 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии по |
| Права коренных народов |
|---|
 |
| Права |
| Правительственные организации |
| НПО и политические группы |
|
| вопросы |
|
| Юридическое представительство |
|
| Категория |
| Интеллектуальная собственность |
|---|
|
| похожие темы |
Высшая категория: Имущественное и имущественное право |
Интеллектуальная собственность коренных народов [1] - это общий юридический термин, используемый на национальных и международных форумах для определения требований коренных народов о коллективных правах интеллектуальной собственности с целью защиты конкретных культурных знаний своих групп. [2] [3] Это концепция, разработанная как аналог преимущественно западных концепций права интеллектуальной собственности, и совсем недавно была продвинута Всемирной организацией интеллектуальной собственности в рамках более широких усилий Организации Объединенных Наций [4 ], чтобы увидеть нематериальное культурное наследие коренных народов миралучше ценится и лучше защищается от предполагаемого постоянного плохого обращения. [5] [6]
Международные организации, такие как Организация Объединенных Наций, участвовали в этом вопросе [3], сделав более конкретные заявления о том, что интеллектуальная собственность также включает в себя культурную собственность, такую как исторические места, артефакты, образцы, язык, церемонии и исполнительское искусство в дополнение к произведениям искусства и литературе. . [7] [8]
Национальные государства по всему миру столкнулись с трудностями при согласовании местных законов и культурных норм коренных народов с преимущественно западной правовой системой, во многих случаях оставляя индивидуальные и общинные права интеллектуальной собственности коренных народов в значительной степени незащищенными. [9]
Фонд прав коренных американцев (NARF) поставил несколько целей в отношении договорного права и интеллектуальной собственности, при этом член правления профессор Ребекка Цози подчеркнула важность того, чтобы эти права собственности принадлежали коллективно, а не отдельным лицам: [10]
Долгосрочная цель состоит в том, чтобы на самом деле иметь правовую систему, и, конечно же, договор мог бы это сделать, в котором признаются две вещи. Во-первых, в нем признается, что коренные народы - это народы с правом на самоопределение, которое включает права управления всей собственностью, принадлежащей коренным народам. И, во-вторых, он признает, что выражения культуры коренных народов являются формой интеллектуальной собственности, а традиционные знания - формой интеллектуальной собственности, но они являются коллективными ресурсами, поэтому ни один человек не может отдать права на эти ресурсы. Племенные нации фактически владеют ими коллективно.
Декларация Организации Объединенных Наций о правах коренных народов (ДПКН), сентябрь 2007 г. [ править ]
На 61-й сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций 13 сентября 2007 года подавляющее большинство членов постановили принять Декларацию Организации Объединенных Наций о правах коренных народов . [11] Что касается прав интеллектуальной собственности коренных народов, Генеральная Ассамблея признала «настоятельную необходимость уважать и поощрять неотъемлемые права коренных народов, вытекающие из их политических, экономических и социальных структур, а также из их культуры, духовных традиций, истории и философии ...; " [12] подтвердили, что «... коренные народы обладают коллективными правами, которые необходимы для их существования, благополучия и целостного развития как народов ...»; [13] и торжественно провозглашен в качестве согласованного стандарта для стран-членов по всему миру:
Статья 11 : Коренные народы имеют право соблюдать и возрождать свои культурные традиции и обычаи. Это включает право на сохранение, защиту и развитие прошлых, настоящих и будущих проявлений их культур, таких как археологические и исторические места, артефакты, образцы, церемонии, технологии, а также изобразительное и исполнительское искусство и литература.
