Индийская психология относится к развивающейся научной и научной области психологии . Психологи, работающие в этой области, извлекают психологические идеи, заложенные в религиозных и духовных традициях и философии коренных народов Индии, и выражают эти идеи в психологических терминах, которые позволяют проводить дальнейшие психологические исследования и применять их. «Индийская психология» в этом смысле не означает «психологию индийского народа» или «психологию, преподаваемую в индийских университетах». Индийской психологии движения относится к психологам , поощряющих или осуществляющих недавно расширенной деятельности в этой области.
Хотя некоторые исследования в этой области возникли еще в 1930-х годах, активность активизировалась после того, как в 2002 году был выпущен Манифест по индийской психологии [1] более чем 150 психологами, собравшимися в Пондичерри , Индия , во главе с К. Рамакришной Рао , Гиришваром Мишрой , и другие. С момента выпуска Манифеста психологи, работающие в этой области, выпустили научные и научные публикации, которые включают учебник, справочник, несколько других отредактированных томов, специальный выпуск журнала и множество других книг и журнальных статей. Конференции по индийской психологии проводились в нескольких индийских городах, иногда на них проводились десятки презентаций.
Темы, рассматриваемые индийскими психологическими исследованиями и стипендиями, включали концепции или процессы, относящиеся к ценностям, личности, восприятию, познанию, эмоциям, творчеству, образованию и духовности, а также такие приложения, как медитация , йога и аюрведа , а также тематические исследования выдающихся духовных фигуры и их наследие. Индийская психология придерживается методологического плюрализма и особенно подчеркивает универсальные точки зрения, которые относятся в первую очередь к внутреннему состоянию человека и не являются потусторонним, религиозным или догматическим, и уделяет особое внимание приложениям, которые способствуют позитивному преобразованию человеческих условий в сторону достижений и благополучия. . Индийская психология рассматривает себя как дополнение к современной психологии, способное расширить границы современной психологии и способное интегрироваться со многими частями современной психологии. Другие научные области, имеющие отношение к индийской психологии и часто частично совпадающие с ней, включают современную научную психологию , нейрофизиологию , исследования сознания , а также индийскую философию и религию .
Определение и наименование
Основные книги по индийской психологии определяют эту область как относящуюся к изучению психологических идей, заимствованных из традиционной индийской мысли. Например, Корнелиссен, Мисра и Варма (2014) писали, что «под индийской психологией мы подразумеваем подход к психологии, основанный на идеях и практиках, которые развивались на протяжении тысячелетий на индийском субконтиненте ... мы не означают, например, «психологию индийского народа» или «психологию, преподаваемую в индийских университетах». [2] : xi Rao (2014) писал, что индийская психология «относится к системе / школе психологии, происходящей из классической индийской мысли и уходящей корнями в психологически значимые практики, такие как йога, распространенные на индийском субконтиненте на протяжении веков». [3] : 97 Рао (2008) объяснил, что термин «индийская психология» уже давно используется таким образом, написав, что
мы предпочитаем использовать название «индийская психология» ... потому что это использование согласуется с общепринятым смыслом аналогичного предмета, индийской философии. Кроме того, «индийская психология» - это имя, используемое теми, кто был пионером в области применения классической индийской мысли к современной психологии ... Джадунатх Синха в своих трех томах, озаглавленных « Индийская психология» [опубликовано в 1933 году] ... [и] Рисом. Дэвидс ... Рождение индийской психологии и ее развитие в буддизме (1936) ... затем последовали однотомная индийская психология Рагхунатха Сафая (1976) и книга Б. Куппасвами " Элементы древнеиндийской психологии" (1985). Мы считаем, что термин «индийская психология» остался в живых и, учитывая ожидаемую более широкую популярность, ... вероятно, получит всеобщее признание. [4] : 3
