Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о венгерском движении коренных народов. Для других современных языческих религий в Венгрии см Неоязычество в Венгрии .
Кресты с двумя перемычками символизируют древо жизни в венгерской исконной вере.

Венгерская Родная Вера ( Венгерский : Ősmagyar Vallas ), также называемой венгерское неоязычество , это современное языческое новое религиозное движение направлены на представляющем этническую религию из венгров , вдохновленный taltosism (венгерский шаманизма), древняя мифологией и позже фольклор . Движение венгерской местной веры уходит корнями в эпоху Просвещения и романтики 18-19 веков , а также в этнологию начала 20 века. [1]Построение национальной венгерской религии было одобрено в турнистских кругах в период между войнами (1930–1940-е годы), и, в конце концов, в Венгрии после распада Советского Союза возникли движения за венгерские коренные народы . [2]

Границы между группами коренных венгерских вероисповеданий часто прослеживаются по их разным представлениям об этногенетическом происхождении венгров, что исторически было предметом споров. [3] Многие организации признают общепринятую теорию происхождения венгров от финно-угорских народов . Другие группы Венгерской Родной Веры, однако, развивать дальнейшие связи с скифо , шумерским , [4] тюркскими [5] и другими культурами.

Помимо разработок, разработанных в интеллектуальных кругах, массовое развитие венгерской местной веры в значительной степени опирается на работу отдельных шаманов или неошаманов , талто , которые стали популярными в Венгрии с 1980-х годов. [2] Некоторые организации венгерской коренной веры поддерживаются правыми политическими партиями, включая « Фидес» и « Йоббик» . [6]

Обзор и основные функции [ править ]

Ритуал совершается в Храме Семи Изображений Богородицы.

Корни венгерской исконной веры [ править ]

Начиная с восемнадцатого и девятнадцатого веков, на протяжении эпохи Просвещения и особенно романтизма , изучение древней религии венгров было связано с дебатами об их этногенезе и природе их языка . [7] Этот поиск происхождения венгров продолжал приносить пользу даже в двадцатом веке, особенно как средство для создания сильной национальной идентичности. По мнению ученых, эти поиски подпитывались опытом венгров во времена иностранных держав, а именно австрийского и советского владычества. [8]Тема национальной венгерской религии была также дорога венгерским турнистам в 1930-х и 1940-х годах, которые искали свидетельства, демонстрирующие родство между венгерскими и тюркскими народами и, в целом, происхождение этих « туранских » популяций в Центральной Азии . [5] Протестантский священник Бела Муракози, писавший в 1921 году, предвосхитил, что туранизм с его антизападными взглядами и увлечением Востоком принял бы религиозное направление, пытаясь воскресить «древнее язычество». [9] Когда Венгрия была оккупирована советскимиВ 1945 году многие турнисты эмигрировали в западные страны и продолжили там работать над своими идеями, чтобы снова представить их Венгрии, начиная с 1990-х годов, после распада Советского Союза. [10]

Теории о скифском и шумерском происхождении были поддержаны многими этнологами-туранцами. [11] На рубеже двадцатого века первым, кто популяризировал понятие туранской языковой семьи, включающей венгерский и шумерский языки, был Дьюла Ференчи. [12] В послевоенный период прямое происхождение венгров от шумеров теоретизировали Тибор Барат, Виктор Паданьи, Андраш Закар, [12] и особенно Ида Бобула, хотя наиболее известным сторонником этой теории является Ференц Бадини-Йос, эмигрировавший в Аргентину, согласно которому первоначальная неразделенная шумеро-венгерская этническая принадлежность была основана на Карпатах . [13]Эта теория оказала прочное влияние на движение коренных жителей Венгрии, поскольку Бадини-Йош был одним из первых, кто предложил конституцию этнической «Венгерской церкви». [14] Другие ученые предполагали родство венгров с евреями , персами , древними египтянами и другими, даже с японцами , китайцами , греками и другими народами. [1]

Уже в 1770 году Янош Сайнович продемонстрировал родство венгерского с уральскими языками , опубликовав Demonstratio idioma Ungarorum et Lapponum idem esse . [8] В девятнадцатом веке, когда появились новые исследования фольклора, академические круги приветствовали идею о том, что древняя венгерская религия была по сути шаманской , связанной с уральскими и сибирскими традициями. Тем временем, Арнольд Иполи, епископ Орадя , опубликовал свой монументальный труд Magyar Mythológia ( Венгерская мифология ), завершенный в 1854 году, направленный на сопоставление « Немецкой мифологии» братьев Гримм .[15]

