Ибн аль-Кайим | |
|---|---|
 | |
| Личное | |
| Родившийся | 7 Саффар 691 г.х. / 29 января 1292 г. |
| Умер | 13 раджаба 751 г. хиджры / 15 сентября 1350 г. н.э. (в возрасте 60 лет) |
| Место отдыха | Кладбище Баб ас-Сагир |
| Религия | ислам |
| Эра | Мамлюк |
| Область, край | Притворство |
| Номинал | Сунниты |
| Юриспруденция | Ханбали |
| Creed | Атари |
| Основной интерес (и) | Этика , фикх , акида , хадисы |
| Альма-матер | Аль-медресе аль-Джавзия |
| Род занятий | Ученый |
| Мусульманский лидер | |
Под влиянием | |
| Арабское имя | |
| Личное ( Изм ) | Мухаммад محمد |
| Отчество ( Насаб ) | ибн Аби Бакр ибн Айюб ибн Саад بن أبي بكر بن أيوب بن سعد |
| Текнонимик ( куня ) | Абу Абдаллах أبو عبد الله |
| Эпитет ( Лакаб ) | Ибн Кайим аль-Джавзийя ابن قيم الجوزية Ибн аль-Кайим ابن القيم Шамс ад-Дин شمس الدين |
| Топонимика ( Нисба ) | ад-Димашки الدمشقي |
Шамс ад-Дин Абу Табд Аллах Мухаммад ибн Аби Бакр ибн Айюб аль-Зурни ль-Димашки ль-Шанбали (29 января 1292–15 сентября 1350 г. н. Э. / 691 г. хиджры - 751 г. хиджры), широко известный как Ибн Кайим аль-Джавзийя (« сын директора [школы] Джавзия ») или Ибн аль-Кайима (« Сын директора »; ابن قيم الجوزية) для краткости, или почтительно, поскольку имам Ибн аль-Кайим в суннитской науке был важным исламским юристом , теолог и писатель . [4] Принадлежащий к ханбалийской школе ортодоксальной суннитской юриспруденции , в которой он считается «одним из самых важных мыслителей»,[5] Ибн аль-Кайима сегодня лучше всего помнят как выдающегося ученика и ученика неоднозначного суннитского теологаXIV века Ибн Таймийи , [6] с которым он был заключен в тюрьму в 1326 году за несогласие с устоявшейся традицией во время знаменитого заключения Ибн Таймийи в тюрьму. Цитадель Дамаска . [4]
Отец Ибн аль- Кайима скромного происхождения был директором ( кайим ) школы Джаузийа , которая в то время также служила судом для ханбалийского судьи Дамаска. [4] Ибн аль-Кайим стал плодовитым ученым, написав богатый корпус «доктринальных и литературных» работ. [4] В результате многочисленные важные мусульманские ученые Mamluk периода были среди студентов Ибн аль-Каййим или, по крайней мере, в значительной степени зависит от него, в том числе, среди прочего, Шафи историк Ибн Касир (д. 774/1373), Hanbali хадисученый Ибн Раджаб (д. 795/1397), и Шафи полимат Ибн Хаджар аль-Аскалани (д. 852/1449). [4] В настоящее время имя Ибн аль-Кайима вызывает споры в определенных кругах исламского мира из-за его популярности среди многих сторонников суннитских движений салафизма и ваххабизма , [4] которые видят в его критике такие широко распространенные ортодоксальные суннитские обычаи средневекового периода, как почитание святых и почитание их могил и реликвий, являются классическим предшественником их собственной точки зрения. [4]
Имя [ редактировать ]
Мухаммад ибн Аби Бакр ибн Айюб ибн Саад ибн Хариз ибн Макки Зайн аль-Дин аль-Зур'и ( арабский : محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سد بن حريك يلان دياي يلان) , с кунией Абу Абдуллы (أبو عبد الله), называемой Шамс ад-Дин (شمس الدین). Он обычно известен как Ибн Кайим аль-Джавзия, в честь его отца Абу Бакра ибн Саада аль-Зури, который был суперинтендантом ( каим ) медресе Джаузия, юридического колледжа Ханбали в Дамаске. [7]
Биография [ править ]
Учителя [ править ]
Главным учителем Ибн аль-Кайима был ученый Ибн Таймийя . [8] Ибн Кайим впервые встретил Ибн Таймийю в возрасте 21 года и провел остаток своей жизни, обучаясь у него. [9] В результате этого союза он разделял взгляды своего учителя по большинству вопросов. [10]
Заключение [ править ]
Ибн аль-Кайим был заключен в тюрьму со своим учителем Ибн Таймийей с 1326 по 1328 год, когда Ибн Таймийя умер и Ибн аль-Кайим был освобожден. [6] По словам историка аль-Макризи , к его аресту привели две причины: первая была проповедью, которую Ибн аль-Кайим произнес в Иерусалиме, в которой он осуждал посещение святых могил, включая могилу пророка Мухаммеда в Медине, во-вторых, он согласился с точкой зрения Ибн Таймийи по вопросу развода, которая противоречила точке зрения большинства ученых Дамаска. [11]
Кампанию по заключению Ибн аль-Кайима в тюрьму возглавили ученые Шафии и Малики , а также к ней присоединились судьи Ханбали и Ханафи . [12]