Корнелиссен (2014) выразил озабоченность по поводу возможной путаницы, написав, что «индийская психология ... - это название, которое требует объяснения каждый раз, когда оно используется ... и оно продолжает вызывать споры из-за его ассоциаций с различными формами индийского национализма . Для подхода к науке, претендующего на универсальность, это серьезное препятствие ". [5] : 103–4
«Индийское психологическое движение» [2] : xx [6] : 173 [7] : 1142 и «Индийское психологическое движение» [8] : xiii - это термины, используемые для обозначения недавнего роста интереса и активности к индийской психологии, особенно после выпуск Манифеста индийской психологии [1] (2002). Например, Бхавук (2011) написал, что «я был рад присоединиться к группе индийских психологов из Вишакхапатнама в том, что я назвал Индийским психологическим движением». [8] : xiii
История
В течение 20-го века ученые периодически изучали психологические идеи, заложенные в индийских традициях. Этот процесс существенно ускорился на рубеже 21 века, когда выпуск Манифеста по индийской психологии [1] (2002) стал важной вехой для того, что было названо Движением индийской психологии. SK Kiran Kumar (2008) писал, что для стимулирования этого повышенного интереса
два конкретных события ... сыграли ключевую роль в стимулировании исследователей изучать и включать индийские психологические мысли в текущую литературу. Во-первых, в 1960-х и 1970-х годах растущая популярность медитации и йоги ... возрастающий интерес к изучению сознания ... и появление трансперсональной психологии ... привлекли внимание к индийским религиозно-духовным и философским традициям. ... Во-вторых, рост кросс-культурных исследований и развитие кросс-культурной психологии ... привели к большему осознанию парадигматических ограничений современной научной психологии, которые делают претензии на ее универсальность сомнительными. [9] : 28
Другими факторами, способствовавшими этому, было ощущение того, что в Индии было «болезненное пренебрежение к местной традиции» [10] : vii и что современная психология, изучаемая в Индии, была «по сути своей западным трансплантатом, неспособным связать с индийским этосом и совпадающие условия сообщества .... в целом подражание и репликация западных исследований ". [1] : 168
Манифест
С 29 сентября по 1 октября 2002 года более 150 индийских психологов встретились в Пондичерри на Национальной конференции по йоге и индийским подходам к психологии. Эти психологи [1] [11] выпустили декларацию, которая стала известно как манифест на индийской психологии , которая была опубликована в психологических исследованиях , [1] [12] журнал индийской Национальной академии психологии . В Манифесте утверждалось, что «Индийская психология, богатая содержанием, изощренными методами и ценными в прикладных аспектах, чревата возможностями для рождения новых моделей психологии, которые будут иметь отношение не только к Индии, но и к психологии в целом. ... Под индийской психологией мы подразумеваем особую психологическую традицию, уходящую корнями в индийские этос и мышление, включая разнообразие психологических практик, существующих в стране ". [1] : 168 Манифест также рекомендовал восемь «необходимые меры для ответственного продвижения психологии в Индии» [1] : 168 , которые варьировались от подготовки материалов ресурса , чтобы предложить студенческие стипендии, проведения семинаров, предлагая курсы, создавая сайт, и назначив комитет для последующих действий по обеспечению выполнения рекомендаций. [13]
По описанию Рао и Паранджпе (2016), участники конференции
единогласно провозгласил Манифест индийской психологии. Это было заявление об их убежденности в том, что психологические концепции и идеи, присущие индийской традиции, могут во многом способствовать развитию психологических знаний в целом и что их пренебрежение со стороны психологов в Индии в значительной степени является причиной нынешнего отвратительного состояния психологии в стране. . Они подтвердили свою решимость переориентировать психологию в русле интеллектуальной и духовной истории и этоса Индии. [10] : vii
