Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Игнатианская духовность , также известная как иезуитская духовность , - это католическая духовность, основанная на опыте святого Игнатия Лойолы , основателя ордена иезуитов, в шестнадцатом веке . Основная идея этой формы духовности исходит из « Духовных упражнений» Игнатия , цель которых - помочь человеку «победить себя и управлять своей жизнью таким образом, чтобы ни одно решение не принималось под влиянием какой-либо чрезмерной привязанности». Эти упражнения предназначены , чтобы дать лицу , осуществляющие им большую степень свободы от своих собственных симпатий и антипатий, так что их выбор основывается исключительно на том, что они усмотреть Богволя для них. [1] Даже в составе упражнений Игнатия в начале его карьеры можно найти апостольский толчок его духовности в его размышлениях о « Зове земного царя» [2] : 91 и далее и в его последнем созерцании с ним. сосредоточьтесь на поиске Бога во всем. [3] [2] : 235

Развитие [ править ]

Выздоровев от боевых ран, святой Игнатий Лойола повесил свое военное снаряжение перед образом Богородицы Монсерратской .

После восстановления от раны ноги , понесенные во время блокады Памплоне в 1521 году, Игнатий сделал отступление с Benedictines из Монсеррат . Они познакомили его с «Ejercitatoria de la vida espiritual» Гарсиа де Сиснерос, основанной в значительной степени на учении Братьев общей жизни , покровителей « Devio Moderna ». Оттуда он провел десять месяцев в Манресе , где он обнаружил имитацию Христа из Томаса Кемпийского . [4] Части упражнений были выполнены позже, когда он был студентом в Париже.

Общие принципы [ править ]

Игнатианская духовность описывается как духовность поиска воли Бога для принятия лучших решений. [5] По словам Ханса Урса фон Бальтазара , «выбор» - это центр Упражнений . [6] Их первоначальной целью был вопрос о выборе состояния жизни. [4]

Игнатианский процесс принятия правильных решений признает, что решения часто принимаются между двумя благами, понимая, что лучшее благо или «тем больше» (лат. Magis ) - это то, чего мы инстинктивно хотим, и чего хочет для нас Бог. «Во всем любить и служить» (исп. En todo amar y servir ) было девизом святого Игнатия, который хотел «походить на святого Франциска и святого Доминика », хотя и лучше. [7] : 24

Аспекты игнатианской духовности [ править ]

Игнатианская духовность имеет следующие характеристики: [4]

Великая слава Бога : Святой Игнатий Лойола - «человек, который отдал первое место своей жизни Богу», - сказал Бенедикт XVI, - подчеркнул, что «Человек создан для того, чтобы восхвалять, почитать и служить Богу нашему Господу и тем самым спасти своих душа." Это «Первый принцип и основа» упражнений . Игнатий заявляет: «Цель нашей жизни - вечно жить с Богом. Бог, который любит нас, дал нам жизнь. Наш собственный ответ любви позволяет жизни Бога течь в нас без ограничений ... Наше единственное желание и наш единственный выбор. должно быть так: я хочу и выбираю то, что лучше ведет к углублению жизни Бога во мне ».

Союз с Иисусом : Игнатий подчеркивал горячую любовь к Спасителю. В своих месячных упражнениях он посвятил последние три недели созерцанию Иисуса: от младенчества и общественного служения до его страстей и, наконец, своей воскресшей жизни. Чтобы добиться сочувствия к Иисусу и более тесного следования за ним, Игнатий предложил форму созерцания, которую он назвал «применением чувств» к сценам из жизни Иисуса. [2] : 121 и далее « Духовные упражнения» в 104 резюмируют это в молитве, чтобы я мог «любить его больше и более внимательно следовать за ним». В методах Игнатиуса значительный упор делается на эмоции и призыв к чувствительности к эмоциональным движениям. [8]

Самосознание: Игнациус рекомендует экзамен (осмотр) дважды в день . Это управляемый метод молитвенного анализа событий дня, пробуждающий внутреннюю чувствительность к собственным действиям, желаниям и духовному состоянию через каждый рассматриваемый момент. Цель состоит в том, чтобы увидеть, где Бог побуждает человека измениться и расти, где Бог призывает человека к более глубокому размышлению (особенно способному различать, есть ли у человека призвание в жизни иезуита), где греховное или несовершенное отношение или слепые пятна найдены. Общий экзамен , часто в конце дня, является, как следует из названия, общим обзором. Конкретный экзаменчасто в середине дня, фокусируется на конкретной неисправности, выявленной человеком, над которой нужно работать в течение нескольких дней или недель. С 1970-х годов были проведены многочисленные углубленные исследования и адаптации экзамена к современным потребностям. Это объясняется ниже под заголовком «Экзамен сознания». [9]

