Индийская пятидесятническая церковь Бога

Индийская церковь пятидесятников Бога (МКИ) является самой крупной организацией протестантских пятидесятников в Индии. У него более десяти тысяч собраний по всему миру. Штаб-квартира организации находится в Хевронпураме, Кумбанаде , Керала , Индия. В отличие от своих коллег, Ассамблей Божьих , церкви МПК подчеркивают твердые евангельские доктрины и запрещают харизматические движения новой эры и строго осуждают движение слова веры ( евангелие процветания ) и теологию свободной благодати ( антиномианизм ). Однако многие нынешние проповедники МПК, такие как Раджу Поовакала, Сибу Недувели, Бабу Чериан, Сибу Томас Оклахома и т. Д., Продвигаютслово веры евангелие. IPC также дистанцируется от TPM ( Миссия пятидесятников ), которая, согласно IPC, является еретическим движением, поскольку оно продвигает законничество , хотя IPC также подвергается критике за продвижение законничества. Церковь имеет тенденцию отклоняться от экуменизма, поскольку некоторые из ее лидеров часто осуждают высшую церковную литургию как метод богослужения, вместо этого принимая низкоцерковное общинное богослужение. Он верит в продолжение духовных даров и не верит в полное прекращение отношений .

История [ править ]

Происхождение (начало 20 века) [ править ]

Часть серии по
Христианство в Индии
Сообщества Бенгальские христиане Bettiah Christians Маратхи-христиане Христиане мейтей Мизо христиане Наги-христиане Пенджабские христиане Христиане святого Фомы Христиане телугу
Люди Святой апостол Фома Святая Альфонса Святой Франциск Ксавьер Saint Gonsalo Garcia Святая Евфразия Элувафингал Святой Куриакосе Элиас Чавара Святая Мать Тереза Bl.Devasahayam Pillai Мар Сабор и Мар Прот Мар Базелиос Эльдхо Пареммаккал Тома Катанар Фома Канский Игнатий Элиас III Мар Грегориос из Парумалы Мар Варгезе Пайяппилли Палаккаппилли Мар Джозеф С. Панджикаран Матфей Мар Афанасий Митрополит Мар Геваргезе Дионисий Авраам Малпан Джузеппе Мария Бернини Садху Сундар Сингх Палакал Тома Малпан Мар Августин Кандатил Уильям Кэри KC Джон
Наименования Христианские деноминации святого Фомы Католик Сиро-малабарский католик , сиро-маланкарский католик , латино-католический Восточные православные Маланкара Jacobite Сирийская Православная Церковь , Маланкара Православная Сирийская Церковь Независимые восточные православные Малабарская независимая сирийская церковь Церковь Востока Халдейский сирийский Восточные протестанты-христиане Мар Тома Сирийский , Евангелический собор Святого Фомы Протестантские деноминации Евангелическо-лютеранская Андхра,Ассамблеи Иеговы Шамма,Церковь христианского возрождения,Церковь Северной Индии,Церковь Южной Индии,Баптисты Гаро,Индийские братья,Индийская пятидесятническая церковь Бога,Церковь Бога (Полное Евангелие),Христианские баптисты Северного берега,Северные Евангелическо-лютеранская,методистская церковь,пресвитериане,пятидесятническая миссия,адвентисты седьмого дня,объединенные евангелическо-лютеранскиецеркви
Организации Национальный совет церквей Индии Всеиндийская конференция индийских христиан Всеиндийский католический союз
v т е

