Венгерский шаманизм открывается с помощью сравнительных методов в этнологии, предназначенных для анализа и поиска этнографических данных венгерских народных сказок , песен, языка, сравнительных культур и исторических источников.
Исследовать
Изучение архивов судебных процессов над ведьмами показывает, что некоторые черты венгерского фольклора являются пережитками шаманских верований, сохранившихся из глубокого прошлого или, возможно, заимствованы у тюркских народов, с которыми венгры жили до того, как отправились в Паннонский бассейн ; [4] или, может быть, это последствие восточного влияния ( иммиграция половцев ). [5]
Эти остатки частично сохранились как фрагменты из-за некоторых особенностей обычаев и верований, например
- припев некоторых народных песен, сопровождающих некоторые обычаи;
- определенные мотивы сказок, например, дерево , достигающее неба [4], которое было особым верованием у нескольких финно-угорских народов , имевшее некоторое сходство с концепцией мирового дерева , но оно также было связано с деревом шамана и имело некоторые другие особенности, такие как хорошо. [6]
Характеристики
Были и люди, которые выполняли роли, аналогичные тем, которые исполняли шаманы у других народов: гадание , магия погоды, поиск потерянных предметов. Эти люди связаны с шаманизмом (в отличие от хитрых людей не шаманских культур), потому что первые, как записано, пережили те же переживания, что и многие шаманы: родились с физическими аномалиями, такими как избыточное количество костей или зубов, болезнь, расчленение мифологическим существом и выздоровление с большими или увеличенными способностями или борьба с другими шаманами или существами. [4]
Связанные с этим черты прослеживаются в нескольких примерах шаманизма в Сибири . Поскольку венгерский язык принадлежит к уральской семье , мы можем ожидать найти его среди других народов, говорящих на уральских языках. Некоторые из них сохраняли шаманизм до наших дней. Особенно изолированное расположение народа нганасан сделало возможным то, что шаманизм был живым явлением среди них даже в начале 20 века. [7] Последние известные шаманские сеансы нганасан были записаны на пленку в 1970-х годах. [8]
Обсуждается первоначальное местонахождение протоуральских народов (и его масштабы). Совокупность результатов нескольких наук позволяет предположить, что этот район находился к северу от Среднего Урала, в нижнем и среднем течении реки Обь . Этот подход сочетал в себе экологические, а именно фитогеографические и палеоботанические (включая палинологические [9] ) данные вместе с лингвистическими ( фитонимическими и сравнительными ) соображениями: распространение различных древесных пород в Сибири и Восточной Европе (изменяющееся во времени) сопоставлялось с распространением соответствующие деревопереработки имена в различных уральских языках (отфильтрованные со сравнительными методами, так что только имена Прото-уральской уместности должны быть приняты во внимание). [10]
Артефакты
Некоторые артефакты, см. Изображения и описания, доступные в Интернете: [11]
- Небесное дерево, стоящее на холме, с небесным телом вверху слева и рогатым скотом на нижнем и верхнем уровнях. Асо [ разъяснение необходимости ] , Diószegi Вилмос определил шаманскую лестницу на изображении. [12] Украшение роговой солонки, собранное в деревне Бихарнаджибаджом уезда Хайд -Бихар . Рисунок об артефакте (вместе с другими родственными) нарисован этнографом Сеча Шандора . Смотрите онлайн. [13] [14]
- Бой двух людей táltos (оба в образе быков). Украшение на кукурузной солонке, собранной в Шарре. Артефакт нарисован этнографом Сечем Шандором. Смотрите онлайн. [15] На другом изображении изображены люди, сражающиеся в форме черных и белых быков, одному из которых помогает мужчина. Рисовал Дудаш Юло, Гальгамача . Не в сети. [16]
Дуализм души
Дуализм души можно наблюдать в нескольких культурах во многих вариациях: считается, что у людей более одной души. Примеры можно найти в нескольких культурах Северной Евразии, в некоторых группах эскимосов; [17] [18] [19] и большинство финно-угорских народов, включая венгров. [20] Некоторые из множества примеров различают две души: телесную душу для поддержания телесных функций и свободную душу, которая может покинуть тело (даже при жизни), с большими вариациями на эту тему в разных культурах.