В 1960-х годах Матьяс Ену Фехер, еще один эмигрант в Аргентину, историк церкви и бывший доминиканец , представил основополагающий взгляд на постхристианскую Венгрию. С 1967 года он опубликовал несколько книг о Kassai Kódex или Collectio Dominicana.. Он утверждал, что в 1944 году он нашел в Кошице ранее неизвестный средневековый кодекс с записями инквизиционных судов. Кодекс документально подтвердил многовековые усилия христианской церкви по искоренению талтозов, венгерских шаманов, представителей дохристианской венгерской религии, роль которых заключалась в сохранении целостности нации. Хотя академические ученые считают его подделкой, этот документ является одним из ориентиров для сторонников венгерской коренной веры, иллюстрирующим высокую мораль местной религии и ее представителей. [16]

Талтозизм [ править ]

«Талтозизм» - это венгерский шаманизм, практикуемый талтосами (английское множественное число «талтозы» [17] ), то есть венгерскими шаманами, и является важным элементом венгерской исконной веры. Венгерские хроники 13 века до сих пор сообщают о «магах» (талтозах), которые практиковали свои обряды на благо общества. [18] Венгерский талтоизм сохранялся до Второй мировой войны в сельских районах, где некоторые люди все еще считались местными общинами талтозами, хотя они практиковали только магию погоды. [18]

Идеи об этническом венгерском шаманизме как определяющей характеристике венгерской сущности изучались в рамках психоанализа Гезой Рохеймом в 1920-х годах, а затем Вилмошем Диошеги в ходе полевых исследований в Сибири в 1950-х и 1960-х годах. [11] Шаманский характер изначальной венгерской религии признается большинством современных ученых и является предметом большинства новых исследований. [19]

Изучение талтозов [ править ]

Диошеги описал талтозы как специалистов, способных пережить контролируемый экстаз ( rejtezés ). [20] Человек становится талтом по наследству или призванию, и процесс становления включает в себя типичные стадии психофизического заболевания, принятия и исцеления: после первоначального сопротивления призванию и различных симптомов «шаманской болезни», выбранных боги наконец принимают его роль и наделены его силами. [20] Талтозы приобретают высшие знания в молодом возрасте - обычно в семь лет - через шаманские путешествия, происходящие в многодневных снах, в которых главная цель - подняться на égig érő fa («высокое дерево»), также называется élet fa (« древо жизни »),világ fa (« мировое дерево ») или tetejetlen fa («дерево без верхушки»). [20] Диошеги считал, что многие элементы венгерского талтоизма присущи венгерской этнической принадлежности и не встречаются в шаманских традициях Центральной Азии. [20] Он описал роль талтос как «признание и выполнение вещей, требуемых сообществом, но нерешенных из-за ограничения его собственных [сообществ] полномочий». [21]

Современные венгерские религиоведение, в первую очередь академический круг, вращающийся вокруг Михая Хоппала, приобрели важную роль в международном изучении шаманизма. [22] Венгерский этнологический дискурс представляет талтозов и шаманов в целом как тех, чья социально-религиозная роль заключается в исцелении, пророчестве и сохранении целостности культурных традиций, соединяя прошлое и настоящее и таким образом проецируя в будущее, интегрируя индивидуум и сообщество, человечество и боги. [22] По словам Хоппала, шаманизм изображается как «мост и символ, потому что он соединяет традиции прошлого с настоящим и закрепляет будущее традиций». [22]Задачи шамана - «руководить сообществом, охранять этническое сознание, быть (жертвенным) священником». [21]

Современный талтоизм [ править ]

Современный талтос совершает ритуал со своим барабаном перед огнем.