Протестантское евангелическое движение низкой церкви процветало в Керале после перевода Библии Германом Гундертом и Бенджамином Бейли, которые также основали первый печатный станок в Керале в середине 1800-х годов. Джордж Бург, американо-немецкий миссионер, впервые представил пятидесятнический опыт в начале 1900-х годов. В то время многие евангельские низкие церкви были от братьев Кералы и следовали реформированным пуританским практикам (Verubadh Sabha), и эти церкви были основаны К. В. Саймоном , Вольбрехтом Нагелем , Энтони Норрисом Гроувсом и т. Д. Истоки индийской пятидесятнической церкви можно проследить. К.Э. Аврааму, который принадлежал кБратство Кералы в период движения местного возрождения в Траванкоре . Авраам родился 1 марта 1899 года в семье якобитов в Мулакуже, Индия. Он обратился в пятидесятничество в возрасте семи лет в 1906 году и был перекрещен 27 февраля 1916 года Махакави К.В. Саймоном . В молодые годы Авраам служил среди молодежи, и в результате многие люди приняли христианство. Как христианский священник, он построил небольшое место поклонения рядом со своим домом в Мулакужа в 1920 году для пуританского собрания.

В миссионерам с запада также пришли в то же время в Южной Индии для распространения учения пятидесятников. Многие туземцы это приняли. 22 июня 1923 г. утверждалось, что Авраам также получил дар говорения на языках и стал пятидесятником в доме Ч. Манассии в Паранийа в Нейяттинкаре . Поскольку он принял веру пятидесятников, пуритане не приняли его.

Во время отвержения и отделения от своей первой группы он написал книгу « Крещение Святым Духом», пропагандируя второе крещение, крещение Святым Духом, строго соответствующее Уэслианскому христианскому совершенству, что дало ему возможность быть известным; это открыло множество способов проповедовать и распространять весть пятидесятников. В Травенкоре возникло несколько молитвенных групп и товариществ.

После этого было основано больше церквей, и впоследствии 13 апреля 1924 г. было начато ежемесячное собрание всех этих церквей, которое до сих пор продолжается среди всех церквей МПК в разных местах. Эти независимые церкви-движения получили название в июле 1924 года «Thennindia Pentecosthu Daivasabha» (Южноиндийская пятидесятническая церковь Бога). Даже когда Авраам и его коллеги сформировали эти независимые церкви, они были в сотрудничестве с преподобным Робертом Ф. Куком, который возглавлял «Thennindia Poorna Suvishesha Daivasabha», и Мэри Чепмен, миссионером Ассамблеи Бога.

Был спор по поводу «регистрации земли» с Ассамблеями Божьими , из-за чего Авраам на время разорвал свои отношения с церковью AG, по крайней мере, до возвращения преподобного Роберта Ф. Кука из Америки. Когда Кук вернулся, пастор К. Э. Авраам вместе с преподобным Куком сформировали новую организацию под названием Маланкара Пятидесятница Дайвасабха, объединив «Тенниндия Пятидесятница Дайвасабха» (К. Э. Авраам) и «Тенниндия Пурна Сувишеша Дайвасабха» (Роберт Ф. Кук). Эти церкви были связаны с Богом Ассамблей как независимая деноминация. Тем не менее, Маланкара Пентекостху Дайвасабха была местным движением под руководством Кука и К. Э. Авраама. Совместное предприятие помогло церкви расти быстрее, и многие приняли новую веру.

Несмотря на то, что Танниндия Пентекостху Дайвасабха и Тенниндия Пурна Сувишеша Дайвасабха объединились, церкви, находившиеся под юрисдикцией Авраама, сохранили независимый характер. Несмотря на то, что две организации объединились, 9 апреля 1927 года в доме Авраама состоялось отдельное собрание Thennindia Pentecosthu Daivasabha.

В 1929 году Пятидесятница Маланкара Дайвасабха полностью отделилась от братства АГ из-за их ограничений в отношении служебных областей для работы миссионеров. Это было неприемлемо для Авраама и других местных служителей; поэтому они призвали Кука отделить Маланкарскую Пятидесятницу Дайвасабху от общины АГ. Кук, который также был осведомлен о будущем пятидесятнического движения, решил отделиться от миссии АГ и подумал о том, чтобы дать местным министрам больше возможностей для служения и управления.