Духовное руководство : медитацией и созерцанием, и, например, вышеупомянутым экзаменом, лучше всего руководить, говорит Игнатий, опытный человек. Иезуиты и последователи игнатианской духовности регулярно (еженедельно или ежемесячно) встречаются со своим духовным наставником (традиционно священником, хотя в последние годы эту роль взяли на себя многие миряне), чтобы обсудить плоды своей молитвенной жизни и получить руководство. . Игнациус видит в режиссере человека, который может обуздать импульсивность или эксцессы, подстегнуть самодовольных и сохранить честность людей с самими собой. Но директор должен не столько объяснять, сколько просто представлять упражнения, чтобы не мешать Богу, который «общается с доброжелательным человеком». [2] : 2,15 Если руководитель - священник, духовное руководство может быть связано или не быть связано с Таинством примирения.

Эффективная любовь: основатель Общества Иисуса делал упор на эффективную любовь (любовь, проявляемую на деле), а не на аффективную любовь (любовь, основанную на чувствах). Он обычно заканчивал свои самые важные письма словами: «Я умоляю Бога даровать нам всю благодать, чтобы познать Его святую волю и полностью исполнить ее». Эта любовь, которая ведет нас к совершенному соответствию воле Бога, требует самопожертвования - отказа от личных чувств и предпочтений. Это выражено в молитве Игнатия в последнем упражнении его Духовных упражнений , которое остается популярным среди иезуитов: «Возьми Господа и прими, всю мою свободу». [10]

Непривязанность: там, где концепция бедности Франциска Ассизского подчеркивала духовные преимущества простоты и зависимости, Игнатий подчеркивал непривязанность или «безразличие». Это занимает видное место в том, что Игнатий называл «Первым принципом и основанием» упражнений . [2] : 23Для Игнатия, был ли он богат или беден, здоров или болен, занимался ли он любимым делом или нет, чувствовал себя комфортно в культуре или нет и т. Д., Должно быть вопросом духовного безразличия - современная формулировка как безмятежное принятие. Следовательно, иезуит (или последователь игнатианской духовности), проживающий в комфортабельном, богатом районе, должен продолжать жить жизнью Евангелия без беспокойства или собственничества, и, если его вырвут из этой ситуации, он будет помещен в бедный район и подвергнется лишениям. чувство духовной радости, примите и это, стремясь только исполнить волю Бога.

Молитва и усилия по преодолению себя: книга Игнатия « Духовные упражнения» - плод месяцев молитв . [7] : 25 Молитва в игнатианской духовности является фундаментальной, поскольку она лежала в основе жизни Иисуса, но она не освобождает от «помощи самому себе», фразы, часто используемой Игнатием. Таким образом, он также говорит об умерщвлении и исправлении.

Преданность Святому Сердцу, Евхаристии и Богоматери: Общество Иисуса связано с Орденом Посещения Святой Марии в стремлении распространять преданность Святому Сердцу . Хотя концепция преданности милосердию Христа, символизируемая изображением Святого Сердца, восходит к более древним временам , ее современное происхождение можно проследить до Святой Марии Алакоке , приходящей монахини, духовным руководителем которой был иезуит Сен- Клод де ла. Коломбьер . Иезуиты продвигали эту преданность, чтобы подчеркнуть сострадание и всепоглощающую любовь Христа к людям, а также противодействовать ригоризму и духовному пессимизму янсенистов .

Святой Игнатий советовал людям чаще получать евхаристический хлеб, и с первых дней ордена иезуиты были пропагандистами «частого причастия». В то время у многих католиков был обычай причащаться, возможно, один или два раза в год из того, что католические богословы считали преувеличенным уважением к причастию. Игнатий и другие выступали за получение причастия даже еженедельно [2] : 18, подчеркивая Святое Причастие не как награду, а как духовную пищу. Ко времени папы Пия X (1903–1914) «частое причастие» стало означать еженедельный, даже ежедневный прием.