Современное движение талтос зародилось в 1980-х годах, развивая связи с Майклом Харнером и другими представителями основного шаманизма из Соединенных Штатов с 1986 года. [23] Однако между американским неошаманизмом и венгерским современным талтозом есть существенные различия . В то время как американское движение нацелено на представление транскультурной техники, разработанной с возможностью адаптации к различным культурным контекстам и ориентированной на расширение возможностей и исцеление, венгерский талтоизм является, прежде всего, этнической религиозной техникой. [24]Михай Хоппал поддержал возрождение талтосов в своей стране как средство консолидации венгерской коренной веры и, следовательно, этнического возрождения. [25]

Конгрегации талтозов и их последователей еженедельно проводят ритуальные и исцеляющие собрания, а также организуют паломничества к святым местам. Ритуалы, которые практикуют венгерские коренные верующие, включают в себя ритуалы посвящения и перехода, а также ритуалы плодородия, исцеления и очищения для окружающей среды, общины верующих или всего венгерского народа. Они могут включать потовые комнаты, прогулки по огню, барабанный бой и техники медитации. [26] В то время как церемонии обычно возглавляются талтозами, община верующих принимает активное участие. [26]

Среди известных современных талтозов - Золтан Надь Сольомфи, Иштван Сомоги, Фехерхолло Оску и Андраш Ковач-Мадьяр. [26] Другими посредниками традиции являются Имре Мате, Аттила Хеффнер, Тамаш Эрвей и Габор Семзо. [21] Хотя они принадлежат к разным организациям, они согласны с монотеизмом теологии венгерской коренной веры и о роли талтос. Согласно им, талтос функционирует как «мост между небесным и земным мирами, между иррациональным и рациональным, бесконечным и конечным». Тальтозы - толкователи трансцендентного. [21]

Согласно определению Аттилы Хеффнера: [21]

Тальтозы открылись, расширили свое сознание до этого мира, который в нормальном состоянии ума не воспринимается. Во время так называемого путешествия души ... они несли ответы на вопросы, исцеляя болезни, видя события прошлого и будущего, с помощью целенаправленных, целенаправленных действий в этом более широком горизонте существующего мира.

Талтозы делятся своими знаниями, выступая в качестве инструкторов, обучая своим идеям в организованных рамках (например, Школа Древнего Источника Сойомфи или Школа Талтоса Ковача), через лекции или в дискуссионных кружках. Техники соприкосновения с трансцендентным ( révülés ) происходят через активное участие в церемониях и ритуалах. Талтозы - религиозные специалисты, и их роль целителей особенно заметна; например, упражнения направленной медитации, вызванные игрой на барабанах, для устранения вредных мыслей, играют видную роль в их практике. [21]

В своей ответственности за всю нацию и в своей роли хранителей и пробудителей национальной сущности современные талтозы часто заявляют о своей связи с королевским домом Арпад - первой династией, правившей Венгрией, - и с Иисусом , переосмысленным как шаманская фигура. По словам Аттилы Хеффнера: [27]

[В то время как] шаманские качества характерны для системы универсальной человеческой культуры, ... талтос в особенности является хранителем и руководителем гуннов, секелей и венгерского человеческого мира и традиций. В то время как шаман может быть представителем любой культуры ... талтос явно существует в соответствии с духовностью нашей венгерской культуры, пропитанной признанием Иисуса.

Священные Писания [ править ]

В рамках венгерского движения коренных народов два мифопоэтических текста стали основой двух параллельных течений религиозной доктрины. Это « Арвисура», написанная Золтаном Паалом, и сборник из четырех книг Йотенгрит, написанный Имре Мате. [28] Мифопоэтические темы из обоих произведений совсем недавно были синтезированы в других средствах массовой информации, таких как длинный анимационный фильм « Сыны неба» ( Az Ég Ég ai , 2010). [29] Еще одна длинная анимация под влиянием нарративов венгерской аборигенной веры, на этот раз основанная на этнографических и исторических данных из уральской парадигмы и реализованная при субсидии национального правительства, - это Песня чудесной лани (Ének a csodaszarvasról , 2002). [30]

Золтан Паал (1913–1982) был сталелитейщиком, который во время Второй мировой войны был инициирован сибирским мансийским шаманом по имени Тура Салаваре, который тогда служил в Красной армии . Паал собрал полученные знания в « Арвисуре» , рассказывающей об истории гуннских племен, начиная с мифических предысторий, до их заселения в Месопотамии, затем в Ордосе и, наконец, до Матиаса Корвинуса . В книге использованы элементы финно-угорских традиций. [31]

Yotengrit более религиозно-философским в своем сообщении. Его автор Имре Мате был талтосом, или бакса , основателем церкви Йотенгрит. Работа утверждает, что представляет собой верную передачу древних знаний, сохраненных людьми в регионе Рабакоз на западе Венгрии, наследия так называемой «религии Бюун», преследуемой изначальной веры венгров. Сочинение и особенно Пророчество Ньирки, которое он содержит, аллегорический текст, который должен предвещать будущее Венгрии и мировой политики, стал оплотом национализма и ультраправого оккультизма. [32]

