Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Восточное христианство
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Основные общины
Независимое общение
Восточные литургические обряды
Основные противоречия
Другие темы

Митрополия Индии ( сирийский : Beth Hindaye ) была восточно-сирийской церковной провинцией Церкви Востока с седьмого по шестнадцатый век. Побережье Малабар в Индии уже давно является домом для процветающей Восточной христианской общины, известный как Сент - Томас христиан . Сообщество ведет свое происхождение от евангелической деятельности Апостола Фомы в I веке. Христианские общины в Индии использовали восточно-сирийский обряд , традиционный литургический обряд Церкви Востока.. Они также переняли некоторые аспекты несторианства в соответствии с теологией Церкви Востока . Первоначально они принадлежали к столичной провинции Фарс , но были отделены от этой провинции в 7 веке, а затем в 8 веке и получили своего собственного митрополичьего епископа .

Из-за расстояния между Индией и резиденцией Патриарха Церкви Востока связь с центром церкви часто была неравномерной, а в провинции часто не было епископа. Таким образом, индийская церковь была в значительной степени автономной в действии, хотя авторитет Патриарха всегда уважался. В 15 веке португальцыприбыл в Индию. Изначально отношения между коренными индийскими христианами и португальцами были дружескими. Христиане, потерявшие торговые права из-за арабского вторжения и упадка церкви на Ближнем Востоке, нашли надежду в новых торговцах, которые отняли у арабов монополию на торговлю. Но постепенно ритуальное разнообразие расширилось, и отношения ухудшились. Вскоре португальцы начали раскрывать свои политические амбиции по колонизации Малабара и пытались подчинить христианскую общину латинским католикам португальских падроадо , продвигая использование латинского обряда . Христианская община в Индии уже была в церковных отношениях со Святым Престолом, по крайней мере, с 1552 года .Мар Джозеф Сулака и Мар Авраам , которые были митрополитами, посланными из католического патриархата Вавилона , получили подтверждение от епископа Рима . Но Церковь не подчинялась португальской архиепископии Падроадо Гоа. Поэтому португальцы начали свои попытки отрезать Церковь в Индии от юрисдикции Церкви Востока. Власть португальцев была официально оформлена Синодом Диампера в 1599 году, что фактически подавило историческую восточно-сирийскую столичную провинцию Индии. Ангамали , бывшая резиденция восточно-сирийских митрополитов, был понижен в статусе до суфрагической епархии Латинской архиепископии Гоа .

Обе части Церкви Востока: несторианская и халдейская церкви периодически пытались восстановить свое прежнее влияние в Индии. Между 17 и 20 веками обе церкви предприняли несколько попыток, не всегда успешных, послать епископов к малабарским христианам. Среди них наиболее значительными были усилия, предпринятые халдейской католической церковью , направив двух митрополитов, Мар Тома Роккоса и Мар Элиаса Меллуса . Иногда Ватикан поддерживал претензии католических епископов из халдейской церкви , особенно в период господства Португалии в Индии.

Фон [ править ]

Индия , которая могла похвастаться процветающей восточно-сирийской общиной, по крайней мере, еще в третьем веке ( христиане святого Фомы ), изначально зависела от восточно-сирийской столичной провинции Фарс . Он был повышен до статуса столичной провинции Церкви Востока в седьмом веке патриархом Ишогьяхбом III.. Однако сообщения между Месопотамией и Индией не всегда были хорошими, и в восьмом веке патриарх Тимофей I снова отделил Индию от Фарса и создал отдельную столичную провинцию для Индии. Связь снова была прервана в период сельджуков, и в описании одиннадцатого века говорится, что столичная провинция Индии была «подавлена» из-за трудностей со связью. В начале четырнадцатого века индийская церковь снова зависела от церкви Востока .

Сасанидский период [ править ]

Епископ Давид из Майшана , который процветал ок. 285 г., во время правления епископа Селевкии-Ктесифона Папы ( ок. 280–315), оставил свое место, чтобы проповедовать Индию. [1]

Монах-несторианец Косма Индикоплев , посетивший христиан Индии примерно в середине VI века, упомянул три отдельных района христианских поселений в Индии: на северо-западе Индии, вокруг торгового порта Каллиана недалеко от Мумбаи , откуда бревна из латуни, сисама и сукно шло на экспорт; вдоль Малабарского побережья на юге Индии «в земле под названием Мале, где растет перец»; и на острове Цейлон (Селедива). К концу сасанидского периода христиане Индии приняли руководство церкви Фарс., который также провозгласил святого Фомы своим основателем. Косма отметил, что у христиан Каллианы был назначен епископ из Фарса, в то время как у христиан Малабарского побережья и Цейлона были священники и диаконы, но не епископы. Связь с Фарсом восходит к концу V века, когда митрополит Манна преподобного Ардашира отправил копии своих сирийских переводов греческих религиозных сочинений в Индию для использования индийским духовенством.