Находясь в тюрьме, Ибн аль-Кайим занимался Кораном. По словам Ибн Раджаба , Ибн аль-Кайим максимально использовал свое время в заключении: непосредственным результатом его погружения в Коран, находясь в тюрьме, была серия мистических переживаний (описываемых как dhawq , непосредственное переживание божественных тайн, и мавжуд, экстаз, вызванный прямым столкновением с Божественной Реальностью). [13]
Духовная жизнь [ править ]
Ибн Кайим аль-Джазийя написал пространный духовный комментарий к трактату, написанному суфийским ханбали Ходжей Абдуллой Ансари под названием « Мадаридж аль-Саликин» . [14] [15]
В этом комментарии он выразил свою любовь и признательность Ансари, заявив: «Конечно, я люблю шейха, но я люблю правду больше!» Ибн Кайим аль-Джавзийя обращается к Ансари с почетным титулом « Шейх аль-Ислам » в своей работе « Аль-Вабиль аль-Сайиб мин аль-Калим аль-Тайяб» . [1] [16]
Смерть [ править ]
Ибн аль-Кайим умер в возрасте 60 лет, 5 месяцев и 5 дней, 13-й ночью раджаба 751 г. хиджры (15 сентября 1350 г.) и был похоронен вместе со своим отцом на кладбище Баб ас-Сагир . [17]
Просмотры [ править ]
| Часть серии : салафитское движение |
|---|
Политический портал Исламский портал |
Юриспруденция [ править ]
Как и его учитель Ибн Таймия , Ибн Кайим поддерживал широкие полномочия государства и обвинения. Он утверждал, например, что «часто было правильно наказывать кого-то с низким статусом», который заявлял о ненадлежащем поведении кого-то «более респектабельного». [18] [19]
Ибн Кайим «сформулировал доказательные теории», которые сделали судей «менее полагающимися, чем когда-либо прежде, на устные показания». Одним из примеров было установление отцовства ребенка экспертами, внимательно изучающими лица «ребенка и его предполагаемого отца на предмет сходства». [18] [19] Другой заключался в определении импотенции. Если женщина требует развода на основании импотенции мужа, а ее муж оспаривает это требование, судья может получить образец эякулята мужа. По словам Ибн Кайима, «только настоящая сперма оставила белый осадок при кипячении». [18] [19]
При допросе обвиняемых Ибн Кайим полагал, что показания подозреваемых могут быть выбиты, если они «порочат». [20] [21] Это было в отличие от большинства исламских юристов, которые всегда признавали, что «предполагаемые грешники имеют право хранить молчание в случае обвинения». [22] Адвокат и писатель Садакат Кадри заявляет, что «судя по прямой истории, пытки изначально были запрещены исламской юриспруденцией». [19] Ибн Кайим, однако, считал, что «Пророк Мухаммад , Праведные халифы и другие сподвижники » поддержали бы его позицию. [19] [20] [21]
Астрология и алхимия [ править ]
Ибн Кайим аль-Джаузия выступал против всех разновидностей алхимии и гадания, но особенно против астрологии , практикующие осмелились «думать, что они могут знать секреты, заключенные в тайне высшей и всеобъемлющей мудрости Бога». [5] Фактически, те, кто верил, что человеческие личности и события находились под влиянием небесных тел, были «самыми невежественными из людей, самыми заблуждающимися и самыми далекими от человечества ... самыми невежественными из людей относительно его души и ее создатель ". [5]
В своем Мифтахе Дар аль-Sa'adah , в дополнении к обличая астролог хуже , чем иноверцы, он использует эмпирические аргументы , чтобы опровергнуть практику алхимии и астрологии наряду с теориями , связанные с ними, такими как гадание и трансмутацией металлов , например, утверждая:
И если вы, астрологи, ответите, что именно из-за этого расстояния и малости их влияние ничтожно, то почему вы заявляете о большом влиянии самого маленького небесного тела, Меркурия? Почему вы оказали влияние на ар-Ра и аль-Дханаб, которые являются двумя воображаемыми точками [восходящий и нисходящий узлы]? » [5]
Христианство [ править ]
Он очень критически относился к христианам и их убеждениям. «Поздравлять христиан во время празднования - это то же самое, что поздравлять их за поклонение своему кресту и веру в Иисуса как в сына Божьего ». [23] В своей книге Китаб Хидаят уль-Хаяра он пишет:
«Христиане - заблудшие поклонники креста. Это те, кто клянутся Аллахом (СВТ) Создателем так, как ни один другой человек не клялся Аллаху (СВТ).