Венгерская Родная Вера церкви [ править ]

Существует множество церквей венгерской исконной веры, отражающих внутреннее разнообразие движения. Эти церкви отличаются друг от друга как своими доктринами, так и характером своей деятельности. [33] Они часто развиваются из местных общин, возглавляемых талто, или создаются индивидуально талто. Эти талтозы считаются их последователями действительными духовными лидерами, и хотя некоторые практикуют только в пределах своих местных общин, другие приобрели национальную репутацию. [34] Их популярное признание зависит от приписываемой им ритуальной и лечебной эффективности. [34]

Есть церкви, которые основывают свои доктрины на откровенном синтезе различных традиций, и церкви, которые заявляют, что представляют чисто местные традиции. [35] В первую группу входят Церковь эзотерических доктрин ( Ezoterikus Tanok Egyháza ) или Церковь Святой Короны ( Szent Korona Egyház ), основанная в 1996 году и официально зарегистрированная венгерским государством в 1997 году, [36] Церковь Вселенной ( Univerzum Egyháza ) Джордь Петера Пала Кишфалуди и древней венгерской церкви Талтос Андраша Ковача. [37]Большинство других попадают во вторую категорию, в том числе Сообщество венгерской религии Аттилы Ковача, Древняя венгерская церковь Ласло Хяду Нимрод, Йотенгритская церковь Имре Мате, Барабанный круг Жар-птицы Талтос Золтана Солиомфи, народ Аммингад Дрампад Круг Легеля Баконьи и Традиционная церковь Ордена Арпада. [38] Самыми влиятельными среди них были церковь Йотенгрит и древняя венгерская церковь Талтос. [33]

Помимо этих групп, возглавляемых талто, есть талтозы, которые не имеют общины, но считаются наиболее харизматичными фигурами венгерской коренной веры. В их число входят Аттила Хеффнер, Тамаш Эрвей «Талтос, поднимающий душу» и Янош Майерсик Огуз. [39]

Древняя венгерская церковь Талтос Андраша Ковача [ править ]

Ворота школы Ноэтика Талтоса.

Древняя венгерская церковь Талтос ( Ősmagyar Táltos Egyház ), основанная Андрашем Ковачем, учеником Кишфалуди, преподает доктрину венгерской исконной веры, которую она утверждает, что является изначальной религией гуннов. Согласно церкви, Бог Отец - это энергетическая вибрация, воплотившаяся в сонме, Богородице, порождающей Бога Солнца (представителем которого является Иисус). [37] Горы Пилиш - святое место согласно древней венгерской церкви Талтос. [33] Ковач также является основателем и директором школы Ноэтик Талтос ( Szellemi Táltos Iskola ). [33]

Сообщество венгерской религии Аттилы Ковача [ править ]

Сообщество венгерской религии ( Magyar Vallás Közössége ) унаследовало те научные исследования девятнадцатого века, которые утверждали, что венгерский и шумерский языки имеют общее происхождение от гипотетической туранской языковой семьи. Основываясь на этих идеях, в 1930-х годах Золтан Бенчи основал Туранское монотеистическое движение. После того как правительство Миклоша Хорти запретило организацию, некоторые члены уехали за границу. Среди них был Отто Янош Хомоннай, который в 1960-х годах в Канаде, учредил Венгерское общество Турула для продвижения теранистских тезисов. В 1979 году, после смерти Хомонне, Янош Палл взял на себя руководство группой. в конце концов эта группа разделилась, и другая группа была сформирована под руководством Альбина Иштвана Залежака, автора работы ISA-TEN TAN (Мадьяр Исме), опубликованной в Торонто в 1986 году [40].

Сообщество венгерской религии было основано в Венгрии в 1992 году как продолжение Общества Турул. Нынешним лидером является Аттила Ковач, по словам которого в конце 1990-х годов церковь уже насчитывала около тысячи членов. Церковь не является явно антихристианской, но считает принятие христианства королем Стефаном I в 1000 г. н.э. катастрофой, которая привела к разрушению подлинной венгерской религиозной культуры. [40] Церковь поддерживает гипотезу о родстве венгров и шумеров и поддерживает использование древневенгерского алфавита вместо латинского алфавита. [40]

Церковь Йотенгрит Имре Мате [ править ]

