Иблис (альтернативно Эблис , [1] Иблис или Ибрис ) [2] - фигура, часто встречающаяся в Коране , обычно в связи с сотворением Адама и повелением пасть ниц перед ним. После того, как он отказался, он был изгнан с небес. Для многих мусульманских ученых во время классического периода , он был ангелом , [3] [4] : 73 [5] , но рассматривается как джинн в большинстве современных ученых. [4] : 69 Из-за того, что он отпал от Божьей благодати, его часто сравнивают сСатана в христианских традициях.
В исламской традиции Иблис часто отождествляется с аш-Шайтаном (« Дьяволом »), часто известным под эпитетом ар-Раджим ( арабский : ٱلرَّجِيْم , букв. «Проклятый»). [6] Однако, хотя Шайтан используется исключительно для злых сил, сам Иблис играет более двойственную роль в исламских традициях. [7]
Именование и этимология
Термин Иблис ( арабский : إبليس ) , возможно, был получен из арабского словесных корневого BLS ب-ل-س (с широким смыслом «остается в печали») [8] или بلس ( Бэлаш , «отчаялся он»). [9] Кроме того, название связано с талбисом, означающим «замешательство». [10] Другая возможность состоит в том, что оно происходит от древнегреческого διάβολος ( diábolos ) через сирийского посредника [11], который также является источником английского слова « дьявол ». [12]
Еще одна возможность связывает это имя с бене Элохим (Сыновьями Бога), которые в первые века отождествлялись с падшими ангелами, но были выделены под именем своего лидера.
Однако нет единого мнения о корне этого термина. Само имя не могло быть найдено до Корана в арабской литературе [13], но его можно найти в Китаб аль-Магалл , христианском апокрифическом произведении, написанном на арабском языке. [14]
В исламских традициях Иблис известен под многими альтернативными именами или титулами, такими как Абу Мурра ( арабский : أَبُو مُرَّة , «Отец горечи»), поскольку имя происходит от слова « мурр», что означает «горький», адув Аллах или ' aduwallah ( арабский : عدو الله , "враг или враг" Бог) [15] и Абу аль-Харис ( арабский : أبو الحارث , "отец пахарей"). [16] Он также известен под прозвищем « Абу Кардус » ( арабский : أَبُو كَرْدُوس ), что может означать «Отец, который скапливается в кучу, теснит или толпится вместе».
Богословие
Хотя Иблиса часто сравнивают с дьяволом в христианском богословии , ислам отвергает идею о том, что сатана является противником Бога и подразумеваемой борьбы между Богом и дьяволом . Иблиса можно считать самым монотеистическим или величайшим грешником , но он остается всего лишь творением Бога. Иблис стал неверующим не из-за своего непослушания, а из-за приписывания несправедливости Богу; то есть, утверждая, что повеление пасть ниц перед Адамом было неуместным. [17] В Коране нет никаких признаков ангельского восстания и нет упоминания об Иблисе, пытающемся занять трон Бога [18] [19], и грех Иблиса мог быть прощен Богом в любое время. [20] Согласно Корану, непослушание Иблиса было связано с его пренебрежением к человечеству , рассказ, уже происходящий в ранних апокрифах . [21]
По мнению ученых, Иблис - просто существо и, следовательно, не может быть причиной или создателем зла в мире; в своей роли сатаны он рассматривается только как искуситель, который пользуется слабостями и эгоизмом человечества и уводит их с пути Бога. [22] Существование зла было создано Самим Богом. Иблис действует только в рамках данных Богом. Как ангел, действующий как Божий инструмент для введения в заблуждение и разрушения, как джинн, просто еще один грешник, сбитый с пути Божьим судом.
Большинство источников согласны с тем, что Иблис скован цепями в нижнем слое подземного мира; ад . Отсюда он отправляет демонов на поверхность. Иногда его отпускает Бог на неопределенный период времени, что приводит к нескольким столкновениям между людьми и пророками с самим Иблисом. [23] [24] [25]
Коран
Иблис 11 раз упоминается в Коране по имени, девять раз в связи с его отказом вопреки повелению Бога пасть ниц перед Адамом . Термин Шайтан более распространен, хотя Иблиса иногда называют Шайтаном; термины не взаимозаменяемы. Различные фрагменты истории Иблиса разбросаны по Корану. В целом историю можно резюмировать следующим образом: [26]
Когда Бог создал Адама, Он приказал всем ангелам поклониться новому творению. Все ангелы поклонились, но Иблис отказался это сделать. Он утверждал, что, поскольку он сам был создан из огня , он превосходит людей, созданных из глиняной грязи, и что он не должен падать ниц перед Адамом. [27] В наказание за его высокомерие Бог изгнал Иблиса с небес и приговорил его к аду. Позже Иблис попросил дать ему возможность попытаться ввести в заблуждение Адама и его потомков. Бог удовлетворил его просьбу, но также предупредил его, что он не будет иметь власти над служителями Бога. [28]
Исмаилизм
В исмаилитских гинанах Аллах эк хасам сабхука, написанных Пир Хасан Кабир ад-Дин, и Хет гуранарас киджи, написанных Пир Шадр ад-Дином, объясняется, что, хотя Иблис был чрезвычайно образован и получил знания, эквивалентные прочтению 360 миллионов книг, он не мог понять их более глубокий смысл и не мог распознать природу того, что он изучал. Таким образом, из-за своей неспособности понять Истинного Руководителя он был изгнан в неизбежную тьму ( год и хар ). [29]
суфизм
Суфизм развил другую точку зрения на отказ Иблиса, рассматривая Мухаммеда и Иблиса как двух истинных монотеистов . Поэтому, по мнению некоторых суфиев, Иблис отказался поклониться Адаму, потому что он был предан только Богу, и отказался поклониться кому-либо еще. При ослаблении зла на рисунке сатанинского, дуализм также деградирует, что соответствует суфийской космологии о единстве существования отвергающего дуалистических тенденций. Вера в дуализм или в то, что зло вызвано чем-то другим, а не Богом, даже если только по собственной воле, рассматривается некоторыми суфиями как уклонение . [30] Из-за того, что Иблис предпочел быть проклятым в ад, чем простираться ниц перед кем-то еще, кроме «Возлюбленного» (здесь имеется в виду Бога), Иблис также стал примером безответной любви . [31]
Известное повествование о встрече Моисея и Иблиса на склонах Синая , рассказанное Мансуром аль-Халладжем , Рузбиханом Бакли [30] и Абу Шамидом Газали , подчеркивает благородство Иблиса. Соответственно, Моисей спрашивает Иблиса, почему он отказался от Божьего приказа. Иблис ответил, что на самом деле команда была проверкой. Тогда Моисей ответил, что, очевидно, Иблис был наказан, превратившись из ангела в дьявола . Иблис отвечает, его форма временна, а его любовь к Богу остается прежней. [32] [33] в то время как для Ахмада Газали Иблис был образцом влюбленных в самопожертвовании за отказ поклониться Адаму из чистой преданности Богу [34] Шейх Ади ибн Мусафир , ученик Ахмада Газали, был среди суннитских мусульманских мистиков, защищавших Иблис утверждал, что зло также было творением Бога, шейх Ади утверждал, что если бы зло существовало без воли Бога, то Бог был бы бессилен, а бессильный не может быть Богом [35].