Они похожи на тех, кто раньше не верил, что Аллах уникален, как сказано в суре Ихлас, и при этом они не делают его более великим, чем все; они скорее говорят: «небо и земля расколются, и горы упадут».
Основа их Акиды и их самое большое проклятие против Аллаха (СВТ) - Троица. Согласно христианам, Мариам (ас) - любовница Аллаха (СВТ), а Иса (ас) - Его сын. Они утверждают, что Всевышний Аллах сошел со Своего большого кресла и растаял в утробе Мариам (ас), пока Он не был убит и похоронен руками человека.
Его Дин - поклонение кресту; его просьба относится к изображениям, нарисованным на стене красным и желтым цветами. Они говорят в своей молитве: «О, Богородица, позаботься о нас, прости нас и помилуй нас».
Их Дин - пить алкоголь, есть свинину, совершать обрезание в пустыне, поклоняться нечистоте и есть все, даже если это грязно, будь то слон или комар. Священники говорят, что законно и незаконно; священники могут взять их на небо и простить их грехи » [24].
Он также написал стихотворение под названием «О, поклоняющиеся Христу!» в котором он называет христиан «лжецами, фабрикантами и крестоносцами». [25]
Прием [ править ]
Ибн Кайима уважали многие ученые во время и после его жизни. Ибн Касир заявил, что Ибн аль-Кайим,
был самым ласковым человеком. Он никогда никому не завидовал и никому не обидел. Он никогда никого не опозорил и никого не ненавидел. [7] ... Я не знаю в этом мире в наше время кого-то, кто более предан актам преданности [26]
Ибн Раджаб , один из учеников Ибн Кайима, заявил, что:
Хотя он ни в коем случае не был непогрешим, никто не мог соперничать с ним в понимании текстов. [7]
Критика [ править ]
Ибн Кайим подвергся критике со стороны ряда ученых, в том числе:
- Таки ад-Дин аль-Субки (ум. 756/1355) обвинил его в ереси и написал против него книгу под названием « Ас-Сайф ас-Сакил фи аль-Радд ала ибн Зафил ».
- Ибн Хаджар аль-Хайтами (ум. 974 / 1566-7) в своей аль-Фатава аль-Хадития объявил Ибн аль-Кайима и его учителя Ибн Таймийю еретиками и неверующими ( Мулхидин ). [27] Он описал их позицию в отношении Божественных атрибутов как антропоморфизм . [28]
Наследие [ править ]
Работает [ править ]
Вклад Ибн Кайима аль-Джазийи в исламскую библиотеку обширен, и он особенно касается коранических комментариев, а также понимания и анализа пророческих традиций ( фикх-ус-сунна ) (فقه). Он «написал около сотни книг» [29], в том числе:
- Зад аль-Маад (положение ниже)
- Аль-Ваабиль Сайиб минал калим тайиб
- I'laam ul Muwaqqi'een 'an Rabb il' Aalameen (Информация для тех, кто пишет от имени Господа миров)
- Тахтиб Сунан Аби Дауд
- Madaarij Saalikeen, который представляет собой переработку книги шейха Абу Исмаила аль-Ансари аль-Харави ас-Суфи, Маназил-у Сайрин (Станции ищущих);
- Тафсир Муаввадхатайн (Тафсир суры Фалак и Нас);
- Бадахих аль-Фавахид (بدائع الفوائد): удивительные преимущества
- Ад-Даи ва Дава, также известный как Аль-Джавабул кафи лиман саала 'ан Давай Шафи
- Канида ан-Нуния / аль-Кафия аль-Шафия фи'л Интишар лил Фирка ан-Наджийя
- Уддат ас-Сабирин ва Дхакирату аш- Шакирин (عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين)