Церковь Йотенгрит ( Yotengrit Egyház ), полное название которой - Церковь Древнего Духа Бескрайнего Моря ( Tengervégtelen Ős-Szellem Egyháza ), была основана примерно в 2007 году Имре Мате. Он, чье звание в организации было bácsa («хозяин»), эмигрировал в Германию в 1956 году во время революции против коммунистического правительства Венгерской Народной Республики, в которой он участвовал. Находясь в Германии, он работал бизнесменом и поэтом, но вернулся в Венгрию в 2000-х годах, чтобы провести последние годы жизни в Багьогшовате . [41]Он основал церковь Йотенгрит как представителя древней венгерской религии, так называемой «религии бюн», передаваемой по неписаной традиции народа тудо («знающий») вдоль реки Раба . Мате опубликовал серию из девяти книг под названием « Йотенгрит» , в которых он объяснил теологию и лингвистическую этимологию. [42] В последние годы церковь Йотенгрит стала одной из самых влиятельных организаций венгерской коренной веры. Хотя его приверженцы считают его верным наследником дохристианских венгерских систем верований, он демонстрирует различные некоренные влияния. [43]

Богословие церкви Йотенгрит делает упор на концепции изначального Бога, называемого Йотенгрит , Тенгрит или Тенгри , который представляет все божества в их еще неразделенном состоянии. На венгерском языке родственное слово tenger означает «море» и представляет собой изначальную неразличимость. Первобытный Бог затем проявляется как двойственность мужчины и женщины: Укко, богиня-мать, чей лоб украшен луной и которая в христианских народных верованиях идентифицирована как Болдогассзони («Благословенная Дама»); и Гёнюз, бог-отец с солнечным лицом. [44]

Во время основания церкви Имре Мате провозгласил важность всеобъемлющей концепции Бога: [42]

В этой венгерской религии очень важно, чтобы Бог был очень абстрактным понятием; духовная сила. Его нельзя просто подражать; всякий раз, когда он изображался - Генюз, Укко или Болдогассзони - это всегда было результатом человеческого воображения.

В то же время богословие подчеркивает характерного для венгров национального бога Ма-Тун, обожествленного героя народной сказки Фехерлофия («Сын Белой Лошади»), который изначально был тотемным животным-предком. [42] MA-Тун идентифицируется с исторической фигурой Maodu , основателя первой сюнну империи, и в соответствии с Máté также империи гуннов. [42] Церковь Йотенгрит политически нейтральна, но, как заявил Мате, ее учение может быть «источником разумной, свободной от агрессии национальной политики». [42]

Древняя венгерская церковь Ласло Нимрода [ править ]

Древняя венгерская церковь ( smagyar Egyház ), венгерская штаб-квартира которой расположена в Могьёроде , была впервые основана в Будапеште в 1990 году Ласло Хьяду Нимрудом и была официально зарегистрирована в 1998 году. [37] Нимрод большую часть года проводит в Соединенных Штатах. а международная штаб-квартира церкви находится в Лос-Анджелесе . [37] Доктрина Древней Венгерской церкви представляет собой синтез древних венгерских, восточноазиатских и христианских верований, хотя все они считаются оригинальными венгерско-туранскими верованиями. [40]В церкви строгие религиозные предписания. Например, проповедники должны носить бело-фиолетовую одежду с народными узорами. Они отмечают главные праздники христианского календаря, зимнее и летнее солнцестояние, национальные праздники и дни рождения важных венгерских исторических личностей. [40]

Барабанный круг Жар-птицы Талтос Золтана Сольомфи [ править ]

Барабанный круг Firebird Taltos ( Tűzmadár Táltos Dobkör ) был основан в 2006 году Золтаном Надь Солиомфи, который также выполнял обязанности исполнительного директора церкви Йотенгрит, когда она была зарегистрирована правительством. Позже он покинул церковь Йотенгрит из-за нераскрытых внутренних споров, и, несмотря на его желание вернуться, Мате не разрешил это сделать. [45] Цель группы - возродить древнюю венгерскую духовность, передать ее обществу в современных формах, помочь людям понять себя и, таким образом, исцелить мировое дерево, которое проявляется через людей. [45]

Теология Барабанного Круга «основана на древней венгерской концепции мира, которая есть Единый (Бог), включающий в себя все, что существует». [45] Сойомфи учит, что есть два мира: один - это «проявленный мир», представленный мировым деревом, а другой - «непроявленное, непроявленное пространство», которое содержит «общее сознание» человечества. [45]