В некоторых культурах это может быть связано с шаманскими концепциями. [20] [21] В шаманских верованиях некоторых групп эскимосов « духовное путешествие » шамана с его духами-помощниками в отдаленные места объясняется такими представлениями о душе. Это свободная душа шамана покидает его тело. Согласно объяснению, это временное отсутствие свободной души шамана отслеживается заменой: тело шамана охраняет один из его / ее духов-помощников во время духовного путешествия, [22] также легенда содержит этот мотив при описании духа. путешествие, совершаемое свободной душой шамана и его духами-помощниками. [23]
Как уже упоминалось, это наблюдалось и среди венгров. Душа тела, lelek, была связана с дыханием (показано этимологией). [24] тень душа называется IZ была связан с перемещаемыми душами умерших. Его страшный характер можно увидеть, поскольку он также проявляется в выражениях проклятия : «Vigyen el az íz!» (= «Теневая душа заберет тебя!»). [25] Это проклятие неизвестно большинству людей в настоящее время, и слово «íz» (в этом значении) также неизвестно или воспринимается как архаизм с забытым значением.
Смотрите также
- Талтос
- Венгерская мифология
Заметки
- ^ Аттила Тюрк, ВЕНГЕРСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ, Новый план археологических исследований ранней венгерской истории , 2012, стр. 3
- ^ Türk Аттила Антал: A szaltovói kultúrkör és Magyar őstörténet régészeti kutatása. В: Középkortörténeti tanulmányok 6. A VI. Medievisztikai PhD-konferencia (Szeged, 2009. június 4-5.). szerk .: G. Tóth P. –Szabó P. Szeged (2010) 284–285, és 5. kép,
- ^ Bokij, NM - Плетнева, Sz. Ответ: Nomád harcos család 10. századi sírjai az Ingul folyó völgyében. AÉ. 1989, 86–98.
- ^ a b c Диосеги 1998
- ^ Барта Júlia: Куншаг Nepi kultúrájának Keleti elemei
- ^ Hoppál 1975: 216-218,224,229
- ^ Hoppál 2005
- ^ Hoppál 1994: 62
- ↑ Клима 1998: 29
- ^ Хайду 1975: 32-35
- ^ Мадьяр Непрайз, список фигур
- ^ Diószegi 1998: 291
- ^ Magyar Néprajzi Lexikon, пункт «Világfa» (мировое древо)
- ^ Magyar Néprajz, глава «Világkép» (мировоззрение)
- ^ Magyar Néprajz, глава «Természetfeletti képességű emberek - tudósok és közetítők» (люди сверхъестественных способностей - хитрые люди и посредники)
- ^ Diószegi 1998: 345
- ^ Merkur 1985: 222-223, 226, 240
- ^ Kleivan & Sonne 1985: 17-18
- ^ Gabus 1970: 211
- ^ а б Хоппал 1975: 225
- ^ Hoppál 2005: 27-28
- ^ Oosten 1997: 92
- ^ Barüske 1969: 24
- ^ Vértes 1990: 5
- ^ Дина 1975: 83
Рекомендации
- Баруске, Хайнц (1969). "Das Land der Toten im Himmel". Эскимос Мэрхен . Die Märchen der Weltliteratur (на немецком языке). Дюссельдорф • Кёльн: Eugen Diederichs Verlag. С. 23–29.Название сказки означает: «Земля мертвых на небе»; название книги означает: эскимосские сказки ; серия означает: «Сказки мировой литературы».
- Диенес, Иштван (1975). "Honfoglaló magyarok és si hiedelmeik". В Хайду, Петер (ред.). Uráli népek. Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai (на венгерском языке). Будапешт: Корвина Киадо. С. 77–108. ISBN 963-13-0900-2.Название означает: уральские народы. Культура и традиции наших языковых родственников ; эта глава означает «Венгры во время входа в Карпатский бассейн и их древние верования».
- Диосеги, Вильмос (1998) [1958]. A sámánhit emlékei a magyar népi műveltségben (на венгерском языке) (1. переиздание kiadás ed.). Будапешт: Академия Киадо . ISBN 963-05-7542-6. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )Название означает: « Остатки шаманских верований в венгерском фольклоре» .
- Габю, Жан (1970). Карибу eszkimók (на венгерском языке). Будапешт: гондольный подъемник Киадо. Венгерский перевод оригинала: Vie et coutumes des Esquimaux Caribous, Libraire Payot Lausanne, 1944. Он описывает жизнь групп эскимосов карибу и падлермютов.
- Хайду, Петер (1975). "A rokonság nyelvi hattere". В Хайду, Петер (ред.). Uráli népek. Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai (на венгерском языке). Будапешт: Корвина Киадо. С. 11–43. ISBN 963-13-0900-2.Название означает: уральские народы. Культура и традиции наших языковых родственников ; эта глава означает «Лингвистический фон взаимоотношений».
- Хоппал, Михай (1975). "Az uráli népek hiedelemvilága és a samanizmus". В Хайду, Петер (ред.). Uráli népek. Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai (на венгерском языке). Будапешт: Корвина Киадо. С. 211–233. ISBN 963-13-0900-2.Название означает: «Уральские народы. Культура и традиции наших языковых родственников »; Глава означает «Система верований уральских народов и шаманизм».
- Хоппал, Михай (1994). Sámánok, lelkek és jelképek (на венгерском языке). Будапешт: Геликон Киадо. ISBN 963-208-298-2. Название означает: «Шаманы, души и символы».
- Хоппал, Михай (2005). Sámánok Eurázsiában (на венгерском). Будапешт: Академия Киадо . ISBN 963-05-8295-3.Название означает «Шаманы Евразии», книга написана на венгерском языке, но издается также на немецком, эстонском и финском языках. Сайт издательства с кратким описанием книги (на венгерском языке)
- Клейван, Инге; Сонне, Б. (1985). Эскимосы / Гренландия и Канада . Иконография религий, раздел VIII / Арктические народы /, глава 2). Институт религиозной иконографии • Государственный университет Гронингена. Э. Дж. Брилл, Лейден (Нидерланды). ISBN 90-04-07160-1.
- Клима, Ласло (1998). "Shazáink, vándorlásaink". In Csepregi, Márta (ред.). Финнугор калауз . Панорама. Будапешт: Medicina Könyvkiadó. С. 27–35. ISBN 963-243-813-2.Перевод главы: «Наши древние жилища и странствия», перевод названия: Финно-угорский путеводитель .
- Меркур, Даниэль (1985). Становление наполовину скрытым. Шаманизм и посвящение у инуитов . Acta Universitatis Stockholmiensis • Стокгольмские исследования сравнительного религиоведения. Стокгольм: Альмквист и Викселл. ISBN 91-22-00752-0.
- Остен, Ярих Г. (1997). «Космологические циклы и составляющие человека». В SA Mousalimas (ред.). Арктическая экология и идентичность . ISTOR Книга 8. Будапешт • Лос - Анджелес: AKADEMIAI Kiadó • Международное общество Транс-океанические исследования. С. 85–101. ISBN 963-05-6629-X.
- Вертес, Edit (1990). Szibériai nyelvrokonaink hitvilága (на венгерском языке). Будапешт: Танкёнивкиадо. ISBN 963-18-2603-1. Название означает: «Системы верований наших языковых родственников в Сибири».
дальнейшее чтение
- Хоппал, Михай (2007). «Шаманизм и верования древних венгров». Шаманы и традиции (Том 13) . Bibliotheca Shamanistica. Будапешт: Академия Киадо . С. 77–81. ISBN 978-963-05-8521-7.
- Хоппал, Михай (2007). «Следы шаманизма в венгерских народных верованиях». Шаманы и традиции (Том 13) . Bibliotheca Shamanistica. Будапешт: Академия Киадо . С. 82–89. ISBN 978-963-05-8521-7.
- Хоппал, Михай (2007). «Роль шаманизма в венгерской культурной идентичности». Шаманы и традиции (Том 13) . Bibliotheca Shamanistica. Будапешт: Академия Киадо . С. 90–96. ISBN 978-963-05-8521-7.
Внешние ссылки
- Клима, Ласло. "Аз uráli népek hitvilága" (на венгерском языке). Архивировано из оригинала на 2008-03-06. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )Смотрите также домашнюю страницу автора с другими публикациями .
Теребесс Азсия Э-Тар:
- Барта Джулия: Kunság népi kultúrájának keleti elemei
- Lux Éva: Sámándobok és húsvéti tojások
Мадьяр Непрайз:
- Мадьяр Непрайз, глава «Természetfeletti képességű emberek - tudósok és közetítők» (люди сверхъестественных способностей - хитрые люди и посредники)
- Мадьяр Непрайз, глава «Вилагкеп» (мировоззрение)
- Мадьяр Непрайз, список фигур
Ортутай Дьюла (1977–1982). Magyar Néprajzi Lexikon (на венгерском языке). Будапешт: Академия Киадо . ISBN 963-05-1285-8.:
- Диошеги, Вилмос и Надь, Илона. «Талтос» .
- Диосеги, Вильмос. "Вилагфа" .