- Игхату лахфаан мин масаид аш-шайтан (إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان): Помощь страждущему в противостоянии шайану
- Ighāthah al-lahfān fī ukm Talāq Al-Gadhbān (إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان)
- Rawdhatul Muhibbīn
- Ахкам ахл аль-дхимма
- Тухфатул Маудуд би Ахкам аль-Мавлуд: подарок любимому в отношении правил новорожденных
- Мифтах Дар Ас-Саада
- Джала аль-афхам фи фадхл салати ала хайрал анам
- Иджтима аль-джуйуш аль-Исламийа: аль-газва аль-Му'асила ва-аль-Джахмия (اجـتــمـاع الـجـيـوش الإسـلامـيـة عـلـى و الـمـعة ل و المـعة)
- Ат-Сурук аль-Шукмия фи ас-Сиясати аш-Шарийя
- Аль-Манар аль-Муниф
- Аль-Амталь фи аль-Коран аль-Карим: Примеры в Священном Коране
- Ат-Тибб ан-Набави - книга по пророческой медицине , доступная на английском языке как «Пророческая медицина», напечатанная Дар аль-Фикром в Бейруте (Ливан), или как «Исцеление с помощью медицины Пророка (сал аллаху алейхи) wa salim) ", напечатанный издательством Darussalam Publications.
- Аль-Фурусийя [30]
- Шифа аль-Алиль (Исцеление больных)
- Мухтасар ас-Саваик
- Хади аль-Арва ила Билад аль-Арфа (Побуждающий души к царству радости)
- Трактат об арабской стрельбе из лука был написан Ибн Кайимом аль-Джавзийей, Мухаммадом ибн Аби Бакром (1292–1350 гг. Н. Э.) И датируется 14 веком. [31]
Ссылки [ править ]
- ^ a b Слитин, Мулай; Фицджеральд, Майкл (2000). Призыв к Богу . Общество исламских текстов . п. 4. ISBN 0946621780.
- ^ Овамир Анджум. «Суфизм без мистицизма: цели Ибн аль-Кайима в Мадаридж аль-Саликин» . Университет Толедо, Огайо: 164. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Ливнат Хольцман. «Ибн Кайим аль-Джавзия» . Университет Бар-Илан: 219. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ a b c d e f g Лауст, Х., "Ибн Хайим аль-Доджавзийя", в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
- ^ a b c d Ливингстон, Джон У. (1971). «Ибн Кайим аль-Джаузия: защита четырнадцатого века от астрологического предсказания и алхимической трансмутации». Журнал Американского восточного общества . 91 (1): 96–103. DOI : 10.2307 / 600445 . JSTOR 600445 .
- ^ a b Гувер, Джон, «Ибн Кайим аль-Джавзия», в: Христианско-мусульманские отношения 600–1500, главный редактор Дэвид Томас.
- ^ a b c Хольцман, Ливнат. «Ибн Кайим аль-Джавзия» . п. 208.
- ^ Роджер М.А. Аллен, Джозеф Эдмунд Лоури, Девин Дж. Стюарт, Очерки арабской литературной биографии: 1350-1850, стр. 211. ISBN 3447059338
- ^ Йозеф В. Мери, Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия, стр. 362. ISBN 0415966906
- ^ Йозеф В. Мери, Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия, стр. 363. ISBN 0415966906
- ^ Хольцман, Ливнат. Ибн Кайим аль-Джавзийя . п. 211.
- ^ Бори, Катерина; Хольцман, Ливнат. Ученый в тени . п. 19.
- ^ Хольцман, Ливнат. Ибн Кайим аль-Джавзийя . п. 212.
- ^ Гольцман, Livnat (с. 2009). «Очерк Ибн Кайима аль-Джавзийя» . п. 219.
- ^ Гольцман, Livnat (с. 2009). «Очерк Ибн Кайима аль-Джавзийя» . п. 363.
- ^ Анджум, Овамир. Суфизм без мистицизма: цели Ибн аль-Кайима в Мадаридж ас-Саликин . Университет Толедо, Огайо. п. 164.
- ^ "Кладбище Баб ас-Сагир (Гористан Гарибан)" . Madain Project . Архивировано из оригинального 25 мая 2020 года . Проверено 25 мая 2020 .