Drum Circle делает упор на практике выше учения, включая игру на барабанах, дыхание и голосовые техники. [45] Цель этих практик - расширить сознание, чтобы понять действия Единого, стать подобным Единому. [45] Группа практикует ритуальные церемонии рождения, посвящения, брака, смерти и праздников Годового Круга. Школа древнего источника ( Ősforrás Iskola ), связанная с церковью, организует лагеря и паломничества. [45]

Традиционная церковь Ордена Арпада [ править ]

Традиционная Церковь ордена Арпад ( Árpád Rendjének Jogalapja Tradicionális Egyház ) была основана в 2009 году и имеет свои опорные точки в emigree идеологи Turanist Adorján Magyar и Виктор Padányi, но он также вдохновлен традиционализм , в Nouvelle Droite от Алена де Бенуа и реконструированной протоиндоевропейской религии . [46]

Гнездо Гаффера Болии [ править ]

Группа под названием Bolyanest (Гнездо Гаффера Боли) была основана в 1979 году Гаффером Болией, учителем в профессиональной средней школе под названием Bolyapó внутри самой группы. Первоначальной целью Боли было обеспечение хорошей жизни для своих учеников, которые составили первоначальное ядро ​​группы. Центр движения находится в Будапеште, и оно было зарегистрировано правительством в 1999 году. [47] Сегодня оно считается одним из самых влиятельных движений за венгерскую коренную веру, особенно в отношении процесса ремифологизации венгерской истории. [48] Первоначально группа была сосредоточена на религии природы , но в последние десятилетия ее внимание сместилось на дискурс об этнических корнях. [48]

Боля выступает в роли церемониального лидера группы. В группу входят около ста человек, но ее влияние достигает тысяч человек. В основном это представители среднего класса Будапешта, но есть также фермеры, предприниматели и интеллектуалы. Средний возраст - более пятидесяти пяти лет, и большинство из них имеют высшее образование. Они открыто называют себя нехристианами, хотя и не претендуют на то, чтобы быть продолжателями четко определенной дохристианской религии; скорее, они сознательно создают новую религию на основе венгерского фольклора и элементов коренных религий других культур. [48] Шумерская культура была одним из основных источников, хотя исследуются и другие культуры; например, шумерские молитвы поются вместе с русскими песнями. [49]Они считают некоторые природные объекты, окружающие Будапешт и более отдаленные населенные пункты, такие как Соскут , Боршоджест и Бодрогкёз, своими святыми местами, куда можно совершить паломничество. [50]

Фундаментальное учение Боли - концептуальное различие между «порядком» и «системой», которое остается стержнем мысли Больянеста. Первый, порядок, определяет естественный способ существования всего в природе; все взаимосвязано и взаимозависимо, и каждая отдельная часть играет роль в инстинктивном сотрудничестве с другими. Последняя, ​​система, определяет неестественные и искусственные надстройки, которые формируются в обществах, когда индивиды и группы окружены растущей паутиной норм и постепенно отчуждаются друг от друга и от своего естественного контекста. Гаффер Боля, вероятно, был вдохновлен его исследованиями мысли Жан-Жака Руссо и Льва Толстого при разработке этого видения. [51]

Личность и политика [ править ]

Сбор группы коренных жителей Венгрии для проведения ритуала. Две ведущие фигуры держат ритуальные копья с привязанными к концам полосками ткани цветов Венгерского флага .

Национализм и анти-мультикультурализм [ править ]

Группы коренных народов Венгрии обычно уделяют большое внимание дискурсу об этнических корнях, которые повторно мифологизируются. Многие группы коренных народов Венгрии придерживаются националистических политических взглядов и организуют свои сообщества эксклюзивным образом, проявляя политическую нетерпимость. [ необходима цитата ] В то же время плюрализм и мультикультурализм рассматриваются как нарушения, разрушающие венгерскую идентичность. [39] Популярность этих позиций ученые приписывают резкому падению « железного занавеса»., за которым последовал духовный вакуум и ощущение вторжения «многогранного культурного рынка», что привело к кризису идентичности в постсоветских странах. [39] В случае групп коренных венгерских верований это привело к отрицанию постмодернистской гетерогенности и сакрализации национальной идентичности, в которой язык, религия и политика образуют единое целое. [39] Группы коренных венгров считают себя основным меньшинством среди всех венгров, что представляет собой квинтэссенцию венгерства. [52]