Государства обеспечивают возмещение с помощью эффективных механизмов, которые могут включать реституцию, разработанную совместно с коренными народами, в отношении их культурной, интеллектуальной, религиозной и духовной собственности, взятой без их свободного, предварительного и осознанного согласия или в нарушение их законов, традиций и таможня. [14]
Статья 24 : Коренные народы имеют право на свою традиционную медицину и на сохранение своей практики здоровья, включая сохранение своих жизненно важных лекарственных растений, животных и минералов ... [15]
Статья 31: Коренные народы имеют право сохранять, контролировать, защищать и развивать свое культурное наследие, традиционные знания и традиционные выражения культуры, а также проявления их науки, технологий и культур, включая человеческие и генетические ресурсы, семена, лекарства, знания свойства фауны и флоры, устные традиции, литература, дизайн, спортивные и традиционные игры, изобразительное и исполнительское искусство. Они также имеют право сохранять, контролировать, защищать и развивать свою интеллектуальную собственность в отношении такого культурного наследия, традиционных знаний и традиционных выражений культуры.Вместе с коренными народами государства принимают эффективные меры для признания и защиты осуществления этих прав. [15]
«Традиционные выражения культуры» [ править ]
«Традиционные выражения культуры» - это фраза, используемая Всемирной организацией интеллектуальной собственности для обозначения «любой формы художественного и литературного выражения, в которой воплощены традиционная культура и знания. Они передаются от одного поколения к другому и включают текстиль ручной работы, картины, рассказы, легенды, обряды, музыка, песни, ритмы и танец ». [16]
«Традиционные выражения культуры» могут включать образцы и стили, а это означает, что применение традиционных международных законов об авторском праве в западном стиле, которые применяются к конкретному произведению, а не к стилю, может быть проблематичным. Обычное право коренных народов часто трактует такие концепции по-разному и может накладывать ограничения на использование основных стилей и концепций. [16]
Критика [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Июнь 2019 г. ) |
Критики движения за предоставление прав на интеллектуальную собственность коренных народов отмечают, что неопределенная продолжительность такого контекста является «неортодоксальной и неуправляемой» в рамках существующей правовой структуры ИС. [17]
Претензии и заявления относительно интеллектуальной собственности коренных народов [ править ]
За последние 35 лет ряд общин коренных американцев и исконных народов опубликовали свои племенные декларации. В преддверии и во время Международного года коренных народов мира Организации Объединенных Наций (1993 г.) [18], а затем в течение следующего Десятилетия коренных народов мира Организации Объединенных Наций (1995–2004 гг.) [4], ряд конференций Специалисты из числа коренных и некоренных народов находились в разных частях мира, в результате чего был составлен ряд унифицированных деклараций и заявлений, определяющих, разъясняющих, уточняющих и определяющих «интеллектуальную собственность коренных народов», хотя юридический вес большинства из них еще предстоит проверить.
Межплеменные коалиции в Северной Америке [ править ]
С 1970-х годов межплеменные группы в Северной Америке организовывали демонстрации против использования коренными американцами культурных элементов не коренными жителями; такие как продажа продуктов и услуг, предположительно полученных на основе знаний коренных народов : [19] [20]
Это очень тревожная тенденция. Настолько тревожно, что это привлекло внимание международной межплеменной группы врачей и духовных лидеров, называемой Кругом старейшин. Они были очень озабочены этой деятельностью и во время одной из своих встреч решили эту проблему, опубликовав список Пластических шаманов в « Записках Аквесасне» вместе с призывом к ним прекратить свою эксплуататорскую деятельность. Один из самых известных пластиковых шаманов, Линн Эндрюс, был пикетирован местными общинами в Нью-Йорке, Миннеаполисе, Сан-Франциско, Сиэтле и других городах.
Резолюция 5-го ежегодного собрания круга традиционных старейшин, октябрь 1980 г. [ править ]
До церемонии и церемониальные знания были подтверждены в качестве защищенной интеллектуальной собственности на Генеральную Ассамблее ООН , [7] меньшие коалиции коренных культурных лидеров встретились с декларациями эмиссионных о защите церемониальных знаний. [21] [22] [23] В 1980 году духовные лидеры Северной Шайенн , навахо , хопи , Маскоги , чиппева - Cree , хауденосауни и Лакота Наций встретились на резервации Северной Шайенн в штате Монтана , [21]и издал постановление, которое: [21]
Эти [некоренные] люди собирают в качестве последователей неиндийцев, которые верят, что получают инструкции от коренных народов. Мы, старейшины и наши представители, заседающие в Совете, предупреждаем этих неиндийских последователей, что, как мы понимаем, это неправильный процесс, что власть носить эти священные предметы дана людьми ...
Беленская декларация, июль 1988 г. [ править ]
В Белене , Бразилия, состоялся первый международный конгресс Международного общества этнобиологии с участием ученых, экологов и коренных народов . Все вместе они назвали себя « этнобиологами » и заявили, что (среди прочего), поскольку «культуры коренных народов по всему миру разрушаются и уничтожаются»: [24]
[Должны] быть созданы механизмы, с помощью которых специалисты из числа коренных народов признаются соответствующими органами и с ними проводятся консультации во всех программах, затрагивающих их, их ресурсы и окружающую среду.
Необходимо разработать процедуры для компенсации коренным народам за использование их знаний и биологических ресурсов.
Декларация Кари-Оки и Хартия Земли коренных народов, май 1992 г. [ править ]
Декларация и хартия Кари-Ока были впервые подтверждены в Бразилии в мае 1992 г., а затем вновь подтверждены в Индонезии в июне 2002 г. Документ ратифицировали коренные народы Северной и Южной Америки, Азии, Африки, Австралии, Европы и Тихого океана, которые: в деревнях Кари-Ока, объединившись в один голос, чтобы коллективно выразить серьезную озабоченность по поводу того, как мир эксплуатирует природные ресурсы, от которых зависят коренные народы.
В Хартии коренных народов Земли содержится конкретная ссылка на предполагаемые злоупотребления интеллектуальной и культурной собственностью коренных народов. [25] Под заголовком «Культура, наука и интеллектуальная собственность», среди прочего, утверждается: [26]
99 : Узурпация традиционных лекарств и знаний у коренных народов должна считаться преступлением против народов ...
102 : Как создатели и носители цивилизаций, которые передали и продолжают делиться знаниями, опытом и ценностями с человечеством, мы требуем, чтобы было гарантировано наше право на интеллектуальную и культурную собственность и чтобы механизмы для каждой были в пользу наших народов ...
104 : Защита, нормы и механизм художественного и ремесленного творчества наших народов должны быть установлены и внедрены во избежание хищения, плагиата, ненадлежащего разоблачения и использования ... [6]
Объявление войны против эксплуататоров духовности Лакота, июнь 1993 г. [ править ]
На Саммите Лакота V, международном собрании американских и канадских народов Лакота, Дакота и Накота, около 500 представителей 40 различных племен и групп Лакота единогласно приняли «Объявление войны против эксплуататоров духовности Лакота». [22] [23] Представители подтвердили политику абсолютной нетерпимости к использованию церемониальных знаний Лакота, Дакота и Накота: [22] [23]
Принимая во внимание, что мы являемся организаторами продолжающейся серии всеобъемлющих форумов по злоупотреблению и эксплуатации духовности Лакота; и
Принимая во внимание, что мы представляем признанных лидеров лакота, традиционных старейшин и простых защитников народа лакота; и ...
Принимая во внимание, что неиндийские шарлатаны и "подражатели" продают книги, которые способствуют систематической колонизации нашей духовности Лакота; и
Принимая во внимание, что это экспоненциальное использование наших духовных традиций Лакота требует, чтобы мы предприняли немедленные действия для защиты нашей самой драгоценной духовности Лакота от дальнейшего загрязнения, осквернения и злоупотреблений; ...
6. Мы настоятельно призываем традиционных людей, вождей племен и руководящие советы всех других индейских народов, а также все национальные индейские организации присоединиться к нам и призвать к немедленному прекращению этой безудержной эксплуатации священных традиций наших соответствующих американских индейцев, выступив с заявлениями, осуждающими такие традиции. злоупотреблять; ибо не только народы лакота, дакота и накота, чьи духовные практики систематически нарушаются неиндийцами.7. Мы настоятельно призываем всех наших индийских братьев и сестер действовать решительно и смело в нашей нынешней кампании, чтобы положить конец разрушению наших священных традиций, помня о том, что наш высший долг как индийского народа: сохранить чистоту наших драгоценных традиций для будущих поколений. , чтобы наши дети и дети наших детей выживали и процветали священным образом, предназначенным для каждого из наших народов нашим Создателем .
Декларация Матаатуа о правах коренных народов на культурную и интеллектуальную собственность, июнь 1993 г. [ править ]
18 июня 1993 года 150 делегатов из четырнадцати стран, включая представителей коренных народов из Японии ( айны ), Австралии, Островов Кука , Фиджи , Индии, Панамы , Перу , Филиппин , Суринама , США и Аотеароа (Новая Зеландия), встретились в Факатане ( залив изобилиярегион Новой Зеландии). Собрание подтвердило, что знания коренных народов приносят пользу всему человечеству; признанные коренные народы готовы предложить свои знания всему человечеству при условии, что их основные права определять и контролировать эти знания защищены международным сообществом; настаивал на том, что первые бенефициары знаний коренных народов должны быть прямыми потомками этих знаний коренными народами; и заявил, что все формы эксплуатации знаний коренных народов должны быть прекращены. [27]
В соответствии с разделом 2 своего заявления они специально просят государственные, национальные и международные агентства: [27]
2.1 : Признать, что коренные народы являются хранителями своих традиционных знаний и имеют право защищать и контролировать распространение этих знаний.
2.2 : Признать, что коренные народы также имеют право создавать новые знания на основе культурных традиций »
2.3 : Признать, что права на культурную и интеллектуальную собственность коренных народов принадлежат тем, кто их создал. [6]
Заявление Джулайинбула о правах интеллектуальной собственности коренных народов, ноябрь 1993 г. [ править ]
Это заявление явилось результатом встречи специалистов из числа коренных и некоренных народов, которые в Джингаррбе , на северо-востоке Австралии, согласились, что права интеллектуальной собственности коренных народов лучше всего определяются в рамках обычного права самих групп коренных народов. [28] В декларации обычное право коренных народов (пере) названо «общими законами аборигенов», и настаивает на том, что эти законы должны признаваться и рассматриваться как равные любым другим системам права: [29]
... Коренные народы и нации подтверждают свое право определять для себя свою собственную интеллектуальную собственность, признавая ... уникальность своего особого наследия.
... Коренные народы и нации ... заявляют, что мы ... готовы поделиться [нашей интеллектуальной собственностью] со всем человечеством при условии, что наши основные права определять и контролировать эту собственность признаны международным сообществом ...
Интеллектуальная собственность аборигенов в рамках Общего права аборигенов является неотъемлемым, неотъемлемым правом, которое не может быть прекращено, аннулировано или забрано ... Любое использование интеллектуальной собственности наций и народов аборигенов может осуществляться только в соответствии с Общим правом аборигенов, и любое несанкционированное использование строго запрещено » [6] [30]
Хопи и апачи отказываются от посещения американских музеев [ править ]
В 1994 году ряд организаций коренных американцев потребовали, чтобы музеи удалили определенные материалы с выставок и сделали их доступными для публики. Они сослались на Закон о защите могил коренных американцев и репатриации (NAGPRA) в качестве правовой основы для этих жалоб. Их позиция заключалась в том, что они будут разрешать такое использование только выборочно и с явного разрешения живых родственников человеческих останков и могил, которые музеи хотели выставить. [31] Вернон Масаесва, генеральный директор племени хопи и консорциума Apacheплемена потребовали от ряда американских музеев прекратить публичные выставки и доступ к материалам их племенных культур; включая «изображения, текст, церемонии, музыку, песни, рассказы, символы, верования, обычаи, идеи, концепции и этнографические полевые заметки, художественные фильмы, исторические произведения и любые другие средства, в которых их культура может проявляться буквально, воображаться, выражаться». , пародировано или украшено ". [31] Многие племена апачей, такие как племя апачей Белой горы, также просили вернуть пуэблоанские артефакты и тела, которые были увезены с их земель различными коллекционерами в сверхурочное время. [32]
Заявление Санта-Крус-де-ла-Сьерра об интеллектуальной собственности, сентябрь 1994 г. [ править ]
В Санта-Крус-де-ла-Сьерра , Боливия , состоялось региональное совещание , на котором коренные народы Южной Америки выразили обеспокоенность в связи с тем, что преобладающие на международном уровне системы и режимы интеллектуальной собственности, по-видимому, способствуют использованию знаний и ресурсов коренных народов в коммерческих целях, и согласились с этим. : [33]
Для представителей коренных народов знания и решимость в использовании ресурсов носят коллективный характер и передаются из поколения в поколение. Ни ... отдельные лица или сообщества, ни правительство не могут продавать или передавать право собственности на [культурные] ресурсы, которые являются собственностью людей и которые каждое поколение обязано охранять для следующего поколения.
Должна проводиться работа по разработке системы защиты и признания, которая соответствует ... нашей собственной концепции, и должны быть разработаны механизмы ... которые предотвратят присвоение наших ресурсов и знаний.
Должны существовать соответствующие механизмы для сохранения и обеспечения права коренных народов отказывать в неограниченном доступе к [культурным] ресурсам наших сообществ или народов и позволяющих оспаривать патенты или другие исключительные права на то, что по сути является коренным населением.
Заявление Тамбунана о защите и сохранении знаний коренных народов, февраль 1995 г. [ править ]
Коренные народы Азии встретились в Тамбунане , Сабах , Восточная Малайзия , чтобы заявить о своих правах на самоопределение и выразить озабоченность и опасения по поводу угрозы, которую могут представлять для них незнакомые «западные» системы прав интеллектуальной собственности. Было решено: [34]
Для коренных народов Азии система прав интеллектуальной собственности - это не только очень новая концепция, но и очень западная ... [С] правами интеллектуальной собственности [западного стиля] будут разработаны иностранные законы, чтобы использовать знания коренных народов. и [культурные] ресурсы коренных народов.