Единство между Куком и Авраамом длилось недолго, потому что Авраам решил отделиться от Кука в январе 1930 года. Есть две причины, по которым Аврааму было предъявлено обвинение за решение, лежащее в основе разделения: во-первых, свобода поместных церквей и во-вторых, предположение, что жизнь апостольской веры будет невозможно, находясь с Куком. Дипломатическая мысль об апостольской жизни была под влиянием пастора Павла, который приехал и проповедовал в Южной Индии. Пастор Павел - основатель Цейлонской пятидесятнической миссии, которая сегодня известна как « Пятидесятническая миссия ». Некоторые верующие из Кумбанада пытались объединить преподобного Кука и Авраама, но у них ничего не вышло.

Авраам принял то же имя, которое было дано независимым церквям в 1924 году, как «Thennindia Pentecosthu Daivasabha». После разлуки с Куком пастор премьер-министр Самуэль присоединился к Thennindia Pentecosthu Daivasabha с семнадцатью церквями, которые он основал. Число церквей также увеличивалось за счет служения местных служителей. Поскольку Авраам и его коллеги столкнулись с проблемой жизни и веры пастора Павла, они также решили следовать «жизни апостольской веры».

Thennindia Pentecosthu Daivasabha пришли в сотрудничестве с «Цейлонской пятидесятнической миссией» в 1930 году, и общение и служение вместе существовали до 1933 года, но Аврааму пришлось покинуть общение из-за некоторых доктринальных различий и различий в отношении крещения. Когда Авраам, Алвин и Пол не смогли разрешить этот вопрос после многих письменных дискуссий, Авраам принял решение отделиться от Цейлонской пятидесятнической миссии в 1933 году. Именно пастор Цейлонской пятидесятнической миссии пастор Павел рукоположил К.Э. Авраама в 1933 году в пасторы.

Следующие 8 пасторов были основателями этой организации. Пастор KC Oommen - (Kodumthara) Пастор KE Abraham (Kumbanadu) Пастор KC Cherian (Mazuvali) Пастор PT Varughese (Chethakkal) Пастор TG Oommen (Povanmala) Пастор T.K. Мэтью (Karamvali) Пастор AC Пастор В.В. Томас (Ранни)

Эпоха расширения и переименования (1933-1950) [ править ]

К 1933 году служение Thennindia Pentecosthu Daivasabha расширилось за пределы штата Керала, поэтому министры попросили лидеров церкви создать совет. ^[2] Совет первого министра был сформирован 5 июня 1933 года. В совет было выбрано 17 членов, и они были:

Премьер-министр Самуэль был выбран первым президентом этой независимой организации, и совет был зарегистрирован в Аранмуле . Головной офис организации находился в Кумбанаде, Керала. Поскольку деятельность Тенниндии Пентекостху Дайвасабха распространилась далеко за пределы Южной Индии, название было изменено на Индия Пентекостху Дайвасабха (Индийская пятидесятническая церковь Бога). Организация зарегистрирована в Элуру , штат Андхра-Прадеш, в соответствии с Законом об обществах XXI от 1860 г. от 9 декабря 1935 г. ^[3]

К. Э. Авраам основал в своем доме библейскую школу, которая до 1932 года не называлась, а затем получила название Библейский колледж Хеврона. HBC - это учреждение, которое за 83 года обучило более 14 000 церковных лидеров, пасторов, миссионеров, евангелистов и студентов, принадлежащих к различным конфессиям.

Организация с 1950-х годов [ править ]

После этого МПК добился значительного прогресса в основании поместных церквей и распространении Евангелия в различных частях Кералы, а также в других штатах Индии. К 1950 году IPC была ведущей пятидесятнической организацией в Южной Керале. Однако период с 1953 по 1966 год также был отмечен как период церковного раскола, который также называют «темным веком» IPC. Раскол среди сотрудников IPC заставил многих покинуть организацию. Разделение на короткое время повлияло на рост церкви, и написано, что К.Е. Авраам собирался покинуть организацию. После 1970-х годов IPC сформировал национальный совет для плавного расширения организации. Сегодня, насчитывая более 7500 общин, IPC основала поместные церкви на всех основных континентах земли.Видение и упорный труд местных лидеров можно отнести, прежде всего, к росту IPC. В Тамил Наду и Андхра-Прадеш пастор П.М. Самуэль, пастор Парамджодхи - Андхра-Прадеш, пастор К.Г. Коши - Ченнаи и пастор Авраам Самуэль - Андхра-Прадеш развили поместные церкви и служения, и они смогли привести многих ко Христу через свою работу в Андхре. и Тамил Наду - многие тысячи верующих во Христа. В результате их работы появились большие церкви, которые каждое воскресенье собирают тысячи людей на поклонение.Коши - Ченнаи и пастор Авраам Самуэль - Андхра-Прадеш развили поместные церкви и служения, и они смогли привести многих ко Христу, и благодаря своей работе в Андхре и Тамил Наду многие тысячи верующих во Христа. В результате их работы появились большие церкви, которые каждое воскресенье собирают тысячи людей на поклонение.Коши - Ченнаи и пастор Авраам Самуэль - Андхра-Прадеш развили поместные церкви и служения, и они смогли привести многих ко Христу, и благодаря своей работе в Андхре и Тамил Наду многие тысячи верующих во Христа. В результате их работы появились большие церкви, которые каждое воскресенье собирают тысячи людей на поклонение.

Убеждения [ править ]

Церкви IPC подчеркивают твердые евангелические доктрины и запрещают харизматические движения нового века и строго осуждают движение слова веры ( евангелие процветания ) и теологию свободной благодати ( антиномианизм ), однако многие нынешние проповедники IPC, такие как Раджу Поовакала, Сибу Недувели, Бабу Чериан, Сибу Оккалахома и т.д. продвигает евангелие слова веры . IPC также дистанцируется от TPM ( Миссия пятидесятников ), которая, согласно IPC, является еретическим движением, так как продвигает законничество., хотя IPC также подверглась тщательной проверке за продвижение законничества. Церковь имеет тенденцию отклоняться от экуменизма, поскольку некоторые из ее лидеров часто осуждают высшую церковную литургию как метод богослужения, вместо этого принимая низкоцерковное общинное богослужение. Он верит в продолжение духовных даров и не верит в полное прекращение отношений .

Утверждение веры является доктринальным стандартом Индийской пятидесятнической церкви. ^{[4] [5]}

Утверждение веры [ править ]

