотой и убийством злых демонов. В человеческом обличье ведьмы имеют неестественные глаза, сверкающие льдом и пламенем, а также длинные кошачьи когти, которые они маскируют перчатками. Их самая примечательная особенность - лысые головы, которые они маскируют первоклассными париками.

В теме « Пандемия 1950-х годов» « Уничтожьте всех людей!» видеоигра , то Furon характер Crypto, серо-кожура чужда, использует голографическую маскировку человека внедриться пригородными США. «В человеческой форме он не может использовать оружие, но все же может использовать свои умственные способности, чтобы швырять предметы и гипнотизировать людей, превращая их в послушных рабов». [46]

Некоторые авторы изображают манеры пришельцев, маскирующихся под людей, как неудобные, указывая на то, что инопланетяне могут чувствовать себя некомфортно в своей фальшивой коже [47], например, изображение Винсента Д'Онофрио инопланетянина «Жука» в человеческом костюме в фильме « Люди в черном» . [48]

Инопланетяне в человеческом обличье не всегда имеют зловещие мотивы: в « Знакомстве с Дейвом» группа инопланетян прибывает на космическом корабле в форме человека и пилотирует его, чтобы незаметно взаимодействовать с людьми. В « Звездном человеке» инопланетянин появляется в человеческом обличье, объясняя это тем, чтобы «не нервничать». В фильме « Люди в черном » и комиксах Землю населяют инопланетные иммигранты, замаскированные под людей; [49] инопланетный принц Империи Аркиллиан живет как человек с домашним котом.

Galaxy Quest и 3rd Rock from the Sun также используют мем . В «Третьей Скале от Солнца» изображена группа пришельцев, которым даны человеческие тела для наблюдения за аспектами человеческого общества.

В эпизоде « Баффи - истребительница вампиров» изображен богомол в человеческом обличье, изображающий из себя учителя средней школы, который соблазняет своих учеников перед тем, как съесть их. Замаскированный богомол служит метафорой, чтобы внушить молодым зрителям, что стремление к сексуальной активности без подготовки может привести к «пожиранию». [50]

В фильме « Мимик» насекомые, обитающие на Земле, генетически модифицированы, чтобы остановить болезнь, переносимую тараканами, но, как побочный эффект, позже они эволюционируют в размере и форме, чтобы имитировать и охотиться на людей.

В Marvel Comics Скрулл , раса инопланетян, обычно маскируют себя как люди , чтобы двигаться незамеченным на Земле.

Особенно заметная и клепка форма человеческой маскировки появляется в Нивене «S Кольцах , в частности , в незначительной религии , практикуемой Kdaptists , религиозный порядок в Kzin , которые считают , что вершина творения не Kzin но человек, и принять маску человеческая кожа во время молитвы, чтобы попытаться обмануть Бога, заставив думать, что они Его дети. [51] [52]

Роботы [ править ]

Айзек Азимов рассматривал роботов- гуманоидов ( андроидов ) в романе « Роботы и Империя», а также в рассказах « Свидетельства » и « Трехсотлетний инцидент », в которых роботы созданы, чтобы обмануть людей и заставить их принять их за людей. Некоторые из роботов Азимова реагируют на человеческое недоверие и антипатию, выдавая себя за людей и влияя на человеческое развитие ради собственного блага. В новелле Азимова « Двухсотлетний человек» робот Эндрю постепенно заменяет свое механическое тело органическими компонентами, но только к 200-летию начала своего органического преобразования, когда он позволяет своему позитронному мозгу "распадаться" и, таким образом, отказаться от своего бессмертия, становится ли он принятым как "человек".

В фильмах « Искусственный интеллект искусственного интеллекта» и сериале « Чужой » роботов заставляют выглядеть и действовать как люди. В Терминаторе , Арнольд Шварценеггер сыграл киборг , который носил человеческую маскировку. [53]

В игре Metroid 2010 года антагонист - киборг по имени Мэдлин Бергман, воспитанный правящей Галактической Федерацией и фактически содержавшийся в заточении на заброшенном космическом корабле, что постепенно заставляет ее ненавидеть людей. В конечном итоге Мадлен планирует совершить набег на штаб-квартиру Федерации и уничтожить человеческую цивилизацию, но, к счастью, Самус Аран вызывается Федерацией на место происшествия, прежде чем это может произойти.

В различных шоу « Звездный путь» также были убедительные андроиды, например, в эпизодах оригинального сериала «Из чего сделаны маленькие девочки? », « Береговой отпуск », « Я, Мадд » и « Реквием по Мафусаилу ».