Коренные народы не пользуются преимуществами системы прав интеллектуальной собственности. Знания коренных народов и [культурные] ресурсы разрушаются, эксплуатируются и / или присваиваются посторонними, такими как транснациональные корпорации, учреждения, исследователи и ученые, которые стремятся к получению прибыли и выгод ...
Заявление Сувы о знаниях и правах интеллектуальной собственности коренных народов, апрель 1995 г. [ править ]
Участники из независимых стран и «неавтономных колонизированных территорий» Тихоокеанского региона встретились в Суве , Фиджи , чтобы обсудить доминирующие на международном уровне режимы прав интеллектуальной собственности, и на этой встрече они решили поддержать Кари Ока, Матаатуа, Хулайинбул, Санта-Крус-де-ла. Инициативы Сьерра и Тамбунан [35] (см. Выше). В частности участники: [35]
Подтвердите [ред], что империализм увековечивается через [западные] системы прав интеллектуальной собственности ...
Заявить [d] Коренные народы готовы поделиться своими знаниями с человечеством при условии, что мы определим, когда, где и как они используются: в настоящее время международная система не признает и не уважает наш прошлый, настоящий и потенциальный вклад ...
Ищите [s] репатриация [культурных] ресурсов коренных народов, которые уже хранятся во внешних коллекциях, и добиваться компенсации и гонораров за коммерческие разработки, связанные с этими ресурсами
... поощрять [правительства] ... правительства ... выражать протест против любого Общего соглашения по Положения о тарифах и торговле, которые способствуют экспроприации знаний и ресурсов коренных народов ... [вместо этого] включать интересы коренных народов ... в законодательство ...
[Стремиться к] Укреплять возможности коренных народов сохранять свои устные традиции и поощрять инициативы коренных народов по записи своих знаний ... в соответствии с их обычными процедурами доступа.Призвать университеты, церкви, правительство, неправительственные организации и другие учреждения пересмотреть свою роль в экспроприации знаний и ресурсов коренных народов и помочь в их возвращении законным владельцам.
Кимберлийская декларация, август 2002 г. [ править ]
( Кимберли , Южная Африка , август 2002 г.)
Коренные народы со всего мира приняли участие в международном саммите коренных народов по устойчивому развитию на территории Хой-Сан, Кимберли , Южная Африка , где они подтвердили предыдущие декларации и заявления (см. Выше) и, среди прочего, заявили: [6]
Наши системы традиционных знаний необходимо уважать, развивать и защищать; наши коллективные права интеллектуальной собственности должны быть гарантированы. Наши традиционные знания не являются достоянием общественности; это коллективная, культурная и интеллектуальная собственность, охраняемая нашим обычным правом. Несанкционированное использование и незаконное присвоение традиционных знаний - это кража.
Маори [ править ]
Маори Ка Матэ хака [ править ]
С XIX века хака в стиле маори широко использовались новозеландцами в качестве подбадривания на спортивных мероприятиях ; особенно для сборных Новой Зеландии. Между 1998 и 2006 годами Ngāti Toa iwi пытались зарегистрировать товарный знак Ka Mate haka и запретить его использование коммерческими организациями без их разрешения. [36] [37] Ведомство по интеллектуальной собственности Новой Зеландии повернулись иск вниз в 2006 году, так как Ка Мате достиг широкого признания в Новой Зеландии и за рубежом, представляя Новую Зеландию в целом , а не конкретного трейдера. [38] В 2009 году в рамках более широкого урегулирования жалобПравительство Новой Зеландии согласилось: [39] [40]
- ... записать авторство и значение хака Ка Матэ для Нгати Тоа и ... работать с Нгати Тоа, чтобы решить их проблемы с хака ... [но] не ожидает, что возмещение повлечет за собой гонорары за использование Ка Мате или предоставить Нгати Тоа право вето на исполнение Ка Мате ...