Первоначально Игнатий принял решение вести новый образ жизни, оставив свое солдатское оружие (а символически и старые ценности) на алтаре перед изображением младенца Христа, сидящего на коленях Богоматери Монсерратской . Кроме того, иезуиты долгое время поддерживали богослужение Богоматери , их первичную организацию для своих учеников до 1960-х годов, которую они использовали для поощрения частого посещения мессы, приема Причастия, чтения Розария и посещения ретритов в Игнатиане. традиция духовных упражнений . Со времени Второго Ватиканского Собора Марианские братства были в значительной степени заменены небольшими ячейками Христианского сообщества жизни (CLC), которые подчеркиваютслужение правосудию, которое усилилось в католической церкви после II Ватикана . CLC секретариат находится в штаб - квартире иезуитов в Риме. [11]

Рвение к душам: цель Общества Иисуса, как говорится в Резюме Конституций , состоит в том, чтобы «не только приложить свои силы к собственному спасению и совершенству с помощью божественной благодати, но и использовать все свои силы для спасения. и совершенство ближнего ".

Обретение Бога во всем: видение, которое Игнатий помещает в начале Упражнений, позволяет видеть и Создателя, и создание, Одного и другого, движущихся в одном движении любви. В нем Бог предлагает Себя человечеству абсолютным образом через Сына, и человечество в полной мере отвечает ему полной самоотдачей. Больше не существует священного или профанного, естественного или сверхъестественного, умерщвления или молитвы - потому что это один и тот же Дух, который вызывает это, что христианин увидит и «полюбит Бога во всем - и все в Боге». [12] Следовательно, иезуиты всегда были активны в графическом и драматическом искусстве, литературе и науках . [13]

Экзамен сознания: Экзамен сознания - это простая молитва, направленная на развитие духовной чувствительности к особым способам, которыми Бог подходит, приглашает и призывает. Игнатий рекомендует, чтобы экзамен проводился как минимум дважды, и предлагает пять пунктов молитвы:

  • Вспоминая, что человек находится в присутствии Бога
  • Слава Богу за все полученные благословения
  • Изучение того, как человек прожил день
  • Просить у Бога прощения
  • Решение и вознесение молитвы с надеждой на повторение обязательств

Однако важно, чтобы человек чувствовал свободу структурировать экзамен таким образом, чтобы он был наиболее полезным для себя. Нет правильного способа сделать это; нет необходимости каждый раз проходить все пять пунктов. Например, человек может обнаружить, что все время тратит только на один или два пункта. Основное правило: идите туда, куда вас направит Бог. И это касается важного момента: Экзамен Сознания - это прежде всего время молитвы; это «существо с Богом». Он фокусируется на сознании Бога, а не обязательно на совести в отношении грехов и ошибок. [9] [14]

Проницательность:Проницательность коренится в понимании того, что Бог всегда работает в чьей-либо жизни, «приглашая, направляя, направляя и вовлекая« одного »в полноту жизни». Его центральное действие - размышление над обычными событиями жизни. Он предполагает способность размышлять, привычку к личной молитве, самопознание, знание своих самых сокровенных желаний и открытость для Божьего руководства и руководства. Проницательность - это молитвенное «размышление» или «обдумывание» выбора, который человек желает рассмотреть. При распознавании человек должен сосредоточиться на спокойном внимании к Богу и ощущении, а не мышлении. Цель состоит в том, чтобы понять выбор в своем сердце, увидеть его как бы так, как мог бы его видеть Бог. В каком-то смысле нет предела тому, как долго можно желать продолжать в этом.Распознавание - это повторяющийся процесс, но по мере того, как человек продолжает, некоторые выборы должны по собственной воле отходить на второй план, в то время как другие должны обрести ясность и сосредоточенность. Это процесс, который должен неумолимо двигаться к решению.[15]

Служение и смирение: Игнатий подчеркивал активное выражение Божьей любви в жизни и необходимость проявлять самозабвение в смирении. Часть образования иезуитов - это обязательство служить конкретно бедным и больным самым скромным образом: Игнатий хотел, чтобы иезуиты на обучении служили часть своего времени в качестве послушников, а в высших учебных заведениях - в качестве эквивалента санитаров в больницах, например, опорожняющих унитазы. и мыть пациентов, чтобы научиться смирению и любовному служению. Иезуитские учебные заведения часто используют девизы и заявления о миссии, которые включают идею сделать студентов «мужчинами и женщинами для других» [16].и тому подобное. Миссии иезуитов обычно включали в себя медицинские клиники, школы и проекты развития сельского хозяйства как способы служить бедным или нуждающимся во время проповеди Евангелия.