В « Звездном пути: следующее поколение » желание андроида Дейта стать более человечным стало постоянным источником комментариев о состоянии человека. [54] ( Позитронный мозг Дейты является отсылкой к рассказам Азимова.) В более раннем пилотном фильме создателя «Звездного пути» Джина Родденберри , «Ленты поисковика» , был показан андроид, оставленный на Земле 20-го века как последний из серии высокоразвитых инопланетян. технологии, с тем же подтекстом.

В романе Филипа К. Дика « Мечтают ли андроиды об электрических овцах»? и его фильм адаптации Blade Runner , то репликантов биологические роботы , неотличимые от людей , за исключением специализированного тестирования их эмпатических реакций . [55] Поскольку эти андроиды производятся исключительно для внеземных колоний на Марсе и являются незаконными на Земле, они пытаются маскироваться под людей, чтобы избежать убийства специальными полицейскими.
Точно так же в переделанной серии Battlestar Galactica роботы, известные как Сайлоныразвили способность делать тела, которые кажутся вполне человеческими. [56] После смерти они переносят свое сознание из одного тела в аналогичную модель в другом месте. Это кажущееся бессмертие, неуверенность в том, кто на самом деле человек, а кто Сайлон, и любовь между персонажами, которые оказываются людьми или Сайлонами, используются для обсуждения того, что значит быть человеком. [57]

Претенденты в Трансформерах - это автоботы и десептиконы, которые заключают свои роботизированные тела в органические внешние оболочки. В то время как большинство десептиконов используют снаряды по образцу монстров, большинство автоботов использовали снаряды, похожие на человеческие.

Мультфильмы [ править ]

В анимации героев мультфильмов иногда появляется человеческая маскировка. В новелле Haitham Chehabi , Трикс , мультипликационный кролик, носит человеческую маскировку. [58] Мультфильмы иногда изображают пришельцев, переодетых в человеческий облик. [59] Обратите внимание на мультяшных драконов, которые в Gnuff выглядят как люди .

Примеры за пределами художественной литературы [ править ]

Комментаторы могут использовать концепцию маскировки человека как метафору отсутствия человечности. Например, кенийский судья охарактеризовал бывшего премьер-министра Кении Джомо Кеньятту как «чудовище в обличье человека». [60] Дуг Паркер , председатель US Airways , был описан как « клингон в человеческом обличье» после того, как он «испарил большую часть того, что осталось от USAirways в Питтсбурге». [ sic ] [61] Человеческая маскировка не всегда имеет отрицательный оттенок - в США хорошо известную жертву убийства описывают как «бегающего ангела в человеческом костюме», [62] в то время как Маноэль де С. Антонио ,(Епископ Малакка между 1701 и 1723 годами) упоминался как «ангел в человеческом обличье» за обращение в христианство 10 000 человек. [63]

Некоторые теоретики заговора, такие как Дэвид Айк, полагают, что инопланетяне приняли человеческий облик и управляют миром, маскируясь под человеческих лидеров, таких как королева Елизавета II , Джордж Буш и Тони Блэр . [64]

Существа [ править ]

В этой таблице перечислены вымышленные существа, выдающие себя за людей .

СуществоИсточникОписание
ПеревёртышЕвропейскийТролль -, фейри - или эльф -child, коммутируемый при рождении по разным причинам
ДьяволразличныйСчитается, что принимает человеческие формы, чтобы искушать людей
ДоппельгангерНемецкийПризрачный двойник живого человека
ВурдалакарабскийЗлобный джинн , любящий человеческую плоть. Он может сделать все, кроме своих ног, похожими на человеческие, чтобы соблазнить неосторожных.
КицунэЯпонскийЛисица , которая может принять форму красивой девицы, и произрастающие дополнительный хвост каждые сто лет. Говорят, что кицунэ была матерью легендарного онмёдзи Абе-но Сэймэй .
Noppera-bōЯпонскийИногда его также называют муджина. Сначала он выглядит полностью человеком, при приближении он может полностью стереть лицо , как будто чистит классную доску , оставляя после себя безликий шар, похожий на яйцо . Лафкадио Хирн представил эту сущность Западу в своей книге 1903 года « Квайдан: истории и исследования странных вещей» .
СелкиШотландскийТюлень, который может сбросить шкуру и стать красивой девушкой
ВампирПанъевропейскийНежитью потребитель крови , которая, в некоторых традициях, проходит для человека, чтобы достичь крови
ТанукиЯпонскийЯпонская енотовидная собака , которая может принять форму человека, хотя и не всегда достижения идеального преобразования
НычПанъевропейскийТемное существо с яркими отметинами неизвестного происхождения, истинная форма которого обычно имеет форму большой ушастой собаки , но также может принимать форму человека.