Цели и прогресс
Рао и Паранджпе (2016) сообщили, что примерно через год после выпуска Манифеста «небольшая группа собралась в Вишакхапатнаме и разработала план по подготовке набора из трех томов, справочника, учебника и справочника по индийской психологии. . [10] : vii К 2016 году были опубликованы и справочник [14], и учебник [10] , но проект сборника «заболел ... главным образом потому, что было нелегко найти психологов, обладающих глубокими познаниями в области психологии. классические работы на санскрите , пали и ардхамагадхи или классики, достаточно осведомленные о перспективах и потребностях сегодняшней психологии », но планы по сборнику справочников« все еще действовали », и они надеялись, что справочник« скоро будет завершен ». [10] : vii
Далал (2014) сообщил, что «усилия по созданию индийской психологии как динамичной дисциплины» [15] : 35 получили импульс благодаря нескольким конференциям, которые прошли в Пондичерри (2001, 2002, 2004), Колламе (2001), Дели (2002). , 2003, 2007), Вишакхапатнам (2002, 2003, 2006) и Бангалор (2007). Конференция в Бангалоре (2007 г.) в кампусе SVYASA была национальной по своему охвату и включала представление более 120 докладов на семи пленарных заседаниях и 25 параллельных заседаниях. [16] По материалам конференций появилось множество книг по индийской психологии. [17] [18]
Оман и Сингх (2018) заявили, что «индийское психологическое движение добилось значительных успехов в включении содержания, основанного на теории и реализации». [6] : 175 Индийские тексты по психологии получили положительные отзывы в журналах, посвященных множеству других областей и подполей психологии. [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] Другие внешние воздействия на сегодняшний день включают метаанализ, опубликованный в Psychological Bulletin , в котором Седлмайер и его коллеги-метааналитики определяют основные традиционные учения, относящиеся к медитации, «в значительной степени опираются на недавнее движение индийской психологии, которое зародилось в Индии, но включает экспертов по различным теоретическим подходам к медитации как с Востока, так и с Запада». [7] : 1142
Темы, характеристики и методы
На сегодняшний день в индийских публикациях по психологии затрагиваются самые разные темы. Чаудхари [19] отметил, что Справочник [14] содержит разделы, посвященные школам мысли ( джайнизм , буддизм , индуизм и различные родственные традиции), конкретным психологическим процессам и конструкциям («ценности, личность, восприятие, познание, эмоции, творчество, образование»). , и духовность » [19] : 289 ), а также приложения к индивидуальной психологии и групповой динамике, включая медитацию из разных традиций, йогу и аюрведу . Литература по индийской психологии также включает тематические исследования ряда выдающихся индийских духовных деятелей и их наследий, включая Святого Тукараму , [10] : 276–292 Б. Г. Тилак , [10] : 262–276 Рамана Махарши , [10] : 292– 300 Махатма Ганди , [26] [10] : 301-340 и Энат Исваран . [27]
Далал (2014) заявил, что индийская психология может рассматриваться как « универсальная [и не] относящаяся к психологии коренных народов или культурной психологии, если это подразумевает ограничение объема психологического исследования ... прежде всего связано с внутренним состоянием человека ... [и является] духовным по своей ориентации, [но это] не означает потусторонний, и не означает, что он религиозен или догматичен ... [основан] на достоверных методах ... [которые] полагаются на смешение от первого лица и точка зрения от второго лица .... [и] применяется .... касается ... практик, которые могут быть использованы для преобразования человеческих условий в сторону совершенства ... человека на более высокие уровни достижений и благополучия "(выделено в оригинале). [15] : 33–34