Период Омейядов [ править ]

Патриарх Ишохьяб III (649–6459 гг.) Возвел Индию в статус столичной провинции, вероятно, из-за неудовлетворительного надзора со стороны митрополита Шемеона Фарсского . Сохранилось несколько писем от Ишо́йяба к Шемэону, в одном из которых Исхо́йахб жаловался, что Шемон отказался посвятить епископа «Кална» («Каллиана» из Космы Индикоплевста), потому что индийские христиане чем-то обидели его.

Согласно писателю XIV века Абдишо из Нисибиса, патриарх Слиба-зха (714–728 гг.) Создал провинции-метрополии для Герата, Самарканда, Индии и Китая. Если Абдишо прав, статус Индии как столичной провинции, должно быть, утратил силу вскоре после того, как она была создана Исхояхбом III. Альтернативой и, возможно, более вероятной возможностью является то, что Слиба-зха посвятил митрополита для Индии, возможно, в ответ на призыв индийских христиан занять место епископа, посланного туда Ишодьяхбом полвека назад.

Период Аббасидов [ править ]

После нескольких столетий периодической зависимости от персоязычных митрополитов Фарса, которые также хвастались своим происхождением от апостола Фомы, христиане святого Фомы Индии снова оказались под властью патриархов Селевкии-Ктесифона к концу XIX в. восьмой век. Патриарх Тимофей I , твердо решивший сломить власть епископов преподобного Ардашира, окончательно отделил Индию от провинции Фарс и сделал ее отдельной столичной провинцией. В индийской церкви также существует традиция, согласно которой два «сирийских» епископа, Шапур и Пероз, были отправлены в Килон из Месопотамии в 823 году, в год смерти Тимофея. Их сопровождал «знаменитый человек Сабришо», возможно, митрополит, посвященный Тимофеем для Индии. Эта традиция была записана Маттаем Ветикутел в следующих словах:

В 823 году снова пришли восточно-сирийские отцы, Мар Шапур и Мар Пероз, в сопровождении знаменитого человека Сабришоу. Они пришли в город Килон, пришли к царю Шакирбирти и попросили земли. Царь дал им столько земли, сколько они хотели. Так что они тоже построили церковь и город в стране Килон. После этого восточно-сирийские епископы и митрополиты чаще приходили по указанию католика, который их посылал. [2]

Спустя несколько десятилетий, по словам португальского писателя шестнадцатого века Диогу ду Коуту, Малабарская церковь отправила делегацию в Месопотамию с просьбой прислать к ним новых епископов. Их старые епископы (возможно, Шапур и Пероз) были мертвы, а в их церкви остался только один дьякон. После этого католик посвятил для Индии митрополита по имени Йоханнан и двух епископов-суфражистов, один из которых, Мар Дуа, был назначен на остров Сокотра, а другой, Томас, - на остров Масин, который традиционно отождествлялся с южным Китаем. Йоханнан закрепил свою столичную резиденцию на Кранганоре. Эти события, по-видимому, произошли около 880 года, возможно, во время патриархата Еноса . [3]

Ни Индия (Бет Хиндай), ни Китай (Бет Синай) не указаны в качестве столичных провинций Церкви Востока в подробном списке столичных провинций и епархий, составленном в 893 году Элия ​​Дамаскин . [4] Список Элии содержит очень мало ошибок, и вполне возможно, что ни в одной из провинций в то время не было митрополита. Это, безусловно, вероятно в случае Китая, после изгнания христиан из столицы Чанъань императором Вуцзуном в 845 году, хотя, возможно, в меньшей степени в случае Индии.

Период сельджуков [ править ]

Согласно Мухтасару одиннадцатого века , подробному списку на арабском языке церковных провинций и епархий Церкви Востока, столичная провинция Индии была запрещена, «потому что до нее стало невозможно добраться». [5]

Монгольский период [ править ]

В начале четырнадцатого века индийская церковь снова зависела от церкви Востока. Формула датировки в колофоне к рукописи, скопированной в июне 1301 года в церкви Мар Куриакос в Кранганоре, упоминает патриарха Яхбаллаху III (которого она любопытно описывает как Яхбаллаху V) и митрополита Индии Якоба. Кранганор, описанный в этой рукописи как «королевский город», несомненно, был столицей Индии в то время. [6]

В 1320-х годах анонимный биограф патриарха Яхбаллахи III и его друг раббан Бар Саума восхваляли заслуги церкви Востока в обращении «индейцев, китайцев и турок». [7]

Историк Амр в 1348 году назвал Индию одной из «внешних провинций» Церкви Востока [8].

