Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Женщина из Рамаллаха , Палестина, в вышитой одежде, 1929–1946 гг.

Вышивка была важным искусством в исламском мире с момента зарождения ислама до тех пор, пока промышленная революция не нарушила традиционный образ жизни.

Обзор [ править ]

Маска мухи вышита серебряной нитью. Фес, Марокко . 18–19 века

Ранний ислам захватил общества, где вышивка одежды для обоих полов и других тканей была очень популярна. И Византийская, и Персидская Сасанидские империи использовали одежду, вышитую рисунками, в том числе довольно большими человеческими фигурами, а также животными, с эффектами, сопоставимыми с эффектами современных футболок . Внешний вид Каабы в Мекке был уже до ислама, «покрытый снаружи разноцветными тканевыми портьерами» [1], весьма вероятно, включая вышивку, которую часто имеют их современные исламские эквиваленты. Мухаммад возражал против рисунков животных, возможно, вышитых, которые он видел на подушках, когда навещал свою жену Аишу.дом. [a] Эти типы дизайна в значительной степени исчезли при исламе, хотя мотивы на основе растений часто оставались приемлемыми.

Турецкий путешественник 17 века Эвлия Челеби называл вышивку «ремеслом двух рук». [3] Поскольку это был признак высокого социального статуса в мусульманских обществах, он долгое время пользовался широкой популярностью. В таких городах, как Дамаск , Каир и Стамбул , вышивка была видна на носовых платках, униформе, флагах, каллиграфии , обуви, халатах, туниках, конской экипировке , тапочках, ножнах, сумках, чехлах и даже на кожаных поясах. Мастера вышивали изделия золотой и серебряной нитью. Надомные вышивки, в некоторых из которых занято более 800 человек, стали поставлять эти изделия. [3]

В XVI веке, во времена правления императора Великих Моголов Акбара , его летописец Абу аль-Фазл ибн Мубарак писал в знаменитом Айн-и-Акбари :

Османский фартук парикмахера. Вышивка серебряной и шелковой нитками по шерсти. 18-ый век

Его величество [Акбар] уделяет много внимания разным вещам; следовательно, иранские , османские и монгольские предметы одежды в большом изобилии, особенно ткани, вышитые по узорам Накши , Саади , Чикхан , Ари , Зардози , Вастли , Гота и Кохра . Императорские мастерские в городах Лахор , Агра , Фатехпур и Ахмедабадпроизводят множество шедевров обработки тканей, а фигуры и узоры, узлы и разнообразие мод, которые сейчас преобладают, удивляют даже самых искушенных путешественников. С тех пор вкус к прекрасным материалам стал всеобщим, и драпировка вышитых тканей, используемых на пирах, превосходит все описания. [4]

Вышивка служила символической защитой для самых ценных предметов, включая младенцев, домашнее имущество и предметы религиозного значения. Когда в XVI и XVII веках в Турции мужчины носили тюрбаны как знак ислама, они помещали свои тюрбаны под вышитые ткани. [5]

Методы [ править ]

Турецкое зеркальное покрытие с растительным орнаментом на основе османской керамики. Суеверие предостерег от глядя в зеркало в ночное время . 18-ый век

В исламском мире использовались самые разные техники вышивки с одинаково широким спектром материалов. [6]

Уйгурки вышивают тюбетейки из фетра для самостоятельного использования или в качестве основы для тюрбана . [7]

В Марокко и Тунисе атласная строчка использовалась для таких предметов, как декоративные шторы и покрывала для зеркал. [8] Форма атласного стежка, присутствовавшая в бедуинских обществах на Аравийском полуострове , иногда называемая хият аль медресе («школьная вышивка»), использовалась для меблировки. Перед процессом сшивания опытный художник нарисовал фигуру на ткани. Чаще всего использовались дизайны, включающие природные темы, такие как птицы или цветы. [9]

Поверхностный атласный шов, работающий только на верхней поверхности, является более экономичным, но более свободным методом, подверженным износу, и поэтому в основном используется для особых случаев. В Пенджабе , Phulkari (цветок работа) шали были , однако , повседневной одеждой для женщин в сельской местности, в то время как специальные, Баг, были полностью покрыты вышивкой и были сделаны материнскими бабушками для свадеб своих внучек. [10]

Цепной стежок , который можно адаптировать и относительно легко создать, использовался в Персии для вышивки Решт с плотно обработанными цветами и арабесками на войлочных шерстяных тканях. [11] Тип вышивки, похожий на толстую цепную строчку, известный как курар , ранее использовался бедуинами для создания платьев как для мужчин, так и для женщин. Для этого требовалось четыре человека, у каждого из которых было по четыре нити разного цвета или серебряные и золотые. [12]

Алжирский тюрбан . Шелковая вышивка на льняной ткани . 18-ый век

Вышивка крестиком использовалась на Ближнем Востоке в Сирии , Иордании , Палестине и Синае для изготовления свадебных платьев с яркой вышивкой красного цвета, с треугольными амулетами или цветами гвоздики на черном фоне. [13]