Однако не все суфии согласны с положительным изображением Иблиса. Точка зрения Руми на Иблис гораздо больше созвучна исламской ортодоксии. Руй рассматривает Иблис как проявление больших грехов из надменности и зависти . Он заявляет: «(Хитрый) разум исходит от Иблиса, а любовь от Адама». [36] Для шаха Валиуллы Дехлави Иблис представляет принцип «одноглазого» интеллекта; он видел только внешнюю земную форму Адама, но был слеп к скрытой в нем Божественной искре, используя незаконный метод сравнения. [37] Хасан из Басры считает, что Иблис был первым, кто использовал «аналогию», сравнивая себя с кем-то другим, что привело к его греху. Таким образом, Иблис также представляет человеческую психику, движущуюся к греху, или показывает, как любовь может вызывать зависть и беспокойство. [38]
Принадлежность
Помимо коранического повествования, исламская экзегеза предлагает два разных рассказа о происхождении Иблиса: согласно одному, он был благородным ангелом, а по другому - неблагородным джинном, который пробился на небеса. [39] Некоторые также считают его просто предком джиннов, который был создан на небесах, но пал из-за своего непослушания, когда Адам сбежал из рая, когда он согрешил. Возможно, именно в этот момент Иблис превратился в джинна [40], но раньше он был ангелом, созданным из огня. [41]
Табари , [42] Ашари , [43] Аль-Талаби , [44] Аль-Байдави [41] и Махмуд аль-Алуси , [45], как известно, считают Иблиса ангелом по происхождению. Табари выступил против идеи, что Иблис был джинном, и против ангельского происхождения Иблиса в своем тафсире :
"Нет ничего предосудительного в том, что Бог должен был создать категории Своих ангелов из всех видов вещей, которые Он создал: некоторых из них Он создал из света, некоторые из них из огня, а некоторые из них - из того, что Он пожелал, помимо Таким образом, нет ничего в том, что Бог упускает из виду, из чего Он сотворил Своих ангелов, и в Его заявлении, из чего Он создал Иблиса, что обязательно подразумевает, что Иблис находится вне значения [ангел], поскольку возможно, что Он создал категория Его ангелов, среди которых был Иблис, из огня, и даже этот Иблис был уникален тем, что Он создал его, а не других Своих ангелов, из огня Самума.
Точно так же он не может быть исключен из ангела на основании того, что у него было потомство или потомство, потому что страсть и похоть, от которых были свободны другие ангелы, усугубились в нем, когда Бог пожелал ему непослушания. Что касается заявления Бога о том, что он был <одним из джиннов>, нельзя отрицать, что все, что скрывается (иджтанна) от взора, является «джиннами», как говорилось ранее, и Иблис и ангелы должны быть среди них. их, потому что они скрываются от глаз сынов Адама » [46].
Противоположное мнение высказали Хасан из Басры , шиитский имам Джафар ас-Садик , [47] Фахр ад-Дин ар-Рази , [45] Ибн Таймийа и Ибн Касир , которые отвергли идею того, кем когда-то был Иблис. ангел или уникальное существо, вместо этого считая Иблиса джинном. Среди современных ученых эту точку зрения также разделяют Мухаммад Аль-Мунаджид , который обнародовал свою точку зрения на IslamQA.info, и Умар Сулейман Аль-Ашкар , известный тем, что отверг большую часть более ранних экзегетических традиций, [48] в своей знаменитой « Серии исламских верований ». . Ибн Катир объяснил отказ Иблиса как джинна в своем тафсире следующим образом:
«Когда Аллах приказал ангелам пасть ниц перед Адамом, Иблис был включен в это повеление. Хотя Иблис не был ангелом, он пытался - и притворялся - подражать поведению и поступкам ангелов, и именно поэтому он также был включен в повеление ангелам пасть ниц перед Адамом. Сатану критиковали за то, что он бросил вызов этому повелению (...)
(Так что они пали ниц, кроме Иблиса. Он был одним из джиннов;) то есть его изначальная природа предала его. Он был создан из бездымного огня, тогда как ангелы были созданы из света (...)