См. Также [ править ]

  • Антропоморфизм
  • Антропотеизм
  • Гуманоид
  • Воплощение
  • Лиминальное существо
  • Сюжетное устройство
  • Рептилии
  • Изменение формы
  • Стандартный характер
  • Териантропия

Ссылки [ править ]

  1. ^ Или другие синонимичные описания, такие как «замаскированы под человека» или «принимают человеческий облик». Эта статья касается основной концепции, а не какой-либо конкретной фразы .
  2. ^ a b Westfahl, Гэри (2005). Энциклопедия научной фантастики и фэнтези Гринвуда: темы, произведения и чудеса, Том 1 . Издательская группа "Гринвуд". С. 202–204. ISBN 0-313-32951-6. Маскировка также помогает преодолевать расовые барьеры, часто представленные в научной фантастике с помощью инопланетян в космосе или роботов. Иногда люди пытаются выдать себя за других ... чаще инопланетяне и роботы пытаются казаться людьми.
  3. ^ a b Westfahl, Гэри (2005). Энциклопедия научной фантастики и фэнтези Гринвуда: темы, произведения и чудеса, Том 2 . Издательская группа "Гринвуд". С. 704–706. ISBN 0-313-32952-4. Истории о тайных личностях уходят корнями в древнюю мифологию, поскольку замаскированные божества часто спускались, чтобы ходить среди смертных.
  4. ↑ Андроид и человек , Филип К. Дик, 1972
  5. ^ Джозеф Кэмпбелл (1991). Маски Бога: примитивная мифология . Аркана, Пингвин викингов. ISBN 0-14-019443-6 . 
  6. ^ a b Философский словарь . Г. Х. Эванс. 1830. с. 163 . Проверено 29 октября 2009 года . человеческая маскировка.
  7. ↑ HJ Rose (1956). «Divine Disguisings» , стр.63-72, в The Harvard Theological Review , Vol. 49, No. 1 (январь 1956 г.). ISSN 0017-8160 (печатный), ISSN 1475-4517 (веб-сайт).  
  8. ^ Уоррен Смит (1988). «Маскировки богов в« Илиаде » , стр. 161–178в Numen , том 35, Fasc.2 (декабрь 1988 г.). ISSN 0029-5973 (печатный), ISSN 1568-5276 (веб-сайт).  
  9. ^ Луи Роупс Лумис Введение в «Илиаду» Гомера «Илиада», выпуск 77 классических произведений, иллюстрированный Перевод Сэмюэля Батлера Издательство Wildside Press LLC, 2007 ISBN 978-1-4344-8892-3 . Длина 428 страницы 
  10. ^ Руби Блонделл (2002). Игра характера в диалогах Платона . Издательство Кембриджского университета. С. 230 и 325. ISBN 0-521-79300-9 , ISBN 978-0-521-79300-1 .  
  11. Перейти ↑ Dunn, James DG (2007). Христология в процессе становления: исследование истоков доктрины воплощения (3-е изд.). СКМ-Кентербери Пресс. п. 20. ISBN 978-0-334-02929-8. Проверено 18 ноября 2009 . У нас есть примеры богов, появляющихся в человеческом обличье, как в легенде о Бавкиде и Филимоне (Овидий, Метам . VIII.626-721).
  12. ^ Рафаэль энциклопедический словарь Брокгауза
  13. ↑ Ребенок, Вереск; Коллес, Дороти (1971). Христианские символы древности и современности: пособие для студентов . Лондон: Дж. Белл и сыновья. п. 122. ISBN 0-7135-1960-6. Архангел Гавриил в истории Тобиаса из апокрифов изображен в раннем искусстве катакомб как бескорыстное и благородное существо, которое может провозгласить: «Я Рафаэль, один из семи святых ангелов, которые представляют молитвы святых и войдите в присутствие славы Святого ». Однако в повествовании он предстает как простой человек, архангел инкогнито.
  14. ^ «Хост и Хостинг» . Вперед . 22 августа 2007 . Проверено 30 октября 2009 .
  15. ^ В этом контексте Айзекс отмечает природу взаимодействия между ангельскими и человеческими фигурами: Айзекс, Рональд Х. (1997). Восхождение по лестнице Иакова: еврейские взгляды на ангелов, демонов и злых духов . Роуман и Литтлфилд. п. 6. ISBN 978-0-7657-5965-8. Проверено 31 октября 2009 . [...] Ангел Агари, как и многие другие ангелы в Библии, явились в человеческом обличье, так что люди, которым они являлись, сначала совершенно не осознавали свою ангельскую природу.
  16. ^ Питер Крайфт (1995). Ангелы и демоны: что мы на самом деле знаем о них? . Игнатий Пресс. pp.52-53, 83. ISBN 978-0-89870-550-8 . 
  17. ↑ Ребенок, Вереск; Коллес, Дороти (1971). Христианские символы древности и современности: пособие для студентов . Лондон: Дж. Белл и сыновья. п. 122. ISBN 0-7135-1960-6. Ангелы в Ветхом Завете были известны как посланники Бога, посланные для исполнения Его воли, обычно невидимые и таинственные, но иногда приходящие без крыльев в обличье людей.
  18. ↑ Питер Дэй, Вампиры: мифы и метафоры непреходящего зла , стр.85.
  19. ^ Джон Милтон, Джон Леонард (редактор) (1998). Полное собрание стихов . Пингвин Классика. pp.13, 912. ISBN 978-0-14-043363-0 . 
  20. ^ Питер Крайфт (1990), Все , что вы когда - либо хотели знать о heaven-- , но никогда не мечтал с просьбой , Игнатий Press, стр. 25, ISBN 978-0-89870-297-2
  21. Перейти ↑ Raymond T. McNally, Radu Florescu (1994). В поисках Дракулы: История Дракулы и вампиров . Houghton Mifflin Harcourt. Глава 10: Вампиризм: фольклор Старого Света, стр. 117-132. ISBN 978-0-395-65783-6 . Сравните обнаружение оборотня в человеческом обличье: Кристофер Голден, Стивен Биссетт, Томас Э. Снигоски (2000). Книга монстров . Саймон и Шустер. стр.247. ISBN 978-0-671-04259-2 . 
     