Назначение несторианских епископов для Индии, 1490–1503 гг. [ Править ]

В конце пятнадцатого века Церковь Востока ответила на просьбу христиан Святого Фомы прислать к ним епископов. В 1490 году (или, что более вероятно, как предполагала Хелен Мюрре-ван ден Берг, 1499), два христианина из Малабара прибыли в Газарту, чтобы подать прошение несторианскому патриарху о посвящении епископа для их церкви. Два монаха монастыря Мар Авгин были рукоположены в епископы и были отправлены в Индию. Патриарх Илия V (1503–1504 гг.) Посвятил еще трех епископов для Индии в апреле 1503 г. Эти епископы направили патриарху из Индии отчет в 1504 г., описывая состояние несторианской церкви в Индии и сообщая о недавнем прибытии португальцев. К тому времени, когда это письмо прибыло в Месопотамию, Элия уже умер, и его получил его преемник Шемон VI (1504–1538). [9]

Столкновения с португальцами, 1503–1999 гг. [ Править ]

Могила Франциска Роза, первого иезуитского митрополита Архепархии Кодунгаллоора, внутри Коттаккаву Мар Тома Сиро-Малабарская паломническая церковь, Северный Паравур .

Один из епископов, посвященных в 1503 г., Мар Ягкоб, работал вместе с португальской церковной иерархией в Индии до своей смерти в 1553 г.

Несторианские и халдейские миссии восемнадцатого века в Индию [ править ]

С 1665 года большинство общин сирийского обряда на Малабарском побережье Индии принадлежали либо католической церкви, либо церкви Маланкара. Тем не менее, время от времени предпринимались отдельные попытки восстановить традиционные связи между христианами святого Фомы и Церковью Востока.

Миссия Шемона Ады, 1701–2020 гг. [ Править ]

Халдейский митрополит Шемеон из Ады, посвященный патриархом Амид Иосифом I для католиков равнины Урмии, в 1700 году с одобрения властей Ватикана отправился из Рима в Индию, чтобы служить халдеям Малабара. Согласно его собственному рассказу, сохраненному в письме Священной Конгрегации, написанном в марте / апреле 1701 года из Сурата, он путешествовал через Испанию в Португалию и сел на корабль из Лиссабона в Гоа и Сурат. В Сурате он встретил капуцина Франческо Мария, который был его духовником несколькими годами ранее в Амиде, и получил письмо, подписанное 30 священниками и 10 дьяконами Малабарских халдеев, в которых он умолял его приехать к ним и предлагал оплатить его дорожные расходы. Конец письма утерян,и в последнем абзаце, чтобы выжить, он упомянул, что капуцины хотели отправить его на французскую территорию Пондишери, но в конце концов он убедил их отправить отца Франческо с ним в Малабар. Шемен продолжал играть важную роль в борьбе между Ватиканом и португальскими властями за церковные привилегии в Индии. 22 мая 1701 года он посвятил в сан настоятеля халдейской семинарии Вераполи кармелита Анж-Франсуа де Сент-Тереза, апостольского викария халдеев Малабара. Латинские епископы отказались посвящать его, и, возможно, именно с этой целью Священная Конгрегация послала Шемона в Индию. Шемеон, по-видимому, оставался в Индии несколько лет и умер 16 августа 1720 года.но в конце концов он убедил их отправить отца Франческо с ним в Малабар. Шемен продолжал играть важную роль в борьбе между Ватиканом и португальскими властями за церковные привилегии в Индии. 22 мая 1701 года он посвятил в сан настоятеля халдейской семинарии Вераполи кармелита Анж-Франсуа де Сент-Тереза, апостольского викария халдеев Малабара. Латинские епископы отказались посвятить его в сан, и, возможно, именно с этой целью Священная Конгрегация послала Шемеона в Индию. Шемеон, по-видимому, оставался в Индии несколько лет и умер 16 августа 1720 года.но в конце концов он убедил их отправить отца Франческо с ним в Малабар. Шемен продолжал играть важную роль в борьбе между Ватиканом и португальскими властями за церковные привилегии в Индии. 22 мая 1701 года он посвятил в сан настоятеля халдейской семинарии Вераполи кармелита Анж-Франсуа де Сент-Тереза, апостольского викария халдеев Малабара. Латинские епископы отказались посвящать его, и, возможно, именно с этой целью Священная Конгрегация послала Шемона в Индию. Шемеон, по-видимому, оставался в Индии несколько лет и умер 16 августа 1720 года.22 мая 1701 года он посвятил в сан настоятеля халдейской семинарии Вераполи кармелита Анж-Франсуа де Сент-Тереза, апостольского викария халдеев Малабара. Латинские епископы отказались посвящать его, и, возможно, именно с этой целью Священная Конгрегация послала Шемона в Индию. Шемеон, по-видимому, оставался в Индии несколько лет и умер 16 августа 1720 года.22 мая 1701 года он посвятил в сан настоятеля халдейской семинарии Вераполи кармелита Анж-Франсуа де Сент-Тереза, апостольского викария халдеев Малабара. Латинские епископы отказались посвящать его, и, возможно, именно с этой целью Священная Конгрегация послала Шемона в Индию. Шемеон, по-видимому, оставался в Индии несколько лет и умер 16 августа 1720 года.[10]