Рао и Паранджпе (2016) заявили, что индийская психология
придерживается методологического плюрализма . Не отвергая объективности , контроля и простоты экспериментального исследования, индийская психология признает необходимость выйти за рамки экспериментов, чтобы с пользой уловить богатство и многогранную сложность человеческого опыта, принять и приспособить феноменологические методы как равные себе. [10] : 32
Арулмани (2007) заявил, что «Точно так же, как западная психология стремится к использованию методов для проведения достоверных и надежных объективных наблюдений, индийская традиция разработала широкий спектр методов для повышения качества и надежности внутренних, субъективных наблюдений. ". [28] : 72
Отношение к другим полям
Рао и Паранджпе (2016) написали, что «мы должны рассматривать западный и индийский подходы не как либо, либо как взаимодополняющие и усиливающие модели». [10] : 128
Оман и Сингх (2018) писали, что «Подобно современным психологическим парадигмам, многие парадигмы коренных индейцев сформулированы универсально и могут быть изучены на предмет соответствия различным группам населения во всем мире. Индийское психологическое движение стремится вернуть традиционные богатства, расширяя и совершенствуя лучшее из современной психологии. ". [6] : 173
Рао, Паранджпе и Далал (2008) писали, что «индийская психология признает, что физические процессы влияют на психические функции, но также подчеркивает, что психические функции влияют на телесные процессы ... Таким образом, нейрофизиологические исследования не считаются не имеющими отношения к индийской психологии, но являются считается недостаточным для того, чтобы дать нам полное представление о природе человека ". [4] : 8
Оман и Сингх (2018) писали, что «психологи, связанные с различными религиозными традициями, занимались тем, что мы можем назвать эпистемической интеграцией [в которой исследователи] создали тексты и провели исследования, которые явно уважают одну или несколько [религиозных / духовных] традиций в качестве источников знания ... Индийское психологическое движение можно рассматривать отчасти как попытку эпистемической интеграции, а отчасти как попытку расширить современную психологию ". [6] : 174 [29]
Рао и Паранджпе (2016) писали, что «в индийской традиции гуру (наставник) ... занимает промежуточное положение между опытом от первого лица практикующего и конечным самодостаточным состоянием чистого сознания, играя незаменимую роль посредника и обеспечения перспектива от второго лица для дополнения подходов от третьего и от первого лица… [что дает] важное методологическое дополнение к психологическим исследованиям, предложенным индийской психологией ". [10] : 174
Оман и Сингх (2018) писали: «Изучая религию / духовность, психологи США делают упор на эмпирическую работу, в то время как движение индийской психологии делает упор на понимание, полученное на основе опыта и реализации . Благодаря сотрудничеству индийские и американские психологи могут учиться друг у друга и комбинировать сильные стороны двух подходов ". [6] : 178–9
Публикации (выбрано)
Манифест Пондичерри по индийской психологии был опубликован в журнале « Психологические исследования» Индийской национальной академии психологии :
- Корнелиссен, Маттейс (2002). «Пондичерри-манифест индийской психологии». Психологические исследования . 47 (1–3): 168–169. ISSN 0033-2968 .
Как отредактированные, так и написанные книги помогли определить область индийской психологии.
Отредактированные книги включают:
- Рао, К. Рамакришна ; Paranjpe, Anand C .; Далал, Аджит К., ред. (2008). Справочник по индийской психологии . Нью-Дели: Издательство Кембриджского университета, Индия. DOI : 10.1017 / UPO9788175968448 . ISBN 9788175966024.OCLC 837199762
- Рецензировано в нескольких журналах [19] [20] [21] [22] [24]
- Корнелиссен, Маттейс; Мисра, Гиришвар ; Варма, Сунит, ред. (2011). Основы индийской психологии (Теории и концепции, Том 1; Практические приложения, Том 2) (1-е изд.). Дели: Пирсон.OCLC 745468284ISBN 9788131730843 (Том 1), ISBN 9788131730850 (Том 2).
- (Второе издание в одном томе) Корнелиссен, Маттейс; Мисра, Гиришвар ; Варма, Сунит, ред. (2014). Основы и приложения индийской психологии (2-е изд.). Дели: Дорлинг Киндерсли. ISBN 9789332537460.ISBN 9789332526365 , OCLC 976000841
Авторские книги включают:
- Рао, К. Рамакришна ; Паранджпе, Ананд С. Психология в индийской традиции . Нью-Дели; Гейдельберг: Springer. DOI : 10.1007 / 978-81-322-2440-2 . ISBN 9788132224396.OCLC 930772860
- Рао, К. Рамакришна (2011). Когнитивные аномалии, сознание и йога . Центр исследований цивилизаций. ISBN 9788191014228.OCLC 703547641
- Рецензировано в нескольких журналах [30] [23] [25]
- Бхавук, Дхарм П.С. Духовность и индийская психология: уроки Бхагавад-Гиты . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер. ISBN 9781441981103.OCLC 719363212
- Рецензия на журнал [31]
Книги, в которые были собраны материалы конференции, включают:
- Джоши, Кирит; Корнелиссен, Маттейс, ред. (2004). Сознание, индийская психология и йога . Нью-Дели: Центр исследований цивилизаций. ISBN 9788187586173.OCLC 760642604
- Рао, К. Рамакришна ; Марваха, Сонали Бхатт, ред. (2005). К духовной психологии: Очерки индийской психологии . Нью-Дели: Фонд Самвад Индии. ISBN 9788190131841.OCLC 295034825
Журнальные статьи, посвященные индийской психологии, включают:
- Целевая статья с комментариями и ответом о взаимосвязи между индийской психологией и позитивной психологией , опубликованная в июньском выпуске журнала Psychological Studies за 2014 год :
- Целевая статья: Рао, К. Рамакришна (2014). «Позитивная психология и индийская психология нуждаются во взаимном подкреплении». Психологические исследования . 59 (2): 94–102. DOI : 10.1007 / s12646-013-0228-4 .
- Европейские и индийские психологи сотрудничали в извлечении психологических идей из традиционных индийских философий санкхьи и йоги :
- Седлмайер, Питер; Шринивас, Кунчапуди (2016). «Как теории познания и сознания в древнеиндийских системах мышления соотносятся с современными западными теориями и исследованиями?» (PDF) . Границы психологии . 7 : Статья 343. doi : 10.3389 / fpsyg.2016.00343 .
- Два западных ученого, в том числе редактор журнала Mindfulness , представили список из двенадцати «генеративных тем для сотрудничества и интеграции» (стр. 175) западной и индийской психологии, утверждая, что существует много возможностей для сотрудничества между западными и индийскими людьми. психологи.
- Оман, Дуг; Сингх, Нирбхай Н. (2018). «Объединение индийской и западной духовной психологии: приложения к здоровью и социальному обновлению». Психологические исследования . 63 (2): 172–180. DOI : 10.1007 / s12646-016-0362-х .
- Индийский психолог описывает четыре подхода к построению психологических моделей на основе идей, встречающихся в Священных Писаниях:
- Бхавук, Дхарм PS (2010). «Методология построения психологических моделей из Священных Писаний». Психология и развивающиеся общества . 22 (1): 49–93. DOI : 10.1177 / 097133360902200103 .
Рекомендации
- ^ Б с д е е г ч Корнелиссен, Маттейс (2002). «Пондичерри-манифест индийской психологии». Психологические исследования . 47 (1–3): 168–169. ISSN 0033-2968 .
- ^ a b Корнелиссен, RMM, Мисра, Г. , и Варма, С., «Введение во второе издание» (стр. xi-xxv) в: Корнелиссен, Маттейс; Мисра, Гиришвар ; Варма, Сунит, ред. (2014). Основы и приложения индийской психологии (2-е изд.). Дели: Дорлинг Киндерсли. ISBN 9789332537460.ISBN 9789332526365 , OCLC 976000841
- ^ Рао, К. Рамакришна (2014). «Позитивная психология и индийская психология нуждаются во взаимном подкреплении». Психологические исследования . 59 (2): 94–102. DOI : 10.1007 / s12646-013-0228-4 .