  22. ^ Уильям Ховитт (1863). История сверхъестественного во все времена и нации . Лонгман, Грин, Лонгман, Робертс и Грин. стр.286.
  23. ^ Ричард Эрдос, Альфонсо Ортис (1984). Мифы и легенды американских индейцев . Случайный дом. стр. xii. ISBN 0-394-74018-1 , ISBN 978-0-394-74018-8 .  
  24. ^ Хэмел, Франк (1969). Человеческие животные: оборотни и другие преобразования . Нью-Гайд-парк (деревня), Нью-Йорк : Университетские книги. п. 91. ISBN 0-7661-6700-3.
  25. ^ Холл, Джейми (2003). Наполовину человек, наполовину животное: рассказы об оборотнях и родственных им существах . Блумингтон, Индиана : AuthorHouse. п. 145. ISBN 1-4107-5809-5.
  26. ^ Тайлер, Royall (1987). Японские сказки . Нью-Йорк: Книги Пантеона . п. xlix. ISBN 0-394-75656-8.
  27. ^ Хирн, Лафкадио (2005). Взгляд на незнакомую Японию . Проект Гутенберг. п. 155.
  28. ^ Кейт Бернхеймер, изд. (2008). Братья и звери: Антология сказок о людях . Издательство Государственного университета Уэйна. п. 53. ISBN 978-0-8143-3267-2.
  29. ^ Нозаки, Kiyoshi (1961). Кицунэ - японская лисица тайн, романтики и юмора . Токио: The Hokuseidô Press. п. 221.
  30. ↑ Кармен Блэкер (1990). «Фольклор незнакомца: рассмотрение замаскированного странствующего святого» , стр. 162–168, в фольклоре , том 101, № 2 (1990). ISSN 1469-8315 (печатный), ISSN 0015-587X (веб-сайт).  
  31. ^ Шевалье, Жан ; Гербрант, Ален (1996). Словарь символов "Пингвин" . Джон Бьюкенен-Браун (переводчик). Лондон: Пингвин. п. 942 . ISBN 978-0-14-051254-0. незнакомец [: ...] В других традициях незнакомец воспринимается как потенциальный соперник и, хотя и пользуется законами гостеприимства, он может так же легко быть опасным воплощением дьявола, как посланник от Бога. Его нужно уважать в последнем качестве и примирять в первом.
  32. ^ Meliss Bunce (2003). «Жена Селки», стр. 56 , в « Счастье навсегда: сказки, освещающие брак и обязательства» . Августовский дом. ISBN 0-87483-674-3 , ISBN 978-0-87483-674-5 .  
  33. ^ Фрай, Роланд Мушат (1978). Образцы Милтона и изобразительное искусство . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 343 . ISBN 0-691-06349-4. Между пятнадцатым и семнадцатым веками Искуситель в пустыне [Сатана] появился в нескольких стандартных формах. Чаще всего его изображали как falsus frater , как старого францисканского монаха или как отшельника, часто с четками, как Боттичелли представлял его на своих фресках Сикстинской капеллы. Это единственная маскировка, которую Милтон полностью игнорирует в Paradise Regained.[...] Все остальные образы эпохи Возрождения он включает в свое лечение. [...] Другие известные обличья Искусителя в искусстве шестнадцатого и семнадцатого веков изображали его как старого крестьянина или пастуха, как Мильтон в первом искушении, или как богато одетого человека мира, как он делает во втором. В конечном соблазну, дьявол обычно проявляются в виде безошибочно дьявольской внешности [...] Помимо окончательного искушению, не был фиксированным порядком маскировки занятой, и каждый художник, видимо, плата выбирать по желанию среди возможностей .