Когда имеет решающее значение, каждое судно протекает то, что содержит, и выдает его по своей истинной природе. Иблис делал то же самое, что и ангелы, и походил на них в их преданности и поклонении, поэтому он был включен, когда к ним обращались, но он ослушался и пошел так, как ему сказали. Итак, Аллах указывает здесь, что он был одним из джиннов, он был создан из огня, как Он говорит в другом месте ».
Как ангел
Как ангел, Иблис описывается как архангел , [49] [50] лидер и учитель других ангелов, а также хранитель небес. В то же время он был наиболее близок к Престолу Божьему . Бог дал ему власть над нижними небесами и землей. Иблис также считается лидером тех ангелов, которые сражались с земными джиннами. Поэтому Иблис и его армия вытеснили джиннов на край света, на гору Каф . Зная о растлении прежних земляных жителей, Иблис возразил, когда ему было приказано пасть ниц перед новым земляным жителем, то есть Адамом. Он предположил, что ангелы, восхваляющие славу Бога днем и ночью , превосходят людей, сделанных из грязи, с их телесными недостатками. [51] Он даже считал себя выше других ангелов, поскольку был (одним из них) создан из огня. Однако Бог унизил его за свое высокомерие. Но Иблис попросил доказать, что он на самом деле прав, поэтому Бог доверил ему как искусителю человечества, пока длится его наказание, одновременно давая ему шанс искупить себя. [52] [53] Поскольку Иблис действует не по доброй воле, а как инструмент Бога, его обиталище в аду могло быть лишь временным местом до Судного Дня ; и после того, как его назначение искусителем закончится, он может вернуться к Богу как один из самых любимых ангелов. [53] Его окончательное спасение основывается на идее о том, что Иблис является лишь орудием Божьего гнева, а не из-за его достойной личности. Аттар сравнивает проклятие и спасение Иблиса с ситуацией Бенджамина , поскольку оба были обвинены в том, чтобы показать людям большее значение, но в конечном итоге не были осуждены. [54]
Более того, превращение Иблиса из ангельского в демонического является напоминанием о способности Бога обратить вспять несправедливость даже на онтологическом уровне. Это одновременно предупреждение и напоминание о том, что особые дары, данные Богом, также могут быть отняты Им. [4] : 74
Как джинн
С другой стороны, Иблиса обычно называют одним из джиннов, живших на земле во время битвы ангелов. Когда ангелы брали пленных, Иблис был одним из них и был унесен на небеса. Поскольку он, в отличие от других джиннов, был набожным, ангелы были впечатлены его благородством, и Иблису было разрешено присоединиться к компании ангелов и возвыситься до их ранга. Однако, хотя он внешне выглядел как ангел, по сути он был джинном, поэтому он мог выбрать, когда ангелам и Иблису было приказано пасть ниц перед Адамом. Иблис, злоупотребляя своей свободой воли, ослушался повеления Бога. Иблис считал себя выше, потому что его физическая природа состояла из огня, а не из глины. [55] Бог приговорил Иблиса к аду навсегда, но даровал ему одолжение за его прежнее поклонение, то есть отомстить людям, пытаясь ввести их в заблуждение до Судного дня. Здесь проклятие Иблиса очевидно, и он и его воинство первыми попадают в ад, чтобы жить в нем навсегда [56], когда он не погиб в битве Махди , интерпретация, особенно распространенная среди мусульман- шиитов . [57]
Иконография
Иблис, возможно, является одним из самых известных индивидуальных сверхъестественных существ и был изображен в нескольких визуальных образах, таких как Коран и Рукописи Тарджама-и Тарих-и Табари Балами. [58] Иблис был уникальной личностью, которую описывали как набожного джинна, а иногда и как ангела, прежде чем он отпал от Божьей благодати, когда отказался поклониться пророку Адаму . После этого случая Иблис превратился в шайтана . [59] Внешне Иблис был изображен Франческой Леони в книге «О чудовищах в исламской визуальной традиции » как существо с человеческим телом, с пылающими глазами, хвостом, когтями и большими рогами на чрезвычайно непропорционально большой голове. [60]
Иллюстрации Иблиса в исламских картинах часто изображают его с черным лицом, что впоследствии будет символизировать любую сатанинскую фигуру или еретика, и с черным телом, чтобы символизировать его испорченную природу. Другое распространенное изображение Иблиса показывает, что он носит особый головной убор, явно отличающийся от традиционного исламского тюрбана. Однако на одной картине Иблис носит традиционный исламский головной убор. [61] Тюрбан, вероятно, относится к повествованию о падении Иблиса: там он носил тюрбан, затем он был ниспослан с небес. [62] Многие другие изображения показывают и описывают Иблиса в тот момент, когда ангелы падают ниц перед Адамом. Здесь его обычно видят за обнажением, его лицо преображается с обожженными крыльями в завистливом лице дьявола. [63] Иблис и его соратники ( див или шаятин ) часто изображаются в тюрко-персидском искусстве как звенящие существа с горящими глазами, только прикрытые короткой юбкой. Подобно европейским искусствам, которые использовали черты языческих божеств для изображения дьяволов, они часто изображали таких демонов аналогично индуистским божествам. [64]
Спорная сущность
Иблис может быть либо падший ангел или джина или что - то совершенно уникальное. Это отсутствие окончательной спецификации проистекает из самого Корана, [65] в то время как Иблис включен в повеление, адресованное ангелам, и, очевидно, среди них говорится, что он был от джиннов в суре 18:50 , точное значение которой обсуждается как западные ученые, так и исламские ученые.