Однако обзор новозеландских газет девятнадцатого века показал, что Ka Mate использовался племенами из других частей Новой Зеландии и в целом описывался ими как древняя миротворческая песня, относящаяся к эпохам задолго до того, как ее присвоил вождь нгати Тоа Те Раупараха. Когда власти Нгати Тоа попросили предоставить доказательства того, что Ка Матэ принадлежит авторству Нгати Тоа, они не смогли их предоставить. [41]
Маори и Бионикл из Lego [ править ]
В 2001 году возник спор по поводу популярной линии игрушек LEGO « Бионикл » между датским производителем игрушек Lego Group и несколькими племенными группами маори (возглавляемыми юристом Мауи Соломоном) и участниками онлайн-форума ( Aotearoa Cafe ). Линия продуктов Bionicle якобы использовала много слов, присваиваемыхиз языка маори, образов и фольклора. Спор закончился мировым соглашением. Первоначально компания Lego отказалась отозвать продукт, заявив, что она взяла имена из многих культур, но позже согласилась, что имена были взяты у маори, и согласилась изменить некоторые имена или написания, чтобы помочь отделить линию игрушек от легенд маори. Это не помешало многим пользователям Bionicle продолжать использовать спорные слова, в результате чего популярный веб-сайт Bionicle BZPower подвергся атаке отказа в обслуживании в течение четырех дней со стороны злоумышленника, использующего имя Kotiate. [42]
Сигареты "маори" [ править ]
В 2005 году новозеландец в Иерусалиме обнаружил, что сигаретная компания Phillip Morris начала производить в Израиле марку сигарет под названием «смесь L&M Maori». [43] В 2006 году глава Phillip Morris Луи Камиллери извинился перед маори: «Мы искренне сожалеем о дискомфорте, причиненном маори нашей ошибкой, и мы не будем повторять ее». [44]
См. Также [ править ]
- Биопиратство и биоразведка
- Коммерциализация знаний коренных народов
- Даррелл А. Поузи
- Нематериальное культурное наследие
- Интеллектуальная собственность
- Вопросы интеллектуальной собственности в культурном наследии (IPinCH)
- Традиционные знания
- Культурное присвоение
Ссылки [ править ]
Заметки [ править ]
- ^ Энн Мари Салливан, Культурное наследие и новые медиа: будущее прошлого, 15 J. MARSHALL REV. ИНТЕЛЛ. ПРОП. Л. 604 (2016).
- ^ RAINFOREST ABORIGINAL NETWORK (1993) Julayinbul: Определения интеллектуальной и культурной собственности аборигенов, права собственности и стратегии защиты. Сеть аборигенов тропических лесов. Кэрнс. Стр.65
- ^ a b Рабочая группа по коренным народам, принятая Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций , Декларация о правах коренных народов. Архивировано 26 июня 2015 г. в Wayback Machine.; Штаб-квартира ООН; Город Нью-Йорк (13 сентября 2007 г.): Статья 31: «Коренные народы имеют право сохранять, контролировать, защищать и развивать свое культурное наследие, традиционные знания и традиционные выражения культуры, а также проявления их науки, технологий и культуры. включая человеческие и генетические ресурсы, семена, лекарства, знание свойств фауны и флоры, устные традиции, литературу, дизайн, спортивные и традиционные игры, а также изобразительное и исполнительское искусство. Они также имеют право сохранять, контролировать, защищать и развивать свои интеллектуальная собственность на такое культурное наследие, традиционные знания и традиционные выражения культуры ".
- ^ a b УПРАВЛЕНИЕ ВЕРХОВНОГО КОМИССАРА ООН ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА (2007 г.). «Коренные народы» . Управление Верховного комиссара ООН по правам человека. Женева. Архивировано из оригинала (веб - страницы) 7 ноября 2007 года . Проверено 29 ноября 2007 года .
- ^ ДОДСОН, стр.12.
- ^ a b c d e База данных ВОИС по кодам, руководящим принципам и практике интеллектуальной собственности коренных народов, доступ к которой был получен 28 ноября 2007 г. Архивировано 2 ноября 2007 г. на Wayback Machine
- ^ a b Рабочая группа по коренным народам, принятая Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций , Декларация прав коренных народов. Архивировано 26 июня 2015 года в Wayback Machine ; Штаб-квартира ООН; Город Нью-Йорк (13 сентября 2007 г.): статья 11: "Коренные народы имеют право соблюдать и возрождать свои культурные традиции и обычаи. Это включает право сохранять, защищать и развивать прошлые, настоящие и будущие проявления своей культуры, такие как как археологические и исторические памятники, артефакты, образцы, церемонии , технологии, а также изобразительное и исполнительское искусство и литература ». [выделено жирным шрифтом]
- ^ УПРАВЛЕНИЕ ВЕРХОВНОГО КОМИССАРА ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА (2007). «Коренные народы» . Управление Верховного комиссара ООН по правам человека. Женева. Архивировано из оригинала (веб - страницы) 7 ноября 2007 года . Проверено 29 ноября 2007 года .
Декларация касается как индивидуальных, так и коллективных прав; культурные права и идентичность; права на образование, здоровье, занятость, язык и другие.