Отношения с христианством [ править ]

Отношения между венгерской местной верой и христианством варьируются от церкви к церкви. Некоторые группы венгерской коренной веры используют христианские темы и терминологию в своих доктринах [53] или предлагают включить само христианство в венгерскую коренную веру, как, например, в случае групп, развивающихся вслед за учением Ференца Бадини-Йоша. . [54] Другие, такие как Сообщество венгерской религии [40] и Больянешт, напротив, являются откровенно антихристианскими. [55]

Фундаментальная идея венгерской исконной веры состоит в том, что каждая «нация» должна иметь свою «веру», а «христианская Венгрия» представляет собой аномалию, которую необходимо исправить. Это исправление должно произойти в результате ликвидации христианства. [56] Даже среди тех групп венгерской коренной веры, которые питают теплые чувства к Иисусу, считается совместимым с местной религией , включая церковь Йотенгрит, христианское религиозное учреждение, возникшее после Иисуса, - так называемое « христианство Павла » - в любом случае воспринимается как коррумпированная структура, подлежащая демонтажу. [57] В частности, среди этих групп это восточное христианство.быть оцененным как совместимое с местной религией и считаться более близким к тому, что задумал Иисус, в то время как западное христианство (формы, которые исторически доминировали в Венгрии) рассматривается как его противоположность и как девиантное, злое учение. В этих группах Иисус переосмысляется как могущественный предок и шаман. [58]

Большинство членов Больянеста считают христианство суеверием, направленным на контроль над людьми. Христианские символические мотивы, такие как крест и древо жизни , вместе с солнцем и луной рассматриваются как символы естественной дохристианской религии, которые были присвоены христианскими церквями. Большинство верующих рассматривают христианство как силу, искоренившую это естественное древнее знание, включая изначальную венгерскую религию, и как силу, ответственную за разочарование мира. [55]

Отношения с центральноазиатским тенгрианством [ править ]

Те талтозы, которые придерживаются туранистских теорий, иногда заявляют о явной принадлежности к тенгрианству , тюркской этнической религии . [59] Это случай Золтана Сольомфи. Эти талтозы обычно характеризуются использованием тюркского имени Бога, Тенгри , вместо венгерского термина Истен .

В 2012 году девятиметровое élet fa (древо жизни) было подарено венгерскими группами коренных жителей казахстанским тенгрианцам . [60] В том же году Оджун Адигжи Си-Оглу, шаман из Тувы , был приглашен в здание венгерского парламента, чтобы исполнить ритуальный танец вокруг Святой короны Венгрии на благо венгерского народа. [61]

См. Также [ править ]