Другой широко используемый метод, Елочка стежка , был использован в Афганистане вышивать жениху «s халатах с поднятыми полос красного, зеленого или белого цвета вышивки на белом фоне. [14]

Коучинг , пришивание декоративного шнура к поверхности ткани, широко использовалось в исламском мире. В Афганистане бархатное платье можно было сшить в стиле милитари с золотыми нитками спереди, на рукавах и подоле. Вожди в Черногории могли носить мантии, украшенные золотой нитью. В Палестине платья можно было сильно обработать из вертикальных панелей с пряжей из металла и хлопка. В Сирии куртки были украшены стилизованными цветами и деревьями. На Северо-западной границе Пакистана жилеты шили с комбинацией аппликаций и металлической тесьмы . [15]

Вышитые сузани из Бухары , Узбекистан . Хлопок с шелковыми нитками. Конец 19 века

В Средней Азии бухарская кушетка с использованием непрерывной нити создает эффектные сюзане , драпировки для свадебных залов и свадебных кроватей. Мотивы гвоздик и граната символизировали плодородие . Техника также использовалась в Афганистане и Узбекистане для изготовления попон и мангалов. [16]

Одеяльный шов , петельный шов и петельный шов - все они изначально выполняли функцию укрепления краев тканей, подверженных ежедневному износу, но были адаптированы для декоративных целей. В Северной Африке и на Ближнем Востоке петельная строчка выполняется с использованием схемы строчек со спицами или в алжирской форме без окружающего круга. В Туркменистане мотивы крючков и тюльпанов можно было выполнять петельным швом. В Афганистане мужские рубашки могли быть вышиты швами в елочку и петлицы из белого шелка на белом хлопке, а также замысловатыми арабесками. [17]

Деталь белого человек сатин стежок вышитой сорочка из Афганистана. Середина 20 века.

Whitework , использование белой нити на белом фоне, охватывает множество техник и материалов и используется в различных формах по всему миру. В Алжире , Кабильские женщины могут носить whitework платья. В Газни , Афганистан, мужские халаты могли быть вышиты геометрической белой вышивкой, украшенной небольшими круглыми зеркалами. [18]

Острие иглы (полотно) использовалось для ярких геометрических панелей хазарейского платья в Афганистане. [19]

В Нуристане, в Гиндукуше , мужские халаты использовались для изготовления мужских халатов: черная строчка стягивала ткань в вертикальные полосы с зигзагообразными, перекрестными и другими простыми геометрическими узорами. [20]

Работа тамбура, быстрая форма вышивки с использованием тонкого крючка ари вместо иглы, была одной из техник, которые использовались в Бухаре в Узбекистане для сюзане. [21]

Символизм [ править ]

Вышитые мотивы часто несут символическое значение. Широко распространенный символ в исламском мире (а также часто встречающийся на исламских коврах ) - это дерево жизни , обозначающее рождение, рост до зрелости, смерть и возрождение. Он может проявляться во многих формах, например, в виде специально стилизованного дерева, иногда в окружении пар птиц или фруктов, таких как гранаты, или вазы с цветами. [22]

Отклонить [ править ]

Современные палестинские подушки для вышивки крестиком . Сверху слева по часовой стрелке: Газа , Рамаллах , Рамаллах, Наблус , Бейт-Джалла , Вифлеем .

Вышивка была важна в традиционных культурах исламского мира. Промышленная революция сделала красочную одежду доступной более быстро и более дешево, вытесняя ремесла , такие как вышивка. [23]

Например, ткани масната (возведения на трон) в Хайдарабаде, Индия, были сделаны из бархата, вручную вышиты блестящей медной нитью, образующей цветы золотого и серебряного цвета (ранее фактически из этих металлов). Они были сделаны для императоров Великих Моголов и других правителей, а также для жениха и невесты, чтобы сидеть на них во время свадеб в Хайдарабаде. Техника пришла из Турции и Персии. На изготовление масната уходит от двенадцати дней до двух месяцев и может стоить до 100 000 рупий. В 20 веке бизнес пришел в упадок, так как заказывалось меньше традиционных тканей. Организаторы свадеб предлагали маснат как часть своих услуг; сукно машинного изготовления вытесняло сукно ручной работы. По состоянию на 2012 год осталось всего несколько пожилых мастеров маснат. [24]

Исследователь вышивки Шейла Пейн завершает свою книгу « Вышитый текстиль », объясняя это [23]

как только социальный контекст больше не существует, а убеждения и опасения, которые способствовала или отклоняла вышивка, больше не мучить, как только лен больше не будет мучительно обрабатывать, прядать и ткать, овцы больше не являются основой жизни, а экзотические шелка из других стран - драгоценной роскошью - тогда традиционная вышивка обречена. [23]