- ^ Хэдли, Мари (2009). «Отсутствие политической воли или академической инерции? - Необходимость неправовых ответов на вопрос об искусстве и авторском праве коренных народов» . Журнал альтернативного права . Мельбурн: Бюллетень юридических услуг Кооператив Лтд. 34 (3): 152–156. DOI : 10.1177 / 1037969X0903400302 . S2CID 148729597 .
- ^ Tsosie, Ребекка (25 июня 2017). «Актуальные вопросы прав интеллектуальной собственности на культурные ресурсы» . Фонд прав коренных американцев . Проверено 17 апреля 2019 года .
- ^ УПРАВЛЕНИЕ ВЕРХОВНОГО КОМИССАРА ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА (2007). «Декларация прав коренных народов» . Управление Верховного комиссара ООН по правам человека. Женева. Архивировано из оригинала (ВЕБ-СТРАНИЦА) 24 ноября 2007 года . Проверено 29 ноября 2007 года .
- ^ ГЕНЕРАЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ Стр. 2
- ^ ГЕНЕРАЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ Стр. 3
- ^ ГЕНЕРАЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ Стр. 5
- ^ a b ГЕНЕРАЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ Стр. 7
- ^ a b Цукерманн, Гилад ; и другие. (2015), ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ - Руководство по уважительному и взаимному взаимодействию с аборигенами и жителями островов Торресова пролива, их художественной практикой и интеллектуальной собственностью (PDF) , Правительство Австралии: Поддержка культуры коренных народов, стр. 7, архивировано из оригинального (PDF) 30 марта 2016 г.
- ^ Документ с изложением позиции Центра инноваций в области международного управления, стр. 5
- ^ Ватсон, Irene (1992). «1993: Международный год коренных народов» . Вестник права аборигенов . AustLII . Проверено 29 ноября 2007 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Хэган, Хелен Э. "Круг людей пластической медицины". Архивировано 5 марта 2013 года в Wayback Machine Sonoma Free County Press.. Доступ 31 января 2013 г .: «Шекиш ... привлек внимание коренных американцев два года назад как самозванец, который выдавал себя за предков Шумаша. Я получил личный телефонный звонок и письмо от председателя группы Шумаша к югу от Монтерея. Этот телефонный звонок и письмо последовали за заседанием Совета, на котором люди Шумаша приняли решение положить конец деятельности Шекиш Охохо в районе Залива как «индийской женщины». Группа настоящих индейских женщин из Сан-Франциско возглавила протест против Шекиш и фактически прекратила ее семинары и церемонии по зарабатыванию денег в этом районе. Ее настоящее имя и происхождение известны индейцам Калифорнии, которые отрицали ее принадлежность к какой-либо племени ».
- ^ Зиг, Катрин, Этническое сопротивление: расы, нация, сексуальность в Западной Германии ; University of Michigan Press (20 августа 2002 г.) стр.232
- ^ a b c Желтохвост, Том и др . ; « Резолюция 5-го ежегодного собрания Круга традиционных старейшин » Северная шайеннская нация, Лагерь двух лун, Роузбад-Крик, Монтана; 5 октября 1980 г.
- ^ a b c Местет, Уилмер и др. (10 июня 1993 г.) « Объявление войны против эксплуататоров духовности Лакота ». «На V саммите Лакота, международном собрании американских и канадских народов Лакота, Дакота и Накота (LDN), около 500 представителей 40 различных племен и групп народов LDN единогласно приняли« Декларацию войны против эксплуататоров духовности Лакота ». «Следующее заявление было принято единогласно».
- ^ a b c Талиман, Валери (1993) « Статья об объявлении войны Лакота» .
- ^ "Декларация Белен" . 1988 . Дата обращения 3 июня 2019 .
- ^ FOURMILE, Генриетта (1996) "Как заставить вещи работать: участие аборигенов и жителей островов Торресова пролива в биорегиональном планировании" в Подходах к биорегиональному планированию. Часть 2. Справочные материалы к конференции; 30 октября - 1 ноября 1995 г., Мельбурн ; Департамент окружающей среды, спорта и территорий. Канберра. стр.235
- ^ FOURMILE, страницы 260–261
- ^ a b ЧЕТЫРЕМИЛЬ стр. 262
- ^ FOURMILE стр. 236
- ^ ЧЕТЫРЕМИЛЬ, стр. 264
- ^ СЕТЬ АБОРНИЧНЫХ ЛЕСОВ Стр. 9–13
- ^ a b Браун, Майкл Ф. (апрель 1998 г.). "Можно ли охранять культуру авторским правом?" (PDF) . Современная антропология . 39 (2): 193–222. DOI : 10.1086 / 204721 . JSTOR 10.1086 / 204721 .