В академическом дискурсе
В большинстве сур, кажется, подразумевается, что Иблис - один из ангелов. Мотив поклонения ангелов, за одним исключением среди них, уже появился в раннехристианских писаниях и апокалиптической литературе. По этой причине можно было предположить, что Иблис должен был быть ангелом. [66] Жак Ваарденбург утверждает, что идентификация Иблиса с джиннами в более поздних сурах является результатом синтеза арабского язычества с иудео-христианскими преданиями. Соответственно, Мухаммад демонизировал джиннов в более поздних сурах, сделав Иблиса джинном, тогда как раньше он был ангелом. [67] В противном случае теория о том, что сущность ангелов отличается от сущности сатаны и его воинств, могла возникнуть в трудах Августина Гиппопотама и быть представлена христианским информатором первым мусульманам, а не Мухаммедом. [68] Из-за необычного использования термина джинн в этой суре, некоторые ученые приходят к выводу, что отождествление Иблиса с джинном было временным, но не общим мнением [69] или даже более поздней интерполяцией, с дополнительным влиянием фольклора. восприятие джиннов как злых существ, но не было частью оригинального текста. [70] [71] Эта идея была поддержана своеобразным описанием Иблиса как созданного из огня, но не с теми же характеристиками, из которых были созданы джинны. Кроме того, Иблис не описывается как созданный из огня, когда Коран отождествляет Иблиса с джинном. [69] Поскольку сам Коран не говорит об ангелах, созданных из другого источника, кроме огня, Иблис мог также представлять ангела в смысле древних ближневосточных традиций, например, Серафима . [71] Некоторые ученые возражали, что термин « джинны» не обязательно исключает Иблиса из числа ангелов, поскольку предполагалось, что в доисламской Аравии этот термин обозначал любой тип невидимого существа. [72]
Но другие ученые утверждают, что, тем не менее, в исламе проводится различие между ангелами и другими видами сверхъестественных существ. Ангелам не хватило бы способности не подчиняться, и их постоянная лояльность была бы характерна для исламских ангелов. Кроме того, поскольку Коран относится к потомкам Иблиса, исламский исследователь Фриц Мейер также настаивает на том, что исламский Иблис не может считаться ангелом, поскольку ангелы не имеют потомства по определению. [73] В противном случае Вальтер Эйкманн утверждал, что потомство Иблиса не соответствует «потомству» в буквальном смысле, а просто относится к когортам Иблиса. [74] В другом месте Корана говорится, что потомки Иблиса были созданы, поэтому они не могут быть потомками буквально. [75] Что касается доктрины непогрешимых ангелов, можно утверждать, что мотив падших ангелов, тем не менее, присутствует в исламских традициях, и поэтому ангелы не обязательно всегда послушны. Хотя Иблис описывается в Коране как неверный ( кафир ), он не обязательно грешил , поскольку в ранний исламский период не ожидалось, что сверхъестественные существа поймут грех или искупят его. Следовательно, Иблис был создан как мятежный ангел. [76]
Среди мусульманских ученых
Возникает вопрос о значении термина джинни . Суффикс -i может указывать свое первоначальное отношение к Раю , из которой он был хранителем и был из суб-категории «огненных ангелов». Хотя в исламе обычно считается, что ангелы созданы из света, ангелы или, по крайней мере, более жестокие из них, также определены как созданные из огня, как это видно из литературы Мираджа . Причиной этого могло быть фонетическое сходство между огнем ( нар ) и светом ( нур ). Некоторые ученые утверждали, что огонь и свет имеют одну и ту же сущность, но в разной степени.
С другой стороны, ученые утверждают, что термин джинни относится к джиннам, а не к категории ангелов. С другой стороны, они должны объяснить пребывание Иблиса среди ангелов. По мнению Ибн Касира , Иблис когда-то был обычным джинном на земле, но благодаря своему благочестию и постоянному поклонению возвышался среди ангелов. Он жил там тысячи лет, пока его неангельское происхождение не было забыто, и только Бог не помнил истинную личность Иблиса. Когда Бог повелел ангелам Иблису, из-за его ранга среди ангелов, пасть ниц перед Адамом, Иблис раскрыл свою истинную природу. Его отказом его истинная природа предала его, что привело к его падению. [77]
Другие ученые, такие как Хасан из Басры и Ибн Таймия , не рассматривают объяснения причин его пребывания среди ангелов, расширяя специальный рассказ. Вместо этого они утверждают, что Иблис, изображенный как первый из джиннов, а не как один из многих джиннов, остается на небесах не требует пояснений, потому что каждое существо сначала создается на небесах. Здесь, хотя и сотворенный на небесах, Иблис считается не ангелом, а эквивалентным отцом джиннов по сравнению с тем, чем является Адам для человечества. Иблис, как отец джиннов, был изгнан с небес из-за своего собственного греха, точно так же, как Адам был изгнан после соответствующего нарушения Божьего приказа не есть с Запретного Древа .
Те ученые, которые выступают против ангельского происхождения Иблиса, также ссылаются на его потомство, поскольку в исламе ангелы не размножаются. Табари, который защищал ангельское изображение Иблиса, утверждает, что Иблис не производил потомство, пока не потерял свое ангельское состояние и не стал дьяволом. Следовательно, как ангел Иблис не имел потомства, и этот аргумент совершенно не применим к Иблису. Согласно некоторым исламским традициям, Иблис является бесполым существом, как и другие ангелы или существо-гермафродит, чьи дети отделились от него самого, как это делают дьяволы ( šayāṭīn ), но не джинны, у которых полы такие же, как у людей. Тем не менее, есть традиции, согласно которым Иблис имел жену. Ас-Суюти называет жену Иблиса Самум . Согласно рассказу Хасана Аль Басры, они считаются прародителями расы джиннов. [78]
Другой центральный аргумент в пользу определения сущности Иблиса касается способности Иблиса не подчиняться. Поскольку ангелы рассматриваются как слуги Бога, Иблис не должен ослушаться. Этот аргумент был важен для защитников, которые отвергают отождествление Иблиса с одним из ангелов. Однако, как джинну, Иблису можно было дать возможность выбирать, подчиняться или не подчиняться. [79] Ученые, считающие Иблиса ангелом, в некоторой степени согласны с этим, но не считают отказ Иблиса грехом, как это делают защитники природы джиннов. Многие интерпретируют непослушание Иблиса как знак предопределения. Следовательно, Иблис был создан, отличным от своих собратьев-ангелов, из огня, таким образом, Бог установил в нем мятежную природу, чтобы наделить его задачей соблазнять людей, сравнимо с тем, что другие ангелы наделены задачами, соответствующими их собственной природе [80 ] и создан для этой цели из огня, отличного от других ангелов. [80] Таким образом, Иблис рассматривается как инструмент Бога, а не как существо, которое свободно решает не подчиняться. [81] [82] [83] Другие ученые объяснили, почему ангел должен выбрать непослушание, и объяснили, что Иблис, как учитель ангелов, был более знающим, чем другие. [84] [82] Ангелов можно отличить по степени их послушания. Сообщается, что Абу Ханифа , основатель юриспруденции ханафитских школ , проводил различие между послушными ангелами, непослушными ангелами, такими как Харут и Марут, и неверующими среди ангелов, такими как Иблис. [85]
Хранитель рая
Хотя в Коране Иблис появляется только в связи с его падением и намерением ввести в заблуждение Божье творение, появилась другая роль - привратника божественной сущности, вероятно, основанная на устных сообщениях сахабов. В некоторых интерпретациях Иблис ассоциируется со светом, который вводит людей в заблуждение. Приводились слова Хасана из Басры: «Если бы Иблис явил свой свет человечеству, они поклонялись бы ему как богу». [86] Кроме того, основываясь на роли Иблиса как хранителя неба и правителя земли , Айн аль-Кузат Хамадани заявил, что Иблис представляет «Темный свет», то есть земной мир, стоящий напротив Мухаммадского Света, который представляет небеса. . [87] Кузат Хамадани восходит к своей интерпретации Сахл аль-Тустари и Шайбан Ар-Раи, которые в свою очередь утверждают, что черпают свое мнение из Хидра . [87] Кузат Хамадани связывает свое толкование света Иблиса с шахадой : Соответственно, люди, чье служение Богу является поверхностным, попадают в ловушку круга ла илах (первая часть шахады означает «Бога нет») просто поклонение их нафсу, а не Богу. Только те, кто достоин покинуть этот круг, могут пройти Иблис в сторону круга Илла Аллаха, Божественного присутствия. [88]
В литературе
В « Истории пророков» появляется добавленный библейский змей , хотя он не упоминается в Коране. Вероятно, известный из гностических и еврейских устных традиций, циркулирующих на Аравийском полуострове, [89] Иблис пытается войти в обитель Адама, но ангел-хранитель удерживает его. Затем Иблис изобретает план, чтобы обмануть стража. Он подходит к павлину и говорит ему, что все существа умрут, и красота павлина погибнет. Но если он получит плод вечности, каждое существо будет жить вечно. Поэтому змей убеждает павлина проскользнуть Иблиса в Сад, неся его в пасти. В другом, но похожем повествовании, Иблиса отбивает пылающий меч Ризвана в течение 100 лет. Затем он нашел змею. Он говорит, что, поскольку он был одним из первых херувимов , однажды он вернется к Божьей благодати, и обещает проявить благодарность, если змей окажет ему услугу. [90] В обоих рассказах, в Саду, Иблис через змея обращается к Адаму и Еве и обманом заставляет их есть плоды запретного дерева. Современные мусульмане обвиняют езидов в поклонении дьяволу за почитание павлина . [91]
Иблис упоминается Фирдоуси в « Шахнаме » . Хотя персидский принцип зла присутствует, именно Иблис, а не Ариман , соблазняет Заххака узурпировать его отца. [92] [93] Иблис целует плечи Заххака, после чего змеи выросли из этого места. Это повествование уходит корнями в древнюю Авесту, и Иблис можно рассматривать как замену Ариману в этом месте. [94]
В « Ватеке » английского писателя Уильяма Бекфорда , впервые написанном на французском языке (1782 г.), главные герои попадают в подземный мир, представленный как владения Иблиса. В конце своего путешествия они лично встречают Иблиса, который описывается не столько чудовищным образом сатаны Данте , сколько молодым человеком, чьи обычные черты запятнаны, его глаза выражают гордость и отчаяние, а его волосы напоминают чьи-то волосы. ангела света. [95]
В поэзии Мухаммада Икбала Иблис критически относится к чрезмерному послушанию, которое привело к его собственному падению. Но Иблису не нравится послушание человечества самому себе; скорее он тоскует по людям, которые сопротивляются ему, чтобы в конце концов пасть ниц перед совершенным человеком, что приведет к его собственному спасению. [96]
« Аль-Шахид» египетского писателя Тауфика аль-Хакима (1953) описывает необходимость зла Иблиса для мира, рассказывая о вымышленной истории, Иблис ищет покаяния. Он консультируется с Папой и главным раввином . Оба отвергают его, а затем он посещает великого муфтия мечети Аль-Азхар , говоря ему, что хочет принять ислам. Однако муфтий гранта также отвергает Иблиса, осознавая необходимость зла Иблиса. Относительно отсутствия зла Иблиса, что делает большую часть Корана устаревшей. После этого Иблис отправляется на небеса, чтобы попросить Габриэля о заступничестве . Габриэль тоже отвергает Иблиса и объясняет необходимость проклятия Иблиса. В противном случае Божий свет не был бы виден на земле. После этого Иблис спускается с небес с криком: «Я мученик!». [97] Ряд исламских ученых раскритиковали историю Аль-Хакима как кощунственную. Салафитский ученый Абу Исхак аль-Хевени заявил: «Клянусь Богом, никогда не придет в голову, что этот абсолютный куфр достигает такого уровня и что он будет опубликован как роман». [98]
Смотрите также
- Эльбис
- Гаддар
- Гностицизм
- Мастема
- Мелек Таус
- 3 Мекабян
- Князь тьмы (манихейство)
- Вопросы Варфоломея
- Самаэль
Рекомендации
- ^ Бриггс, Констанс Виктория (2003). Энциклопедия Бога: Путеводитель по мыслям, идеям и убеждениям о Боге . Ньюберипорт, Массачусетс , США : Издательство Hampton Roads Publishing Company . ISBN 978-1-612-83225-8.