  34. ^ Квинт, Дэвид (1993). Эпос и империя: политика и общая форма от Вергилия до Мильтона . Издательство Принстонского университета. п. 231. ISBN. 978-0-691-01520-0. Проверено 14 ноября 2009 . Когда адские обитатели разбегаются, чтобы выполнить свою миссию, их лидер совершает ночное посещение Чезаре д'Эсте, принимая обличье старого друга: модель - визит Аллекто Вергилия к спящему Турну, та же модель, которую подражал Тассо. во сне Аргиллано. Дьявол говорит: [...]
  35. ^ Анит Силвей, Основное руководство по детской книге и их создателям , с.284.
  36. ↑ Март 2009 Вестфаль, Гэри (март 2009). «Что оставляет научная фантастика из будущего №2: Послезавтра» . Интернет-обзор научной фантастики . Архивировано из оригинала 2011-05-08 . Проверено 21 ноября 2009 . Есть один очевидный ответ, который следует извлечь из стандартного аргумента, выдвинутого Станиславом Лемом и другими, о том, что писатели-фантасты, как люди, по своей природе неспособны вообразить по-настоящему инопланетных существ, а это означает, что все пришельцы в научной фантастике - не что иное, как замаскированные люди.
  37. ↑ Холден, Стивен (31 мая 1996 г.). «Обзор фильма: Прибытие (1996)» . Нью-Йорк Таймс . Инопланетные захватчики в фильмах делятся на два типа. Существуют монстры из космоса («Война миров», приближающийся «День независимости») и лазутчики («Вторжение похитителей тел»), которые подкрадываются, используя человеческую маскировку.
  38. ^ Питер, Лев (2006). Трансформируя экран, 1950–1959, Том 7 из . История американского кино. 7 . Калифорнийский университет Press. п. 177. ISBN. 0-520-24966-6. В 1950-е годы были распространены фильмы о вторжении, в которых изображалось множество инопланетян, превосходящих землян по интеллекту и технологиям. В этих фильмах инопланетяне олицетворяют то, чего некоторые американцы опасались в отношении Советов. Захватчики, друзья или враги, часто с помощью роботов, либо приходят предупредить землян, либо уничтожают их с помощью передовых технологий. Иногда захватчики используют стратегию проникновения, захватывая умы людей, делая их рабами или присваивая их тела, тем самым делая войну ненужной.
  39. ^ Уайтхед, Джон В. (2001). «Нашествие похитителей тел: повесть для наших дней». Овод Онлайн , 26 ноября 2001 г.
  40. ^ Дэвид Бакстон От мстителей до полиции Майами : форма и идеология в телесериале Культурная политика Manchester University Press ND, 1990 ISBN 0-7190-2994-5 , ISBN 978-0-7190-2994-3 , 170 страниц 46-56  
  41. ^ Букер, М. Кейт (2004). Научно-фантастическое телевидение . Коллекция телевидения Praeger. Издательская группа "Гринвуд". п. 92. ISBN 0-275-98164-9. Конечно, эта стратегия маскировки сама по себе понятна, учитывая ксенофобию землян, о чем свидетельствует тот очень убедительный способ, которым аудитория должна была заключить, что инопланетяне были злом просто потому, что они выглядели иначе, чем люди, особенно потому, что они солгали о разница. Конечно, к тому времени уже существовала целая традиция научной фантастики, в которой инопланетяне, замаскированные под людей, оказывались злыми захватчиками, стремящимися завоевать Землю, поэтому реакция аудитории в некоторой степени также была обусловлена ​​общими ожиданиями.
