Маланкара-персидские церковные отношения
Несколько исторических свидетельств проливают свет на важные маланкарско-персидские церковные отношения, которые длились веками. В то время как церковные отношения существовали между христианами святого Фомы в Индии и Церковью в Империи Сасанидов ( Церковь Востока ) в более ранние века, более тесные церковные связи развились уже в седьмом веке, когда Индия стала церковной провинцией Церкви. Восток, хотя и ограничивался вопросами чисто церковного характера, такими как рукоположение священников, и не участвовал в вопросах светского управления. Эти отношения продолжались до португальского протектората Кочина Малабарского .возникла в 16 веке, и открытие португальцами морского пути в Индию . [1] Христиане, принадлежавшие к двум древним, но различным линиям Маланкары и Персии, имели один общий фактор: наследие Святого Фомы . Церковь Востока разделяла общение с Великой Церковью (католицизм, восточное православие и восточное православие) до Эфесского собора в V веке, разделяясь в первую очередь из-за различий в христологии .
Христиане святого Фомы в Индии вступили в контакт с португальскими латинскими католическими миссионерами только в 16 веке. Позже, после Присяги Кунанского креста (что означает «опирающийся крест») в 1653 году, христиане святого Фомы вступили в контакт с Сирийской православной церковью . [1]
Хотя были сделаны заявления о том, что христиане святого Фомы из Маланкары имели тесные контакты с Римско-католической церковью и Сирийской православной церковью до 16 века, эти утверждения не имеют доказательств. [2] [3] [4]
Знаменитый церковный историк Евсевий упомянул в своей работе, что александрийский ученый Пантен [5] видел христиан во время своего визита в Индию между 180 и 190 годами нашей эры. Этот рассказ Евсевия позже цитировался несколькими историками. Согласно Евсевию, Пантен видел, как люди читали Евангелие от Матфея на иврите. Основываясь на этой ссылке Евсевия, Иероним записал существование христиан в Индии в первые века христианской эры. В дополнение к этому Иероним упоминает, что Пантен вел диспуты с браминами и философами в Индии. [6]
Евангелизация Индии упоминается в ряде древних работ, в том числе в книге Деяния Иуды Фомы , написанной в Эдессе около 180 г. н.э. на сирийском языке, и в Didascalia (что означает учение апостолов), написанной около 250 г. н.э. Историки часто отмечают, что персы мог получить эту традицию о Церкви в Индии из самой Индии.
Хроника Серта — исторический документ, составленный в Средние века. В этой Хронике Церковь в Индии упоминается вместе с историей Персидской Церкви и Патриархов (Католиков) Вавилона. В нем также говорится, что во время правления Шахлуфы и Папы бар Аггея в качестве глав Персидской церкви персидский епископ Давид из Басры проповедовал Евангелие в Индии. [7] Записи некоторых историков об участии епископа Иоанна, представляющего Персию и Индию, в качестве епископа всей Персии и Великой Индии в первом Вселенском соборе в Никее в 325 г. н.э., остаются предметом разногласий среди историков.