- ^ a b Рао, К. Рамакришна , «Пролог: Введение в индийскую психологию» (стр. 1-18) в: Рао, К. Рамакришна ; Paranjpe, Anand C .; Далал, Аджит К., ред. (2008). Справочник по индийской психологии . Нью-Дели: Издательство Кембриджского университета, Индия. DOI : 10.1017 / UPO9788175968448 . ISBN 9788175966024.OCLC 837199762
- ^ Корнелиссен, Р.М. Маттейс (2014). «Комментарий к« Позитивной психологии и индийской психологии: нуждаются во взаимном подкреплении » ». Психологические исследования . 59 (2): 103–104. DOI : 10.1007 / s12646-014-0248-8 .
- ^ а б в г д Оман, Дуг; Сингх, Нирбхай Н. (2018). «Объединение индийской и западной духовной психологии: приложения к здоровью и социальному обновлению». Психологические исследования . 63 (2): 172–180. DOI : 10.1007 / s12646-016-0362-х .
- ^ а б Седлмайер, Питер; Эберт, Юлиана; Шварц, Маркус; Циммерманн, Дорин; Хаариг, Фредерик; Егерь, Соня; Кунце, Соня (2012). «Психологические эффекты медитации: метаанализ». Психологический бюллетень . 138 (6): 1139–1171. DOI : 10.1037 / a0028168 . PMID 22582738 .
- ^ а б Бхавук, Дхарм С. (2011). Духовность и индийская психология: уроки Бхагавад-Гиты . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер. ISBN 9781441981103.
- ^ Кумар, С. К. Киран, «Индийская мысль и традиция: психоисторическая перспектива» (стр. 19-52) в: Рао, К. Рамакришна ; Paranjpe, Anand C .; Далал, Аджит К., ред. (2008). Справочник по индийской психологии . Нью-Дели: Издательство Кембриджского университета, Индия. DOI : 10.1017 / UPO9788175968448 . ISBN 9788175966024.OCLC 837199762
- ^ Б с д е е г ч я J K L Рао, К. Рамакришна ; Паранджпе, Ананд К. (2016). Психология в индийской традиции . Нью-Дели; Гейдельберг: Springer. DOI : 10.1007 / 978-81-322-2440-2 . ISBN 9788132224396.OCLC 930772860
- ↑ Авторы манифеста начинают с того, что заявляют о себе: «Мы, делегаты численностью 160 человек» (Корнелиссен, 2002, стр. 168)
- ^ Примечание: полный список подписавших не был опубликован в Cornelissen (2002).
- ^ «Комитет, состоящий из профессора К. Рамакришны Рао (председатель), профессора Джанака Панди, доктора Маттиса Корнелиссена и профессора Гиришвара Мисры (руководитель)» (Корнелиссен, 2002, стр. 169).
- ^ а б Рао, К. Рамакришна ; Paranjpe, Anand C .; Далал, Аджит К., ред. (2008). Справочник по индийской психологии . Нью-Дели: Издательство Кембриджского университета, Индия. DOI : 10.1017 / UPO9788175968448 . ISBN 9788175966024.OCLC 837199762
- ^ a b Далал, Аджит К., «Путешествие к истокам: Психология в Индии» (стр. 18-39) в: Корнелиссен, Маттейс; Мисра, Гиришвар ; Варма, Сунит, ред. (2014). Основы и приложения индийской психологии (2-е изд.). Дели: Дорлинг Киндерсли. ISBN 9789332537460.ISBN 9789332526365 , OCLC 976000841
- ^ Mohrhoff, Ульрих (2008). «Взросление индийской психологии: 2007 Национальный семинар по индийской психологии». Журнал исследований сознания . 15 (5): 121–126. ISSN 1355-8250 .
- ^ Джоши, Кирит; Корнелиссен, Маттейс, ред. (2004). Сознание, индийская психология и йога . Нью-Дели: Центр исследований цивилизаций. ISBN 9788187586173.OCLC 760642604
- ^ Рао, К. Рамакришна ; Марваха, Сонали Бхатт, ред. (2005). К духовной психологии: Очерки индийской психологии . Нью-Дели: Фонд Самвад Индии. ISBN 9788190131841.OCLC 295034825
- ^ а б в г Чаудхари, Нандита (2010). «Без названия [обзор]». Журнал кросс-культурной психологии . 41 (2): 284–292. DOI : 10.1177 / 0022022109357031 .
- ^ а б Берри, Джон В. (2009). «Обзор Справочника по индийской психологии». Канадская психология . 50 (4): 292–293. DOI : 10.1037 / a0017158 .
- ^ а б Трипати, RC (2010). "Рецензия на книгу: К. Рамакришна Рао, Ананд К. Паранджпе и Аджит К. Далал (редакторы), Справочник по индийской психологии, Нью-Дели: Cambridge University Press, стр. Xix + 648, 2008. (ISBN 978-81-7596) -602-4) ". Психология и развивающиеся общества . 22 (1): 191–199. DOI : 10.1177 / 097133360902200107 .
- ^ а б Пикеринг, Джон (2009). «Обзор: Справочник по индийской психологии». Журнал исследований сознания . 16 (9): 122–125. ISSN 1355-8250 .
- ^ а б Лоример, Дэвид (2014). «Обзор: когнитивные аномалии, сознание и йога». Журнал исследований сознания . 21 (11–12): 164–169. ISSN 1355-8250 .
- ^ а б Стэнфорд, Рекс Г. (2010). «Справочник по индийской психологии [рецензия на книгу]» . Журнал парапсихологии . 74 (1): 194–204. ISSN 0022-3387 .
- ^ а б Поттс, Майкл (2011). «Когнитивные аномалии, сознание и йога [рецензия на книгу]» . Журнал парапсихологии . 75 (2): 384–390. ISSN 0022-3387 .
- ^ Рао, К. Рамакришна (2018). «Прагматическая духовность Махатмы Ганди: ее отношение к психологии Востока и Запада». Психологические исследования . 63 (2): 109–116. DOI : 10.1007 / s12646-017-0394-х .
- ^ Оман, Дуг; Борман, Джилл Э. (2018). «Мантра Экната Ишварана и медитация прохождения как прикладная индийская психология: психо-духовные и оздоровительные эффекты». Психологические исследования . 63 (2): 94–108. DOI : 10.1007 / s12646-018-0448-8 .
- ^ Арулмани, Гидеон (2007). «Психология консультирования в Индии: на стыке двух традиций». Прикладная психология . 56 (1): 69–82. DOI : 10.1111 / j.1464-0597.2007.00276.x .
- ^ Оман и Сингх (2018) также заявляют, что «такая эпистемическая интеграция не является исторической аномалией - какпоказал Барбур (2000), интеграция была повторяющимся способом взаимодействия между наукой и религией, где бы они ни считались отделимыми. В последние годы Усилия по интеграции R / S-психологии предпринимались христианами (Stevenson, Eck, & Hill, 2007), мусульманами (Rassool, 2016), евреями (Milevsky & Eisenberg, 2012; Spero, 1992) и буддистами (Wallace & Shapiro , 2006). Иногда ведущие духовные деятели непосредственно участвовали в совместных исследованиях (например, Ekman & Lama, 2008) »(стр. 174).
- ^ Раммохан, Гоури (2011). «К. Рамакришна Рао: когнитивные аномалии, сознание и йога [рецензия на книгу]». Психологические исследования . 56 (4): 413–415. DOI : 10.1007 / s12646-011-0100-3 .
- ^ Тималсина, Стханешвар (2015). «Культурная психология изнутри». Философия Востока и Запада . 65 (4): 1281–1285. DOI : 10,1353 / pew.2015.0098 .
Внешние ссылки
- Пондичерриский манифест индийской психологии (полный текст без подписей)
- Ядро и контекст индийской психологии ( Гиришвар Мисра на YouTube , 1 час 15 минут )
- Индийский институт психологии (Пондичерри)