- ^ a b c Бабер Йохансен, "Знаки как доказательство: Доктрина Ибн Таймийи (1263-1328) и Ибн Кайима аль-Джавзийя (ум. 1351) о доказательстве", Исламский закон и общество , т.9, №2 ( 2002), pp.188-90, со ссылкой на Ибн Кайима , Turuq al Hikmiya fi al-Siyasa al Sharia , pp.48-9, 92-93, 101, 228-30.
- ^ а б в г д Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... макмиллан. п. 140. ISBN 9780099523277.
- ^ a b Бабер Йохансен, "Знаки как доказательство: Доктрина Ибн Таймия 1263-1328) и Ибн Кайим аль-Джавзийя (ум. 1351) о доказательстве", Исламский закон и общество , т.9, номер 2 (2002) , pp.191-2, цитируя Ибн Кайима , Turuq al Hikmiya fi al-Siyasa al Sharia , pp.7, 13, 108
- ^ a b Реза, Садик, "Пытки и исламское право", Чикагский журнал международного права , 8 (2007), стр. 24-25.
- ^ Бабер Йохансен, «Знакикачестве доказательства: Доктрина Ибн Таймийи 1263-1328) и Ибн Каййим аль-Джаузия (d.1351) на Proof», исламского права и общества , V.9, N.2 (2002), стр .170-1, 178
- ^ http://www.al-monitor.com/pulse/originals/2018/12/iraq-christian-new-year-christmas.html#ixzz5bJta8aCa
- ^ https://duaat.wordpress.com/2010/06/18/ibn-qayyims-description-of-the-jews-and-christians/
- ^ « « О Христопоклонники! »Касида, опровергающая христианство» . bismikaallahuma.org . Проверено 24 апреля 2007 года .
- ^ Krawietz, Биргит. «Ибн Кайим аль-Джавзия: Его жизнь и дела» (PDF) .
- ^ Аарон Спевак (2014). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури . SUNY Нажмите . п. 77. ISBN 9781438453712.
При этом он также объявляет Ибн Таймийю и его ученика Ибн Кайим аль-Джавзийю еретиками.
- ^ Ahmed El Шамси (2020). Повторное открытие исламских классиков: как редакторы и печатная культура преобразовали интеллектуальную традицию . Издательство Принстонского университета . п. 57. ISBN 9780691174563.
по божественным атрибутам; аль-Хайтами охарактеризовал их позицию как антропоморфистов.
- ^ Оливер Лиман (ред.), Биографическая Энциклопедия исламской философии , Bloomsbury (2015), стр. 2012 г.
- ^ ред. Низам ад-Дин аль-Фатих, Медина аль Мунавара: Мактаба Дар аль-Турат, 1990.
- ^ Ибн Каййим аль-Jawzīyah, Мухаммад ибн Абу Бакр. китаб'уният аль-Шуллаб фи марифат ар-рами бил-нушшаб. [Каир?]: [Sn], 1932. OCLC: 643468400.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бори, Катерина; Хольцман, Ливнат, ред. (2010). Ученый в тени: очерки правовой и теологической мысли Ибн Кайима аль-Савзийя . Oriente Moderno. Новая серия, Anno 90. Рома: Институт Ориенте, Калифорния, Наллино. ISSN 0030-5472 . JSTOR i23249612 .
Внешние ссылки [ править ]
 | Исходный текст, связанный с этой статьей, есть в арабском Викисайте : Ибн Кайим |
- Биоданные на MuslimScholars.info
- Кто такой Ибн Кайим аль-Джавзийя? - Исследование Хидая
- «Исламский универсализм: салафитские дискуссии Ибн Кайима аль-Джавзийи о продолжительности адского огня» . Архивировано из оригинала на 2012-01-08 . Проверено 5 января 2012 .
- «Краткая биография Ибн Кайима Аль-Джавзийи» . Bysiness.co.uk . Проверено 12 апреля 2010 .
- «Ибн Кайим Аль-Джавзия» . Sunnah.org . Проверено 12 апреля 2010 .
- Сборник статей и книг
- Цитаты Ибн аль-Кайима
- Книги
- https://web.archive.org/web/20061107120050/http://mac.abc.se/home/onesr/h/105.html
- «IslamWeb» . IslamWeb . Проверено 12 апреля 2010 .
- «Жестокость сердца» . Angelfire.com . Проверено 12 апреля 2010 .