  • Уральское неоязычество
  • Тенгрианство

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b Szilárdi 2013 , стр. 230–231.
  2. ^ Б Kolozsi 2012 , стр. 36-62.
  3. ^ Kolozsi 2012 , стр. 66.
  4. ^ Kolozsi 2012 , стр. 37-38.
  5. ^ Б Kolozsi 2012 , стр. 43-47.
  6. ^ Kolozsi 2012 , стр. 64-65.
  7. ^ Kolozsi 2012 , стр. 37; Сциларди 2013 , стр. 230–231.
  8. ^ a b Szilárdi 2013 , стр. 231.
  9. ^ Kolozsi 2012 , стр. 47.
  10. ^ Kolozsi 2012 , стр. 48.
  11. ^ а б Коложи 2012 , с. 38.
  12. ^ a b Szilárdi 2013 , стр. 232–234.
  13. ^ Kolozsi 2012 , стр. 50-52.
  14. ^ Kolozsi 2012 , стр. 53.
  15. ^ Kolozsi 2012 , стр. 38; Сциларди 2013 , стр. 231.
  16. ^ Kolozsi 2012 , стр. 52-53.
  17. ^ Szilárdi 2013 ,разных местах.
  18. ^ а б Коложи 2012 , с. 39.
  19. ^ Kolozsi 2012 , стр. 38-39.
  20. ^ а б в г Колози 2012 , с. 40.
  21. ^ Б с д е е Szilárdi 2013 , с. 235.
  22. ^ a b c Kolozsi 2012 , с. 41.
  23. ^ Kolozsi 2012 , стр. 42.
  24. ^ Kolozsi 2012 , стр. 42-43.
  25. ^ Kolozsi 2012 , стр. 41-42.
  26. ^ a b c Kolozsi 2012 , с. 61.
  27. ^ Szilárdi 2013 , стр. 236.
  28. ^ Hubbes 2013 , стр. 229.
  29. ^ Hubbes 2013 , стр. 226, примечание 10.
  30. ^ Hubbes 2013 , стр. 226-227.
  31. ^ Hubbes 2013 , стр. 229-230.
  32. ^ Hubbes 2013 , стр. 230-231.
  33. ^ а б в г Колози 2012 , с. 59.
  34. ^ Б Kolozsi 2012 , стр. 60-61.
  35. ^ Szilárdi 2013 , стр. 238-239.
  36. ^ Szilárdi 2013 , стр. 238.
  37. ^ а б в г Сциларди 2013 , стр. 239.
  38. ^ Szilárdi 2013 , стр. 239-244.
  39. ^ а б в г Сциларди 2013 , стр. 244.
  40. ^ Б с д е е Szilárdi 2013 , с. 240.
  41. ^ Kolozsi 2012 , стр. 90; Сциларди 2013 , стр. 241.
  42. ^ a b c d e Szilárdi 2013 , стр. 241.
  43. ^ Kolozsi 2012 , стр. 89.
  44. ^ Kolozsi 2012 , стр 89-98. Сциларди 2013 , стр. 241.
  45. ^ Б с д е е г Szilárdi 2013 , с. 242.
  46. ^ Kolozsi 2012 , стр. 60.
  47. ^ Csáji 2017 , стр. 214.
  48. ^ a b c Csáji 2017 , стр. 215.
  49. ^ Csáji 2017 , стр. 219-220.
  50. ^ Csáji 2017 , стр. 218.
  51. ^ Csáji 2017 , стр. 216.
  52. ^ Szilárdi 2013 , стр. 245.
  53. ^ Szilárdi 2013 , стр. 230.
  54. ^ Kolozsi 2012 , стр. 69 сл.
  55. ^ a b Csáji 2017 , стр. 215–216.
  56. ^ Kolozsi 2012 , стр. 101.
  57. ^ Kolozsi 2012 , стр. 95.
  58. ^ Kolozsi 2012 , стр. 102.
  59. ^ Kolozsi 2012 , стр. 62.
  60. ^ "Hongrie: le retour en force du néo-paganisme" . Хулала . 17 мая 2012 года Архивировано из оригинала 20 июня 2012.
  61. ↑ Баумгартнер, Винсент (28 марта 2012 г.). "Un chamane au secours de la Hongrie!" . Хулала . Архивировано из оригинального 22 сентября 2015 года.

Источники [ править ]

  • Бако, Розалия Клара; Хуббс, Ласло-Аттила (2011). "Интернет-риторика религиозных меньшинств: румынские и венгерские этно-языческие организации" . Журнал по изучению религий и идеологий . 10 (30): 127–158. ISSN  1583-0039 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Чайи, Ласло Коппани (2017). « « Я вступил в партию, чтобы держаться подальше от Системы ». Неоязыческие стратегии выживания в социалистической Венгрии» (PDF) . Открытое богословие . Де Грюйтер. 3 (1): 211–223. DOI : 10.1515 / opth-2017-0017 . S2CID  172031600 . Архивировано 19 апреля 2018 года из оригинального (PDF) .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Хуббс, Ласло Аттила (2013). «Новая венгерская мифология в анимации. Автопортреты нации» (PDF) . Acta Universitatis Sapientiae, Philologica . 5 (2): 223–240. DOI : 10.2478 / AUSP-2014-0016 . S2CID  170309528 . Архивировано 19 апреля 2018 года из оригинального (PDF) .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Колози, Адам (2012). «Социальные конструкции местной веры: мифо-исторические рассказы и дискурс идентичности в венгерском неоязычестве» . Программа изучения национализма в Центральноевропейском университете.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Сциларди, Река (25–27 октября 2007 г.). Пробуждение богов: неоязычество в Венгрии . Гражданская религия, частная духовность. Сегед: Ассоциация по изучению религий Re-Dial; Департамент религиоведения Сегедского университета.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  •  ———   (2013). «Неоязычество в Венгрии: под чарами корней». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие движения и движения коренных народов в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 230–248. ISBN 9781844656622.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Церковь Арпад
  • Древняя венгерская церковь
  • Церковь эзотерических доктрин
  • Школа Ноэтика Талтоса
  • Вселенская Церковь
  • Церковь Йотенгрит