- ^ Нагаваса, Эйдзи (март 1992 г.), Введение в современную арабскую мысль
- ^ Уэлч, Алфорд Т. (2008). Исследования Корана и Тафсира . Рига , Латвия : Scholars Press . п. 756.
- ^ а б в Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога . Абингдон , Англия , Великобритания : Рутледж . С. 69–74. ISBN 978-0-7103-1356-0.
- ^ Озтюрк, Мустафа (2 декабря 2009 г.). Журнал исламских исследований . 2 . Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - ^ Сильверштейн, Адам (январь 2013 г.). «О первоначальном значении коранического термина аль-Шайтан ар-Раджим ». Журнал Американского восточного общества .
- ^ Кампанини, Массимо (2013). Коран: основы . Абингдон, Англия: Рутледж . ISBN 978-1-1386-6630-6.
- ^ Казим, Ибрагим (2010). Научный комментарий Суратула Фаатехи . Нью-Дели, Индия: Pharos Media & Publishing Pvt Ltd. стр. 274. ISBN 978-8-172-21037-3.
- ^ «Иблис» .
- ^ Николсон, Рейнольд А. (1998). Исследования в исламском мистицизме . Абингдон, Англия: Рутледж . п. 120. ISBN 978-1-136-17178-9.
- ^ Башарин, Павел В. (1 апреля 2018 г.). «Проблема свободы воли и предопределения в свете оправдания сатаны в раннем суфизме». Примечания на английском языке . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press . 56 (1): 119–138. DOI : 10.1215 / 00138282-4337480 . S2CID 165366613 .
- ^ «Иблис - BrillReference» .
- ^ Рассел, Джеффри Бертон (1986). Люцифер: Дьявол в средние века . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета . п. 55 . ISBN 978-0-801-49429-1.
- ^ Monferrer-Сала,JP (2014). Еще раз об арабизированной форме имен Иблис . Studia Orientalia Electronica, 112, 55-70. Получено с https://journal.fi/store/article/view/9526.
- ^ https://www.britannica.com/topic/Iblis
- ^ Заде, Трэвис (2014). «Командующие демоны и джинны: колдун в ранней исламской мысли». В Коранжи, Алиреза; Шеффилд, Дэн (ред.). Не разговаривать по филологии: сборник в честь 70-летия Уиллера Макинтоша Текстона-младшего . Висбаден, Германия: Harrassowitz Verlag . п. 149. ISBN. 978-3447102155.
- ↑ Шарп, Элизабет Мари В царство бездымного огня: (Коран 55:14): критический перевод статьи аль-Дамири о джиннах из «Хайят аль-Хаяван аль-Кубра», 1953 г., Дата загрузки Университета Аризоны: 15 / 03/2020
- ^ Эль-Зейн, Амира (2009). Ислам, арабы и разумный мир джиннов . Издательство Сиракузского университета . п. 46. ISBN 978-0815650706.
- ^ Виккио, Стивен Дж. (2008). Библейские деятели исламской веры . Юджин, Орегон: Wipf and Stock . С. 175–185. ISBN 978-1556353048.
- ^ Ахмади, Надер; Ахмади, Ферештах (1998). Иранский ислам: понятие личности . Берлин, Германия: Аксель Шпрингер . п. 80. ISBN 978-0-230-37349-5.
- ^ Хаутман, Альбердина; Кадари, Тамар; Пуртуис, Марсель; Тохар, Веред (2016). Религиозные истории в трансформации: конфликт, пересмотр и восприятие . Лейден, Германия: Brill Publishers . п. 66. ISBN 978-9-004-33481-6.
- ^ Мэтьюз, Чарльз (2010). Понимание религиозной этики . Хобокен, Нью-Джерси: John Wiley & Sons . п. 248 . ISBN 978-1-405-13351-7.
- ^ Антон М. Хайнен Исламская космология 1982 Бейрут Франц Штайнер Verlag Wiesbaden isbn 3515-03177-4 стр. 143
- ^ Мигель Асин Паласиос Ислам и Божественная комедия Routledge 2013 ISBN 978-1-134-53650-4 стр. 88-89
- ^ Роберт Леблинг Легенды духов огня: Джинны и Джины от Аравии до Занзибара IBTauris 2010 ISBN 978-0-857-73063-3 стр. 30
- ^ Awn, Питер Дж. (1983). Трагедия сатаны и искупление: Иблисы в суфийской психологии . Лейден , Нидерланды : Brill . п. 18. ISBN 978-9-0040-6906-0.
- ^ Коран 7:12
- ^ Коран 17:65 . «Что касается слуг Моих, то ты не имеешь власти над ними:« Достаточно твоего Господа для Расправителя дел ».
- ^ Вирани, Шафик. «Симфония гнозиса: самоопределение исмаилитской литературы гинан» . Причина и вдохновение в исламе: теология, философия и мистицизм в мусульманской мысли .