Среди причин упадка вышивки - политика и экономика , но Пейн предполагает, что самым мощным фактором было образование молодых женщин. Вышивка больше не единственный способ, которым молодая женщина в Турции или Белуджистане может обеспечить свое будущее, завоевав себе мужа; вместо этого она может стремиться получить университетское образование и построить собственную карьеру. Пейн утверждает, что попытки восстановить традиционную вышивку, как в школах, созданных в Стамбуле и Саламанке., неизбежно потерпит неудачу, как только рухнет необходимая социальная среда, которая придавала артефактам ручной работы значение. В будущем, утверждает она, вышивка будет иметь индивидуальное значение, как на Западе, и, возможно, новые социальные цели, как политически значимые вышитые платья палестинцев. [23] [25]

Примечания [ править ]

  1. ↑ Аиша сообщила в хадисе: «Я купила подушку с изображениями (животных). Когда Посланник Аллаха увидел ее, он встал у двери и не вошел. Я заметил знак неодобрения на его лице и сказал: «О Посланник Аллаха! Каюсь перед Аллахом и Его Посланником. Какой грех я совершил? Посланник Аллаха сказал. "Что это за подушка?" Я сказал: «Я купил это для вас, чтобы вы могли сесть на него и откинуться на нем». Посланник Аллаха сказал: «Создатели этих картин будут наказаны в День Воскресения , и им будет сказано:« Дайте жизнь тому, что вы создали (то есть этим картинам) ». "Пророк добавил,"Мухаммад аль-Бухари [2]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Эттингхаузен, Грабарь и Дженкинс-Мадина 2001 , стр. 20.
  2. ^ Сахих аль-Бухари Сахих аль-Бухари , 3: 34: 318 , 7: 62: 110
  3. ^ a b Стоун, Кэролайн (май – июнь 2007 г.). «Мастерство двух рук» . Saudi Aramco World . Aramco World. 58 (3).
  4. ^ Вернер, Луи (июль – август 2011 г.). «Могол Маал» . Saudi Aramco World . Aramco World. 62 (4).
  5. ^ Пейн 1995 , стр. 160.
  6. ^ Gillow & Sentance 2000 , стр. 174-203.
  7. ^ Gillow & Sentance 2000 , стр. 171.
  8. ^ Gillow & Sentance 2000 , стр. 174-175.
  9. ↑ Абу Сауд 1984 , стр. 140.
  10. ^ Gillow & Sentance 2000 , стр. 177.
  11. ^ Gillow & Sentance 2000 , стр. 178-179.
  12. ↑ Абу Сауд 1984 , стр. 136.
  13. ^ Gillow & Sentance 2000 , стр. 180-181.
  14. ^ Gillow & Sentance 2000 , стр. 182-183.
  15. ^ Gillow & Sentance 2000 , стр. 184-185.
  16. ^ Gillow & Sentance 2000 , стр. 186-187.
  17. ^ Gillow & Sentance 2000 , стр. 188-189.
  18. ^ Gillow & Sentance 2000 , стр. 196-197.
  19. ^ Gillow & Sentance 2000 , стр. 198-199.
  20. ^ Gillow & Sentance 2000 , стр. 200-201.
  21. ^ Gillow & Sentance 2000 , стр. 202-203.
  22. ↑ Пейн, 1995 , стр. 70–72, 88–89 и т. Д.
  23. ^ а б в г Пейн 1995 , стр. 177–178.
  24. ↑ Мохаммед, Сайед (30 января 2012 г.). «Технологии звенят похоронным звеном для создателей маснатов» . Times of India . Проверено 16 декабря 2015 .
  25. ^ "Ремесленные традиции Палестины" . Sunbula . Архивировано из оригинального 21 марта 2008 года . Проверено 16 декабря 2015 .

Библиография [ править ]

  • Абу Сауд, Абир (1984). Катарские женщины: прошлое и настоящее . Группа Longman. ISBN 978-0582783720.
  • Эттингхаузен, Ричард ; Грабарь Олег ; Дженкинс-Мадина, Мэрилин (2001). Исламское искусство и архитектура: 650–1250 . Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-08869-8.
  • Гиллоу, Джон; Sentance, Брайан (2000). Мировой текстиль . Темза и Гудзон. ISBN 0-500-01950-9.
  • Пейн, Шейла (1995) [1990 (доски)]. Вышитый текстиль. Традиционные узоры пяти континентов . Темза и Гудзон. ISBN 0-500-27823-7.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эллис, Марианна (2001). Вышивки и образцы из исламского Египта . Ашмоловский музей . ISBN 978-1-854-44154-6. (Коллекция Перси Ньюберри)

Внешние ссылки [ править ]

  • Исламская вышивка в Музее Виктории и Альберта (44 объекта)
  • Стежки во времени: выставка исламской вышивки в Emirates Palace, 2010 г.