Некоторые группы, которые считают «способ действия» Игнатиана полезным, включают Общество Святого Сердца Иисуса (RSCJ), Верных Спутников Иисуса (FCJ), Сестер Лорето (IBVM), Религиозных сестер милосердия (RSC), Облаты Девы Марии , и христианская жизнь Сообщество (CLC). [17]

Духовные упражнения [ править ]

Смотрите также: Духовные упражнения Игнатия Лойолы

По словам святого Игнатия, цель упражнений - «победить себя и управлять своей жизнью таким образом, чтобы ни одно решение не принималось под влиянием какой-либо чрезмерной привязанности». [2] Другими словами, упражнения предназначены, по мнению Игнатия, чтобы дать упражнению (человеку, выполняющему их) большую степень свободы от его или ее собственных симпатий, антипатий, комфорта, желаний, потребностей, побуждений, аппетитов. и страсти, которые они могут выбирать, основываясь исключительно на том, что, по их мнению, Божья воля для них и их учеников. Питер Ганс Колвенбах , будучи генерал-настоятелем иезуитов, сказал, что учения «пытаются объединить две явно несовместимые реальности: упражнения идуховный. «Это приглашает к« безграничной щедрости »в созерцании Бога, но при этом доходит до уровня многих деталей. [18] : 1

Заметки [ править ]

  1. ↑ Разорванный ореол . По состоянию на 2 ноября 2016 г.
  2. ^ a b c d e f g "Луи Дж. Пуль, перевод SJ - Духовные упражнения" . Игнатианская духовность . Проверено 9 марта 2017 .
  3. ^ «Игнатианская духовность - Обретение Бога во всем» . www.loyolapress.com . Проверено 9 марта 2017 .
  4. ^ a b c Де Ла Булле, Пинар. Игнатианская духовность .
  5. ^ Мэнни, Джим. «Игнатианские рамки для принятия решения», Ignation Spirituality, Loyala Press
  6. ^ Löser SJ, Вернер. « Упражнения Игнатианав работе Ганса Урса фон Бальтазара», Ганс Урс фон Бальтазар: его жизнь и работа , (Дэвид Л. Шиндлер, редактор), Ignatius Press, 1991, ISBN 9780898703788 
  7. ^ а б О'Мэлли, Джон В. Первые иезуиты Кембридж, Массачусетс: Гарвард, 1993. ISBN 978-0674303133 . 
  8. ^ "23 | Август | 2008 | Вы в курсе?" . Проверено 9 марта 2017 .
  9. ^ а б «Ежедневный экзамен - IgnatianSpirituality.com» . Игнатианская духовность . Проверено 9 марта 2017 .
  10. ^ Морин Уорд (2013-04-16), Take Lord Receive Джона Фоули SJ , получено 10 марта 2017 г.
  11. ^ «Всемирный секретариат CLC» . www.cvx-clc.net . Проверено 9 марта 2017 .
  12. ^ "Бог во всем видео - IgnatianSpirituality.com" . Игнатианская духовность . Проверено 10 марта 2017 .
  13. ^ О'Мэлли, Джон В .; и другие. (1999). Иезуиты: культуры, науки и искусства, 1540–1773 (PDF) . Университет Торонто.
  14. ^ "Исследование сознания Джорджем Ашенбреннером, SJ - IgnatianSpirituality.com" . Игнатианская духовность . Проверено 9 марта 2017 .
  15. ^ «Различение духов - IgnatianSpirituality.com» . Игнатианская духовность . Проверено 10 марта 2017 .
  16. ^ "Мужчины для других" . onlineministries.creighton.edu . Проверено 9 марта 2017 .
  17. ^ EWTN о влиянии Игнатиана. По состоянию на 2 ноября 2016 г.
  18. ^ Рассуждение дано Римская консультация, 16 февраля 2003 .

См. Также [ править ]

  • Имманентность

Ссылки [ править ]

  • О'Мэлли, Джон В. Первые иезуиты Кембридж, Массачусетс: Гарвард, 1993

Внешние ссылки [ править ]

  • Youtube - Ignatian Spirituality - Examen Prayer (Молитва об испытании)
  • Youtube - Адольфо Николас: Секуляризация - 2008 - Бельгия (на английском языке)
  • Youtube - «Год с иезуитами» - Великобритания - 2008 г.
  • Youtube - программа JUST в Баллимуне, Ирландия - 2009 - от 'Nationwide', RTÉ
  • Youtube - Slí Eile - JVC - Ирландия, 2010 : 24