- ^ a b Awn, стр. 104
- ^ Горбан Эльми (ноябрь 2019 г.). «Сатана Ахмада Газали» . Проверено 14 сентября 2020 года .
- ^ Грамлих, Ричард (1998). Der eine Gott: Grundzüge der Mystik des islamischen Monotheismus (на немецком языке). Вайсбаден, Германия: Отто Харрасовиц Верлаг . п. 44. ISBN 978-3-447-04025-9.
- ^ Lumbard, Joseph EB; аль-Газали, Ахмад (2016). Воспоминание и метафизика любви . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press . С. 111–112. ISBN 978-1-438-45966-0.
- ^ Горбан Эльми (ноябрь 2019 г.). «Сатана Ахмада Газали» . Проверено 14 сентября 2020 года .
- ^ Виктория Аракелова, Гарник Асатрян (2014). Религия ангела-павлина Езиды и их духовный мир . Рутледж. п. 38. ISBN 978-1-84465-761-2.
- ^ Шиммель, Аннемари (1993). Триумфальное солнце: исследование произведений Джалалоддина Руми . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press . п. 255. ISBN 978-0-791-41635-8.
- ^ Аллах аль-Дихлави, Вали (1996). Шах Вали Аллах из Худжат Аллах Аль-Балига в Дели . Олбани, Нью-Йорк: Brill Publishers . п. 350. ISBN 978-9-004-10298-9.
- ^ ад-Дин Мухаммад Руми, Джалал (2005). «Шаг в безвыходность» . Собрание поэтических произведений Руми . Боулдер, Колорадо: Публикации Шамбалы. п. 51 . ISBN 978-1590302514.
- ^ Мухаммад Махмуд. «Рассказ о сотворении мира в Сурат аль-Бакара» с особым упором на материал Аль-Табари: анализ ». Журнал арабской литературы, том 26, № 1/2, 1995 г., стр. 201–214. JSTOR, www.jstor.org/stable/4183374.
- ^ Хьюз, Патрик; Хьюз, Томас Патрик (1995). Словарь ислама . Нью-Дели, Индия: Азиатские образовательные услуги . п. 135. ISBN 978-8-120-60672-2.
- ^ a b Vicchio, стр.183
- ^ Уилер, Брэннон М. (2002). Пророки в Коране: Введение в Коран и мусульманскую экзегезу . Лондон, Англия: A&C Black . п. 16. ISBN 978-0-826-44957-3.
- ^ Паласиос, Мигель Асин (2013). Ислам и божественная комедия . Абингдон, Англия: Рутледж . п. 109. ISBN 978-1-134-53643-6.
- ^ «ИБЛИС». DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_3021 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ а б Пт. Эдмунд Теума ПРИРОДА ИБЛИУСА В КОРАНЕ В ИТОЛКОВАНИИ КОММЕНТАРИИ 1980 Мальтийский университет. Факультет теологии
- ^ https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura2-aya34.html
- ^ Аюб, Махмуд М. (1984). Коран и его толкователи, том 1, полоса 1 . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press . п. 86. ISBN 978-0-791-49546-9.
- ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик Джалал ад-Дин ас-Суюти фи Ахбар аль-Малик Рутледж 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 стр. 13–14
- ^ Мухаммед, Джон (июнь 1966 г.). «День воскресения». Исламские исследования . Исламабад, Пакистан: Институт исламских исследований . 5 (2): 136.
- ^ Houtsma, M. Th .; Арнольд, Рассел; Гибб, Камилла, ред. (1987). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла 1913-1936 гг . Лейден, Нидерланды: Brill Publishers . п. 351. ISBN. 978-9-004-08265-6.
- ^ Хэмпсон Стобарт, Джеймс Уильям (1876 г.). Ислам и его основатель . Общество распространения христианских знаний. Оксфордшир, Англия: Оксфордский университет . п. 114.
- ^ Элиас, Джамал Дж. (2014). Ключевые темы для изучения ислама . Лондон, Англия: Публикации Oneworld. п. 86. ISBN 978-1-780-74684-5.
- ^ а б Шиммель, Аннемари (1963). Крыло Габриэля: исследование религиозных идей сэра Мухаммеда Икбала . Лейден, Нидерланды: Brill Publishers . п. 212. ISBN. 978-9694160122.
- ^ Аун, Питер Дж (1983). Трагедия сатаны и искупление: Иблисы в суфийской психологии. Лейден, Германия: Brill Publishers. п. 177 ISBN 978-9004069060 .
- ^ Унал, Али (2008). Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке . Клифтон, Нью-Джерси: Tughra Books. п. 29. ISBN 978-1-597-84144-3.
- ^ Ланге, Кристиан (2015). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета . п. 141. ISBN. 978-1-316-41205-3.
- ^ Идельман Смит, Джейн; Язбек Хаддад, Ивонн (2002). Исламское понимание смерти и воскресения . Оксфордшир, Англия: Издательство Оксфордского университета . п. 86 . ISBN 978-0-198-03552-7.
- ^ Леони, Франческа (2012). О чудовищах в исламской визуальной традиции . Фарнем: Издательство Ashgate. С. 153–154.
- ^ Леони, Франческа (2012). О чудовищах в исламской визуальной традиции . Фарнем: Издательство Ashgate. п. 3.
- ^ Леони, Франческа (2012). О чудовищах в исламской визуальной традиции . Фарнем: Издательство Ashgate. С. 5–6.
- ^ Брош, Наама; Мильштейн, Рэйчел; Yiśrael, Muzeon (1991). Библейские сюжеты в исламской живописи . Иерусалим: Музей Израиля . п. 27. ASIN B0006F66PC .