• 1. Священное Писание как открытая воля Бога, все достаточное правило для веры и практики. Святая Библия, состоящая из шестидесяти шести книг, включая Ветхий и Новый Завет, является вдохновенным Словом Бога, откровением от Бога человеку, касающимся воли Бога во всем, что необходимо для нашей веры, поведения и спасения, так что все не содержится в нем и не может считаться Символом веры (Евреям 4:12; 2 Петра 1: 20-21; 2 Тимофею 3: 15-17).
• 2. В божественной троице: один Бог, вечно существующий в трех лицах, а именно в Отце, Сыне и Святом Духе (Второзаконие 6: 4; Исайя 43: 10-11; Матфея 28:19; Марка 12:29).
• 3. Что Иисус Христос - Единородный Сын Отца, зачатый от Святого Духа и рожденный от Девы Марии (Исайя 7:14; Матфея 3: 16-17), что Иисус Христос умер на кресте и был погребен и воскрес из мертвых; что Он вознесся на небеса и сегодня находится одесную Отца как наш заступник.
• 4. В Святом Духе, Господе и дающем жизнь, исходящие от Отца и Сына; Который вместе с Отцом и Сыном почитается и прославляется (Иоанна 14: 16-17).
• 5. Этот человек был создан по образу и подобию Бога, но пал в результате добровольного согрешения, и его единственная надежда на искупление и спасение - в Иисусе Христе; что все согрешили и лишены славы Божьей, что покаяние заповедано Богом для всех и необходимо для прощения грехов; что спасение, новое рождение и оправдание совершаются благодатью Божьей, верой в Господа Иисуса Христа и обновляющим действием Святого Духа (Бытие 1: 26-31; 3: 1-7; Римлянам 5: 12-21) ; 6:23; 10:13; Титу 2:11, 3: 5-7). А внутреннее свидетельство спасения, нового рождения и оправдания для верующего - это прямое свидетельство Духа, а внешнее свидетельство для всех людей - это жизнь праведности и святости (Римлянам 8:16; 12: 1-2).
• 6. Церковь - это тело Христа, состоящее из всех верующих, выполняющих различные функции; и в священстве всех верующих. И в необходимости исполнения Его великого поручения. (Римлянам 12: 4-8; 1 Коринфянам 12; Ефесянам 1: 22,23; 2: 19-22; 4: 1-16; Евреям 12:23; Марка 16: 15-20; 1 Петра 2: 9).
• 7. В таинстве водного крещения погружением во имя Отца, Сына и Святого Духа для всех, кто кается и верит в Иисуса Христа как Спасителя и Господа (Матфея 28:19; Деяния 10:47) ; Римлянам 6: 4).
• 8. Трапеза Господня соблюдается коллективно как одно тело в память о Его жизни, смерти и воскресении и будет соблюдаться всеми верующими, «доколе Он не придет» (Луки 22: 17-20; 1 Коринфянам 10: 16,17; 11) : 23-32).
• 9. Во втором пришествии Иисуса Христа воскресение тех, кто спит во Христе, и восхищение тех, кто жив и пребывает в пришествии Господа, являются выдающимися и являются благословенной надеждой Церкви (Римлянам 8 : 23; 1 Коринфянам 15: 51-52; 1 Фессалоникийцам 4: 16-18; Титу 2:13).
• 10. В явлении Господа Иисуса Христа на небесах спасение Израиля и тысячелетнее правление Христа на этой земле. (Римлянам 11: 25-27; 2 Фессалоникийцам 1: 7; Откровение 19: 11-16; 20: 1-7).
• 11. Что дьявол и его ангел, зверь и лжепророк, а также всякий, кто не записан в Книге жизни, будут брошены в вечное наказание в озеро, горящее огнем и серой (Откровение 19:20; 20) : 10-15).
• 12. В Его обещании и ожидайте новых небес и новой земли, на которой будут жить праведники (2 Петра 3:13; Откровение 21: 1).

Администрация и управление [ править ]

Индийская пятидесятническая церковь управляется Генеральным пресвитерием и Генеральным советом. Общее руководство Церковью осуществляется общим советом, тогда как духовное управление, учения и вопросы, касающиеся церковных служителей, осуществляются общим пресвитерием.

Пресвитерия [ править ]

IPC имеет пресвитерий на трех уровнях управления: общий, регион или штат и округ. Члены пресвитерии рукоположены в служители. Все рукоположенные должности в МПК предназначены исключительно для мужчин. Согласно конституции, общее пресвитерие собирается по вызову генерального секретаря от имени генерального президента. Общая пресвитерия - это Апелляционный суд по всем церковным делам, и его решение считается окончательным. Вопросы, касающиеся перевода священника, рукоположения министра и т. Д., Решаются уважаемым пресвитерием региона или штата по рекомендации окружного пресвитерия.