  42. ↑ Новый культовый канон: они живут , Скотт Тобиас, 26 марта 2008 г., Onion AV Club
  43. ^ Биллсон, Энн (27 августа 2009). «Вещь на выживание» . Хранитель . Лондон.
  44. ↑ Барбара Крид Чудовищно-женственное : фильм, феминизм, психоанализ, стр. 44
  45. ^ Видео Тима Клодфелтера оглядывается на происхождение популярных супергероев (Metro Edition) Salem Journal (Уинстон-Салем, Северная Каролина) 28 февраля 2008 г., стр. 5
  46. ↑ Чарльз Херольд «Пришельцы в пригороде, окруженные глупостью» 16 июля 2005 г. New York Times
  47. ↑ Джона Голдберг (14 июня 2000 г.), Гор - инопланетянин? , Национальное обозрение
  48. ^ Дозоис, Gardner (1998). «Введение» . Лучшая научная фантастика года: пятнадцатый ежегодный сборник . Макмиллан. п. II. ISBN 978-0-312-19033-0. ... чудесное изображение - сделанное в основном языком тела - грозного жука, запихнутого в неподходящий человеческий костюм, пугающего и в то же время очень забавного, Винсента Д'Онофрио.
  49. ^ Брэд Мансон Внутри MIIB: Люди в черном II
  50. ^ Стивенсон, Грегори (2003). Телевидение о морали: случай с Баффи, истребительницей вампиров . Книги Гамильтона. п. 191. ISBN. 0-7618-2833-8.
  51. ^ Нивен, Ларри (1985). Кольцо . Случайный дом. п. 237. ISBN. 978-0-345-33392-6.
  52. ^ Бретнор, Реджинальд (1976). Ремесло научной фантастики: симпозиум по написанию научной фантастики и научного фэнтези . Харпер и Роу. ISBN 978-0-06-010461-0.
  53. ^ Boag, Кит (9 сентября 2008). «Кто теперь боится Терминатора?» . CBC News . Проверено 29 октября 2009 .
  54. ^ Nemeck, Ларри (2003). Звездный путь: спутник нового поколения . Карманные книги. ISBN 0-7434-5798-6.
  55. ^ Джудит Керман (2003). Модернизация «Бегущего по лезвию»: проблемы в «Бегущем по лезвию» Ридли Скотта и «Мечтают ли андроиды об электрических овцах» Филипа К. Дика? . Популярная пресса Университета Боулинг Грин. ISBN 0-87972-510-9.
  56. ^ http://www.syfy.com/battlestar/about/index.php?sub=miniseries
  57. ^ См., Например, арки персонажей Сола Тая и Номер восемь (Звездный крейсер Галактика) , а также Звездный крейсер Галактика (сериал 2004 года) # Отсылки к современному обществу .
  58. ^ Haitham Chehabi Trix для детей? 6 января 2008 г., LA Times
  59. ↑ Стив Барр 1-2-3 рисует мультяшных пришельцев и космические штуки : пошаговое руководство
  60. ^ "Загадка Джомо Кеньятты" . Эбеновое дерево (август 1961 г.): 83. Август 1961 г.
  61. ^ Kalson, Салли (30 декабря 2007). «Поп-викторина для жителей Питтсбурга» . Puttsburgh Post Gazette . Проверено 29 октября 2009 .
  62. ↑ Патти Розенберг (14 августа 2007 г.), «Убийца хотел свести счеты с жизнью, психолог говорит, что присяжные теперь принимают решение о жизни или смерти для стрелка из Exxon» , Daily Press , Ньюпорт-Ньюс, Вирджиния - размещено на pqarchiver.com
  63. ^ Шульте Nordholt, HG (1971). Политическая система атони Тимора . 60 . Nijhoff. п. 176.
  64. ^ Кристофер Hodapp, Алиса фон Каннон (2008), теория заговора и тайные общества для чайников , для чайников, стр. 321 и далее, ISBN 978-0-470-18408-0