- ^ ибн Мухаммад Талаби, Ахмад; Бриннер, Уильям М. (2002). Араис аль-маджалис фи цинам аль-анбия, или: Жития пророков, группа 24 . Лейден, Нидерланды: Brill Publishers . п. 69. ISBN. 978-9-004-12589-6.
- ^ Мелион, Уолтер; Зелл, Майкл; Вудалл, Джоанна (2017). Ut pictura amor: Рефлексивные образы любви в художественной теории и практике, 1500-1700 гг . Лейден, Нидерланды: Brill Publishers . п. 240. ISBN 978-9-004-34646-8.
- ↑ L. Lewisohn, C. Shackle Attar и персидская суфийская традиция: искусство духовного полета Bloomsbury Publishing, 22.11.2006 isbn 9781786730183 p. 156–158
- ^ Нюнлист, Тобиас (2015). Dämonenglaube im Islam (на немецком языке). Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер . п. 51. ISBN 978-3-110-33168-4.
- ^ Джеффри Бертон Рассел Люцифер: Дьявол в средневековье Издательство Корнельского университета, 1986 ISBN 9780801494291 стр. 56
- ^ Жак Ваарденбург Ислам: исторические, социальные и политические перспективы Вальтер де Грюйтер, 2008 ISBN 978-3-110-20094-2 стр. 40
- ^ Юнг, Л. (1925). Падшие ангелы в еврейской, христианской и мусульманской литературе. Исследование сравнительного фольклора. Еврейское ежеквартальное обозрение, 16 (1), 45-88. DOI: 10.2307 / 1451748
- ^ a b Eichler, Paul Arno, 1889- Die Dschinn, Teufel und Engel в Коране с. 60
- ^ Рассел, Джеффри Бертон (1986). Люцифер: Дьявол в средние века. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 56. ISBN 978-0-801-49429-1 .
- ^ а б Даммен МакОлифф, Джейн (2003). Энциклопедия Корана . Лейден, Нидерланды: Brill Publishers . п. 46. ISBN 978-9004147645.
- ^ Эль-Зейн, Амира (2009). Ислам, арабы и разумный мир джиннов . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета . п. 34. ISBN 978-0815635147.
- ^ Nünlist, стр. 54
- ^ Эйкманн, Вальтер (1908). Die Angelologie und Dämonologie des Korans im Vergleich zu der Engel- und Geisterlehre der Heiligen Schrift (на немецком языке). Нью-Йорк: Эгер. п. 27.
- ^ Эйхлер, Пол Арно, 1889- Die Dschinn, Teufel und Engel в Коране, стр. 59
- ↑ Башарин, страницы 119–138
- ^ Саед Абдул-Рахман, Мухаммад (2013). Тафсир ибн Катир Джуз '1 (Часть 1): от Аль-Фатиха 1 до Аль-Бакара 141 2-е издание . Лондон, Англия: MSA Publication Limited. п. 136. ISBN. 978-1-861-79826-8.
- ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 р. 103 (немецкий)
- ↑ Эль-Зейн, стр. 46
- ^ a b Awn, стр. 97
- ^ Шиммель, стр. 212
- ^ а б Абихт, Людо (2008). Ислам и Европа: вызовы и возможности . Левен, Бельгия: Издательство Левенского университета . п. 128. ISBN 978-9-058-67672-6.
- ^ Awn, страница 86
- ^ Awn, страница 50
- ^ Масуд Али Хан, Шейх Азхар Икбал Энциклопедия ислама: Религиозная доктрина Исламского Содружества, 2005 ISBN 9788131100523 стр. 153
- ^ Эрнст, Карл В. (1985). Слова экстаза в суфизме . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press . п. 8. ISBN 978-0873959186.
- ^ а б Гюнтер, Себастьян; Лоусон, Тодд (2016). Дороги в рай: эсхатология и концепции будущей жизни в исламе . Лейден, Нидерланды: Brill Publishers . п. 569. ISBN 978-9-004-33315-4.
- ^ Awn, страница 135
- ↑ Эль-Зейн, страницы 98-99
- ^ Шабаз, Абсалом Д. (1904). Земля Льва и Солнца: личный опыт, народы Персии - их манеры, обычаи и их вера . Нью-Хейвен, Коннектикут: Гарвардский университет . п. 96.
- ^ Ачикйылдыз, Биргюль (2014). Езиды: история общины, культуры и религии . Лондон, Англия: IB Tauris . п. 161. ISBN. 978-0-857-72061-0.
- ^ Уорнер, Артур Джордж; Уорнер, Эдмонд (2013). Шахнама Фирдоуси, группа 1 . Абингдон, Англия: Рутледж . п. 70. ISBN 978-1136395055.
- ^ Биман, Уильям О. (2008). Великий сатана против. Безумные муллы: как Соединенные Штаты и Иран демонизируют друг друга . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета . п. 122. ISBN 978-0226041476.
- ^ Рапп, Стивен Х., младший (2017). Сасанидский мир глазами грузин: Кавказ и иранское содружество в позднеантичной грузинской литературе . Абингдон, Англия: Рутледж . п. 192. ISBN. 978-1317016717.
- ^ Родерик Cavaliero Оттомания: Романтики и Миф исламского Востока Bloomsbury Publishing, 02.07.2010 ISBN 9780857715401 стр. 66
- ^ Awn, страница 9
- ^ Арндт Граф, Ширин Фатхи, Людвиг Поль Ориентализм и заговор: политика и теория заговора в исламском мире Bloomsbury Publishing 30.11.2010 ISBN 9780857719140 стр. 219-221
- ^ Ислам Исса Мильтон в арабско-мусульманском мире Тейлор и Фрэнсис 2016 ISBN 978-1-317-09592-7 стр. 94