Совет [ править ]

Совет состоит как из рукоположенных служителей, так и из старейшин поместных церквей. Все члены совета - мужчины. Они несут ответственность за управление церковью, финансами, церковными зданиями и активами, съездами и конференциями и т. Д. Советы находятся на всех уровнях управления: общем, региональном или государственном, округе и поместной церкви. Исполнительными членами совета являются президент, вице-президент, секретарь, совместный секретарь и казначей. Рукоположенным служителям не разрешается занимать пост казначея, обычно пост совместного секретаря в Генеральном и государственном совете зарезервирован для нерукоположенных служителей, однако могут существовать два совместных секретаря, один из которых избирается из министров, а другой - из верующих. Исполнительным членам помогают члены совета, как рукоположенные служители, так и верующие. Обычный срок совета - 3 года.

• Поместный церковный совет: Управление поместной церковью осуществляется Советом старейшин, избираемым Общим органом этой поместной церкви. Президент поместной церкви - рукоположенный служитель, который служит пастором этой церкви. Любой член, который служит пастором другой поместной церкви или отвечает за район, не может быть членом местного церковного совета. Они могут быть обычными членами церкви.

• Окружной совет: Президент окружного совета зарезервирован за окружным пастором, который назначается пресвитерией штата / региона. Поместные церкви района передают избирать членов районному совету. Пост окружного вице-президента зарезервирован за старшим министром, а министр будет выполнять функции секретаря. Посты совместного секретаря и казначея занимают верующие. Окружной совет должен иметь членов совета в соотношении 11 рукоположенных служителей на 10 верующих из поместных церквей этого округа.

• Государственный совет: Государственный совет состоит из президента (министра), вице-президента (министра), секретаря (министра), совместного секретаря (верующий) и казначея (верующий), а также членов совета, состоящих из служителей и верующих из поместных церквей этого государства.

• Генеральный совет: Генеральный совет состоит из президента (министра), вице-президента (министра), секретаря (министра), совместного секретаря (верующий) и казначея (верующий), а также членов совета, состоящих из служителей и верующих из поместных церквей.

Президент, вице-президент, секретарь и министр-совместный секретарь будут частью пресвитерии и будут служить в этой должности в пресвитерии.

Связанные органы [ править ]

Есть много вспомогательных министерств, связанных с IPC, таких как Библейские колледжи и школы, Ассоциация пятидесятнической молодежи (PYPA) ^[6], Братство женщин - Индийская пятидесятническая женская ассоциация, Воскресная школа ^[7] и христианские публикации, журналы и журналы. Все эти вспомогательные служения полностью способствовали росту Пятидесятницы. PYPA - одно из ведущих вспомогательных служений и место подготовки новых лидеров и проповедников для церкви. Многие талантливые служители и верующие появились и продолжают выходить из логов PYPA. Ассоциация воскресных школ также несут систематическое служение в течение многих лет. Воскресная школа состоит из 14 классов, и люди, добросовестно окончившие 14-й класс, получают диплом богословия от Ассоциации воскресных школ МПК.

Кумбанадская конвенция [ править ]

Знаменитый конгресс Кумбанад - это ежегодный конгресс пятидесятников, который проводится Индийской пятидесятнической церковью Бога в Хевронпураме, Кумбанад . Это один из старейших и крупнейших собраний пятидесятников в Индии. Первая Генеральная конвенция МПК была проведена в Калаккатту Пурайидам возле Иттиаппара Ранни со среды 1 апреля по воскресенье 5 апреля 1925 года. Конвенция МПК обычно проводится в январе, а 97-я Конвенция Кумбанада проводится онлайн с 18 января по 24 января 2021 года в связи с COVID 19. пандамический.

Внешние ссылки [ править ]

• Веб-сайт индийской пятидесятнической церкви Бога
• Веб-сайт Индийской пятидесятнической церкви Бога и PYPA (Великобритания и Ирландия)
• Индийская пятидесятническая церковь Бога (веб-сайт Канады
• Индийская пятидесятническая церковь Бога, ПИПА, Керала, веб-сайт
• Индийская пятидесятническая церковь Бога, Хайдарабад Веб-сайт молодежного крыла ПИПА
• Индийская пятидесятническая церковь Бога, Центр PYPA Kumbanad, Керала

Ссылки [ править ]