- ^ Hoerig, Карл А. (март 2010). «ОТ ТРЕТЬЕГО ЧЕЛОВЕКА К ПЕРВОМУ: призыв к взаимности между музеями неродных и коренных народов» . Музей антропологии . 33 (1): 62–74. DOI : 10.1111 / j.1548-1379.2010.01076.x .
- ^ FOURMILE 1996: Страницы 266-267.
- ^ FOURMILE 1996: Страницы 268-269.
- ^ a b FOURMILE 1996: страницы 270–272.
- ^ «Все черные борются за сохранение хака» . BBC News . 16 июля 2000 . Проверено 3 мая 2008 года .
- ^ «Иви угрожает разместить товарный знак на All Black haka» . The New Zealand Herald . 22 мая 2005 . Проверено 3 мая 2008 года .
- ^ "Иви претензии к All Black haka отклонил" . The New Zealand Herald . 2 июля 2007 . Проверено 3 мая 2008 года .
- ^ Ngāti Тоа рангатира письмо Соглашение архивной 21 мая 2010 в Wayback Machine
- ^ «Новозеландские маори побеждают в битве хака» . BBC News . 11 февраля 2009 г.
- ^ «Арчер JH (2009) Ka Mate; его происхождение, развитие и значение» (PDF) .
- ↑ Григгс, Ким (21 ноября 2002 г.). «Сайт Lego раздражает сочувствующих маори» . Проводной .
- ^ «Отвращение к сигаретам марки« Маори »» . ТВНЗ . 12 декабря 2005 года Архивировано из оригинала 13 июня 2011.
- ↑ Стоукс, Джон (29 апреля 2006 г.). «Табачный гигант приносит свои извинения маори» . The New Zealand Herald .
Библиография [ править ]
- ДОДСОН, Майкл (2007). «Отчет Секретариата по традиционным знаниям коренных народов» (PDF) . Отчет Постоянному форуму Экономического и Социального Совета ООН по вопросам коренных народов, шестая сессия, Нью-Йорк, 14–25 мая . Экономический и Социальный Совет ООН. Нью-Йорк . Проверено 28 ноября 2007 года .
- ДРАХОС, Питер (2001). «Универсальность прав интеллектуальной собственности: истоки и развитие» . Всемирная организация интеллектуальной собственности. Женева. Архивировано из оригинала (DOC) 2 декабря 2007 года . Проверено 28 ноября 2007 года .
- ДЖОНС, Питер (2008). «Интеллектуальная собственность, коренные народы и закон» . Веб-сайт «Коренные народы, проблемы и ресурсы» . Проверено 24 мая 2010 года .
- ГЕНЕРАЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ (2007 г.). «Декларация ООН о правах коренных народов» (PDF) . Генеральная Ассамблея ООН. Архивировано из оригинального (PDF) 11 февраля 2009 года . Проверено 26 ноября 2007 года .
- ВСЕМИРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ (2001). «Потребности в интеллектуальной собственности и ожидания носителей традиционных знаний» . Отчет ВОИС о миссиях по установлению фактов в области интеллектуальной собственности и традиционных знаний (1998–1999 гг.) . Всемирная организация интеллектуальной собственности. Женева. Архивировано из оригинального 12 февраля 2006 года . Проверено 28 ноября 2007 года .
Внешние ссылки [ править ]
- База данных ВОИС по кодам, руководящим принципам и практике интеллектуальной собственности коренных народов
- Коренные народы и интеллектуальная собственность: база данных ресурсов
- Вопросы интеллектуальной собственности в культурном наследии
- Защита традиционных выражений культуры коренных народов
- Коренные / традиционные знания и интеллектуальная собственность
| vтеМеждународные права коренных народов и меньшинств | |
|---|---|
| Права |
|
| Правительственные организации |
|
| Неправительственные и политические организации |
|
| вопросы |
|
| Юридическое представительство |
|
| Исторические случаи |
|
| |
Права коренных народов • Права меньшинств| vтеСвойство | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Владельцем |
| ||||
| По природе |
| ||||
| Commons |
| ||||
| Теория |
| ||||
| Приложения |
| ||||
| Распоряжение / перераспределение |
| ||||
| Ученые ( ключевая работа ) |
| ||||
| |||||