Миссия Гавриила Ардишаевского, 1704–1739 гг. [ Править ]

Патриархи Мосула также пытались восстановить свой контроль над сирийскими христианами Индии примерно в начале восемнадцатого века. Митрополит Урмийской епархии Ардишайский Гавриил был отправлен в Индию в 1704 году несторианским патриархом Элия XI Марогиным (1700–1722). Несомненно, осознавая трудности, с которыми он, вероятно, столкнется как несторианин, Гавриил исповедал католическую веру в присутствии халдейского патриарха Иосифа I в Амиде, прежде чем отправиться в путь. По прибытии в Индию он был вынужден еще раз исповедовать веру и принести торжественную клятву верности португальским церковным властям. Игнорируя эти начинания, Гавриил стал яростно противостоять якобитскому митрополиту Фоме IV. К нему подошли 42 церкви,оставив якобитов только с двадцатью пятью. Фома обратился за помощью к якобитскому патриарху в Антиохии, но без ответа. Якобиты полностью восстановили свою власть над Малабарской церковью только после смерти Гавриила в 1739 году.

См. Также [ править ]

  • Католическая церковь Сиро-Малабар
  • Католическая церковь Сиро-Маланкара
  • Маланкара Ритуал

Ссылки [ править ]

  1. ^ Хроники Seert (изд. Scher), я. 26
  2. ^ Le Quien, OC , II. 1275
  3. ^ Le Quien, OC , II. 1275–6
  4. ^ Assemani, Б.О. , II. 485–9
  5. ^ Fiey, POCN , 96
  6. ^ MS Vat Syr 22; Вилмсхерст , EOCE , 343 и 391
  7. ↑ Уоллис Бадж, Монахи Хубилай-хана , 122–3.
  8. ^ Уилмсхерст, EOCE , 343
  9. ^ MSS Vat Syr 204a и Paris BN Syr 25
  10. ↑ Самир К., «La Relation du Voyage en Inde en 1701 du Métropolite chaldéen Simon († 16 Août 1720)», Parole de l'Orient , 9 (1979/80), 277–303.

Источники [ править ]

  • Abbeloos, JB, и Lamy, TJ, Bar Hebraeus, Chronicon Ecclesiasticum (3 тома, Париж, 1877 г.)
  • Assemani, JS, Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana (4 тома, Рим, 1719–1728)
  • Шабо, Жан-Батист (1902). Восточный синодикон или возвращение синодисов несториенс (PDF) . Париж: Imprimerie Nationale.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Dauvillier, J., 'Les provinces chaldéennes "de l'extérieur" au Moyen Âge', в Mélanges Cavallera (Тулуза, 1948 г.), перепечатано в журнале Histoire et Institities des Églises orientales au Moyen Âge (Variorum Reprints, Лондон, 1983)
  • Фие, Жан Морис (1993). Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux . Бейрут: Orient-Institut. ISBN 9783515057189.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Gismondi, H., Maris, Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria I: Amri et Salibae Textus (Рим, 1896 г.)
  • Gismondi, H., Maris, Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria II: Maris textus arabicus et versio Latina (Рим, 1899 г.)
  • Ле Куьен, М., Oriens Christianus (Париж, 1740 г.)
  • Scher, Addai (изд. И тр.). "Неизвестная история: Chronique de Séert. Première partie". Patrologia Orientalis 4.3 (1908) , 5.2 (1910).
  • Tisserant, E., 'Église malabare', Dictionnaire de Théologie Catholique , 14 (1934), 3,089–162.
  • Tisserant, E., 'Église nestorienne', Dictionnaire de Théologie Catholique , 11 (1931), 157–323.
  • Уоллис Бадж, EA, Монахи Хубилай-хана (Лондон, 1928)
  • Уилмсхерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг . Лувен: издательство Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Уилмсхерст, Дэвид (2011). Замученная Церковь: История Церкви Востока . Лондон: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )