Библейский о распятии, смерти и воскресении из Иисуса ( Исы ) , записанное в христианском Новом Завете отвергаются мусульманами , [1] [2] [3] [4] , но , как христиане верят , что Иисус вознесся на небо и он вернется, согласно исламским литературным источникам , [5] [6] : 9–25 до конца времен . [1] [3] [4] [5] [6] :14-15, 25 В различных сектах ислама имеют разные мнения относительно этой темы; [3] [4] [7] : 430-431 традиционно, господствующие мусульмане верятчто Иисус не был распят , но был телесно поднят до небес от Бога , [2] [3] [4] [6] : 14-15 [ 8] : 41, в то время как мусульмане-ахмадийцы отвергают эту веру [3] [5] [7] : 430–431 и вместо этого утверждают, что Иисус пережил распятие , [5] [7] : 430–431 [9] : 129–132 было снял крест живым и продолжал проповедовать в Индии до своей естественной смерти . [5] [7] : 431–436
В зависимости от интерпретации следующих аятов Корана ( Коран 4: 157 - 4: 158 ) исламские ученые и комментаторы Корана абстрагировали различные мнения и противоречивые выводы относительно смерти Иисуса. [3] [4] [5] [7] : 430–431 Некоторые считают, что в библейском повествовании распятие Иисуса длилось недостаточно долго, чтобы он умер, в то время как другие полагают, что Бог явил Иисуса тому, кто раскрыл свое местонахождение преследующим его. Его заменили Иисусом, и палачи подумали, что жертвой был Иисус, заставив всех поверить, что Иисус был распят. Третье объяснение может заключаться в том, что Иисуса пригвоздили к кресту, но, поскольку его душа бессмертна, он не «умер» и не был «распят» [до смерти]; только так казалось. В противовес второму и третьему предыдущим предложениям, другие утверждают, что Бог не использует обман, и поэтому они утверждают, что распятия на кресте просто не было:
То , что они сказали (в хвастовстве), «Мы убили Христос Иисус, сын Марии , к Посланнику от Аллаха », - но они убили Его и не распяли, но так было сделано , чтобы казаться им, и те , кто в них отличается полны сомнений, без (определенного) знания, но только предположения, которым следует следовать, ибо они наверняка не убили его: -
Нет, Аллах возвысил его к Себе; Аллах могущественен, Мудрый;- Коран 4: 157–158 [10]
Смерть Иисуса в Коране
Смерть Иисуса упоминается в Коране один раз , как в прошлом, так и в будущем.
Прошлый смысл
И за их слова: «Мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, Посланника Бога». Фактически, они не убивали его и не распинали, но им казалось, что они это сделали. Действительно, в этом сомневаются те, кто расходятся о нем. Они ничего не знают об этом, кроме следующих предположений. Конечно, они его не убивали. Скорее, Бог возвысил его до Себя. Бог Могущественный и Мудрый.
- Коран 4: 157 - 4: 158
В прошлом смысле говорится, что евреи не убивали и не распинали Иисуса , но им только казалось, что они убили [4], потому что на самом деле Иисус был воскрешен Богом. Учитывая историчность смерти Иисуса и исламское богословское учение о предполагаемой безошибочности Корана , большинство основных мусульман и исламских ученых отрицают распятие и смерть Иисуса, [1] [3] [4] отрицают историческую достоверность Евангелий. , утверждают, что канонические Евангелия искажают истинное Евангелие Иисуса из-за их изображения смерти Иисуса , а также утверждают, что внебиблейские доказательства смерти Иисуса являются христианской подделкой. [3] [4] [11] Коран 3:55 [12] и Коран 5: 117 [13] интерпретируются большинством традиционных мусульман как относящиеся к Иисусу, входящему на небеса живым в конце своей жизни, как и Енох . [ необходимая цитата ] По словам исламского ученого Мухаммада Асада, распятия Иисуса не было, и не было никакой замены «Иисусом, человеком, очень похожим на него», [14] таким образом, среди многих Асад также отвергает упомянутую теорию замещения словами «ни одна из этих легенд не находит ни малейшего подтверждения в Коране или в подлинных традициях, и рассказы, созданные в этой связи классическими комментаторами, должны быть безоговорочно отвергнуты». [15]
Будущее чувство
Нет никого из людей Писания, кто бы поверил в него перед его / ее смертью, а в День воскресения он будет свидетелем против них.
- Коран 4: 159 [16]
В смысле будущего сказано, что Иисус не умрет до дня воскресения . Учитывая, что, согласно Корану, Иисус не умер до того, как вознесся к Богу, и не умрет до дня воскресения, большинство мусульман интерпретируют это так, что Иисус вошел на небеса живым . [6] : 14–15 [17] Слова Иисуса «в день моей смерти» в Коране 19:33 интерпретируются большинством мусульман в будущем смысле (Иисус умрет в день воскресения). [3]
Возможные гностические влияния
Вера в то, что Иисус казался распятым и на самом деле не умер, появилась еще до ислама и встречается в нескольких апокрифических и гностических евангелиях . [8] : 41 [18] : 110–111 [19] : 82–86 Хотя большинство современных ученых утверждают, что исламское изображение самого Иисуса не является докетическим , его повествование о распятии в Коране может быть таким. [6] : 12 Греческий Отец Церкви и епископ Ириней в своем ересиологическом трактате Против ересей (180 г. н.э.) описал ранние гностические верования относительно распятия и смерти Иисуса, которые имеют поразительное сходство с исламскими взглядами, излагая гипотезу подмены : [18] : 111
Он [Христос] явился на земле как человек и творил чудеса ( apparuisse eum ... virtutes perfecisse ). Таким образом, он сам не пострадал. Напротив, некий Симон из Кирены был вынужден ( Simonem quendam Cyrenaeum angariatum ) нести за него свой крест. Именно он [Симон] был по неведению и ошибочно распят ( et hunc ... crucifixum ), преображенный им [Иисусом], так что ( ут ) его [Симона] можно было принять за Иисуса. Более того, Иисус принял облик Симона и стоял рядом, смеясь над ними.
- Ириней, Против ересей , Книга I, Глава 24, Раздел 40. [20] : 80
Одно из христианских гностических сочинений, найденных в библиотеке Наг-Хаммади , Второй трактат Великого Сета , содержит аналогичную замещающую интерпретацию смерти Иисуса: [18] : 111 [19] : 82–86
Я совсем не огорчился. Те, кто там был, наказали меня, но я умер не в твердой реальности, а в том, что кажется, чтобы они не посрамили меня [...] За мою смерть, которая, как они думают, произошла, (произошла) с ними по их ошибке и слепота. Они пригвоздили своего человека к смерти. [...] Другой, их отец, был тем, кто пил желчь и уксус; это был не я. Меня били тростником; другой был тот, кто поднял крест на плече, это был Симон. Другой был тот, на кого возложили терновый венец. Но я радовался величию всех богатств архонтов и порождению их заблуждений и их тщеславия, и я смеялся над их невежеством. [19] : 82–84
Гностический Апокалипсис Петра , также, имеет ту же интерпретацию substitutionist смерти Иисуса: [18] : 111 [21] : 187-200
Я видел его (Иисуса), как будто они схватили его. И я сказал: «Что я вижу, Господи? Что они берут тебя самого, а ты хватаешь меня? Или кто этот радуется и смеется на дереве? И это еще тот, чьи ноги и руки бьют? Спаситель сказал мне: «Тот, кого ты видел на дереве радостным и смеющимся, это живой Иисус. Но тот, в руки и ноги которого они вбивают гвозди, является его плотской частью, которая представляет собой посрамляемую замену, того, кто возник по его подобию. Но посмотрите на него и на меня ». Но я, взглянув, сказал: «Господь, на тебя никто не смотрит. Давайте бежать отсюда ». Но он сказал мне: «Я сказал тебе:« Оставь слепых в покое! ». А вы видите, как они не знают, что говорят. Они посрамили сына их славы вместо слуги Моего ». И я увидел, что кто-то приближается к нам, похожий на него, даже на того, кто смеялся на дереве. И он был со Святым Духом, и он Спаситель. И вокруг них был великий невыразимый свет, и множество невыразимых и невидимых ангелов благословляли их. И когда я посмотрел на него, открылся тот, кто хвалит.
Евангелие от Петра является Docetic апокрифического Евангелия . Британский библеист Ф. Ф. Брюс , который работал профессором библейской критики и экзегезы Райлендса в Университете Виктории в Манчестере , написал в комментарии к этому тексту: [22] : 93
Докетическая заметка в этом повествовании появляется в заявлении о том, что Иисус, будучи распятым, «хранил молчание, как будто не чувствовал боли», и в описании своей смерти. В нем тщательно избегается говорить, что он умер, предпочитая говорить, что он «был взят», как если бы он - или, по крайней мере, его душа или духовное «я» - были «приняты» прямо с креста в присутствие Бога. (Мы увидим отголосок этой идеи в Коране.) Затем крик заброшенности воспроизводится в форме, которая предполагает, что в этот момент его божественная сила покинула телесную оболочку, в которой она временно пребывала. [22] : 93
Иоанн Дамаскин , сирийский православный монах , христианский богослов и апологет , живший при Омейядском халифате , в своем ересиологическом трактате De Haeresibus (8 век) сообщил об отрицании исламом распятия Иисуса и его предполагаемой замене на кресте, приписывая происхождение этих доктрин до Мухаммеда : [18] : 106–107 [23] : 115–116
И евреи, сами нарушив Закон, хотели распять его, но, арестовав, распяли его тень. Но сказано, что Христос не был распят и не умер; потому что Бог взял его к себе из-за его любви к нему. И он [Мухаммад] говорит, что, когда Христос вознесся на небеса, Бог спросил его: «О Иисус, ты сказал, что« Я Сын Божий и Бог »?» И Иисус, говорят они, ответил: «Помилуй меня, Господь; ты знаешь, что я не говорил этого, и я не буду хвалиться, что я твой слуга; но заблудшие люди написали, что я сказал это, и они сказали неправду. что касается меня, и они ошибались ». И хотя в этот отрывок включено еще много нелепостей, достойных смеха, он настаивает на том, что это было доведено до него Богом. [18] : 107 [23] : 115–116
В своей научной монографии Gott ist Christus, der Sohn der Maria. Eine Studie Цум Christusbild им Коран (1989, ISBN 3-923946-17-1 ), немецкий богослов римско - католическая и профессор из религиоведения Гюнтер Risse 34-36 наряду с искажением христианской веры об Иисусе в Коране и хадисах , [9] : 34-36 находились под влиянием нехалкидонского (еретическое) монофизитское христианство , который преобладал в то время в доисламском Аравийском полуострове и далее в Абиссинии , Египте и Сирии . [9] : 34–36 Похожая гипотеза относительно влияния христиан-гностиков на убеждения Мухаммеда о распятии Иисуса была предложена Нилом Робинсоном, старшим преподавателем религиоведения в Колледже Св. Павла и Св. Марии , в его научной работе. монография Христос в исламе и христианстве (1991, г. ISBN 978-0-7914-0558-1 ). [18] : 110–111
утверждает , что искаженное понимание Мухаммада Иисуса и христианской веры, [9] :Если подменяющая интерпретация 4: 157 (что Христос был заменен на кресте) воспринимается как достоверное прочтение коранического текста, возникает вопрос, представлена ли эта идея в христианских источниках. По словам Иринея " Adversus ересей , египетский гностический Кристиан Василид (второго века) считали, что Христос (божественный ум , разум) не был распят, но был заменен Саймоном Кирены. Однако и Климент Александрийский, и Ипполит отрицали, что Василид придерживался этой точки зрения. Но идея подмены в общем виде довольно ясно выражена в гностических документах Наг Хаммади « Апокалипсис Петра» и «Второй трактат Великого Сета» . [9] : 34
Это докетическое толкование распятия Иисуса разделяли и манихеи . Поскольку манихейство все еще преобладало в Аравии в 6 веке , равно как и запрет на вино и правила поста, исламские взгляды на смерть Иисуса могли быть под влиянием этого. [8] : 41 Однако, хотя зороастризм существовал только в восточной и южной Аравии, существование манихейства в Мекке в 6-7 веках отрицается как не имеющее исторической поддержки. [24] [25] [26] Подобные оговорки относительно появления манихейства, гностицизма и маздакизма в доисламской Мекке высказывают Тромпф и Миккельсен и др. В их последней работе (2018). [27]
Самые ранние отчеты
Большинство исламских традиций, за исключением нескольких, категорически отрицают физическую смерть Иисуса на кресте или иным образом. Это утверждение находится в самих исламских традициях, причем самые ранние сообщения хадисов цитируют сподвижников Мухаммеда, утверждающих, что Иисус умер, [11] : 106, в то время как большинство последующих хадисов и тафсир разработали аргумент в пользу отрицания посредством экзегезы и толкования. апологетика, ставшая популярной (ортодоксальной) точкой зрения. [ необходима цитата ]
Профессор и мусульманский ученый Махмуд М. Аюб резюмирует то, что говорится в Коране, несмотря на толковательные исламские аргументы:
Коран, как мы уже утверждали, не отрицает смерти Христа. Скорее, он бросает вызов людям, которые по своей глупости обманули себя, поверив в то, что они победят божественное Слово, Иисуса Христа, Посланника Бога. Смерть Иисуса утверждается несколько раз и в различных контекстах ( Коран 3:55 ; 5: 117 ; 19:33 ). [11] : 106
Некоторое несогласие и разногласия можно увидеть, начиная с отчета Ибн Исхака (ум. 761 г. н. Э. / 130 г. хиджры) с кратким описанием событий, приведших к распятию, в котором, во-первых, говорится, что Иисуса заменил некто по имени Сергий, а во-вторых, сообщается о происшествии. рассказ о гробнице Иисуса, находящейся в Медине, и, в-третьих, цитируя места в Коране 3:55 и 4: 158 , где Бог взял Иисуса к Себе. [28] : 39
Ранняя интерпретация стиха 3:55 (в частности, «Я заставлю тебя умереть и воскресу тебя к себе»), ат-Табари (ум. 923 г. н. Э. / 310 г. хиджры) содержит толкование, приписываемое Ибн 'Аббасу , который использовал буквальное «Я заставлю тебя умереть» ( mumayyitu-ka ) вместо метафорического «Иисус умер» ( mutawaffi-ka ), в то время как Вахб ибн Мунаббих , один из первых обращенных евреев, как сообщается, сказал: «Бог вызвал Иисуса, сын Марии умереть в течение трех часов в течение дня, а затем взял его к себе ". [ необходима цитата ] Табари далее передает от Ибн Исхака Бишра: «Бог заставил Иисуса умереть на семь часов», [29] в то время как в другом месте сообщил, что человек по имени Сергий был распят вместо Иисуса. [ необходима цитата ] Ибн аль-Асир направил сообщение, что это был Иуда , предатель, а также упомянул, что это был человек по имени Натлиан. [28] : 47 [18] : 122 [30] Аль-Масуди (ум. 956 г. н. Э. / 343 г. хиджры) сообщил о смерти Христа при Тиберии . [28] : 47
Тодд Лоусон подробно описывает писания Иоанна Дамаскина, который был только в том случае, если первые христиане подробно описали отрицание распятия Иисуса, и пишет, что это разновидность докетизма , [ необходимо пояснение ], обвиняя ислам в отрицании его смерти. Хотя неясно, было ли известно Иоанну, что мусульмане отрицают распятие, или нет, скорее это его собственный взгляд на это, поскольку он представил эти идеи своим последователям на греческом языке, чтобы мусульмане не могли понять это, и поэтому он мог скажи как ему угодно. [31] Лоусон заявляет, что толкование Иоанна Дамаскина неоправданно, поскольку утверждение Корана о том, что евреи не распинали Иисуса, сильно отличается от утверждения, что Иисус не был распят, поясняя, что это различные толкователи Корана в Тафсире, и не сам Коран, который отрицает распятие, далее заявляя, что сообщение в стихе 4: 157 просто подтверждает историчность события, и христианское понимание мусульманской точки зрения никогда не продвигалось дальше, чем у Иоанна [32]
Джафар ибн Мансур аль-Яман (ум. 347 г.х. / 958 г. н.э.), Абу Хатим Ахмад ибн Хамдан ар-Рази (ум. 322 г.х. / 935 г. н.э.), Абу Якуб ас-Сиджистани (ум. 358 г.х. / 971 г. н.э.) , Муайяд фил-Дин аль-Ширази (ум. 470 г. хиджры / 1078 г. н. Э.) И группа Ихван ас-Сафа также подтверждают историчность распятия, сообщая, что Иисус был распят и не был заменен другим человеком, как утверждают многие другие популярные коранические комментаторы и тафсир. [32]
Ссылаясь на цитату из Корана «Мы несомненно убили Иисуса Христа, сына Марии, апостола Бога», Аюб утверждает, что это хвастовство не является повторением исторической лжи или увековечиванием ложного сообщения, а примером человеческого высокомерие и глупость с презрением к Богу и Его посланникам. Аюб продвигает то, что современные исследователи ислама интерпретируют относительно исторической смерти Иисуса, человека, как неспособность человека убить Слово Бога и Дух Божий, которые, как свидетельствует Коран, были воплощены в Иисусе Христе. Аюб продолжает подчеркивать отрицание убийства Иисуса, поскольку Бог лишает людей такой силы, чтобы победить и разрушить божественное Слово. Слова «они не убивали его и не распинали его» обращаются к глубоким событиям эфемерной истории человечества, открывая сердце и совесть человечества перед волей Бога. Утверждение человечества о том, что оно обладает этой властью против Бога, иллюзорно. «Они не убивали его ... но им так казалось» говорит о воображении человечества, а не об отрицании фактической смерти Иисуса на кресте. [11] : 117
Иисус жив
Обсуждая интерпретацию тех ученых , которые отрицают Распятие, Энциклопедия ислама [ править ] пишет:
Более того, отрицание полностью согласуется с логикой Корана. Воспроизведенные в нем библейские истории (например, Иов , Моисей , Иосиф и т. Д.) И эпизоды, относящиеся к истории зарождения ислама, демонстрируют, что это «практика Бога» ( суннат Аллах ) - заставить веру наконец восторжествовать над силами. зла и невзгод. «Поистине, с трудностями приходит легкость» (XCIV, 5, 6). Для Иисуса смерть на кресте означала бы триумф его палачей; но Коран утверждает, что они, несомненно, потерпели поражение: «Несомненно, Бог защитит тех, кто верит»; (XXII, 49). Он смешивает заговоры врагов Христа (III, 54). [ необходима цитата ]
Интерпретация замены
В отличие от христианского взгляда на смерть Иисуса, большинство мусульман считают, что он был вознесен на Небеса, не будучи распятым на кресте, и Бог создал подобие, чтобы он выглядел в точности как Иисус, который был распят вместо Иисуса, и вознесся телесно на Небеса, чтобы остаются до его Второго пришествия в последние дни . [3]
Идентичность заменителя вызвала большой интерес. Одно из предположений состоит в том, что Бог использовал одного из врагов Иисуса. [3] Иуда Искариот , предатель Иисуса, часто упоминается в Евангелии от Варнавы . Второе предложение состоит в том, что Иисус попросил кого-нибудь добровольно быть распятым вместо него. [3] Симон Киренский - человек, который, по общему мнению, сделал это, возможно, потому, что, согласно синоптическим Евангелиям, римляне заставили его нести за него крест Иисуса. Аль-Байдави пишет, что Иисус заранее сказал своим ученикам, что любой добровольно отправится на небеса . [33]
Версии событий Табари
Табари (ум. 839–923 / 224–310 хиджры) разделил первые сообщения о распятии Иисуса на две группы. Согласно первому, один из учеников Иисуса добровольно принимает облик своего учителя и распинается. Согласно другой версии, еврей по ошибке имел лишь пустое сходство с крестом. [18] : 127
Табари передал первую цепочку следующим образом:
Иисус вошел в дом вместе с семнадцатью своими товарищами. Еврей окружил их, но когда они ворвались в Бога, все ученики стали похожи на Иисуса. Преследователи, полагая, что они их околдовали, пригрозили убить их всех, если они не разоблачат его. Затем Иисус спросил своих товарищей, кто из них купит себе рай в тот день. Один человек вызвался и вышел, сказав, что он Иисус, и поскольку Бог сделал его похожим на Иисуса, они взяли его, убили и распяли. После этого им «сделалось подобие», и они подумали, что убили Иисуса. Христиане также думали, что это был убит Иисус. И Бог сразу воскресил Иисуса. [18] : 128
Вторая цепочка рассказывается следующим образом:
Евреи искали Иисуса. Они схватили Симона, одного из учеников, и сказали: «Это один из его товарищей». И он отрицал это и сказал: «Я не один из его учеников». Поэтому они оставили его. Другие схватили его, и он тоже отрицал это. Затем он услышал звук петуха и заплакал, и это его огорчило. Утром следующего дня один из его учеников пошел к еврею и сказал: «Что ты мне дашь, если я приведу тебя к Мессии?» Он принял их предложение в тридцать дирхамов и повел их к себе. И перед этим им было придумано подобие, и они взяли его, и убедились в нем, и связали его веревкой, и начали вести его и говорить ему: «Ты обычно оживлял мертвых и прогонял сатану. и исцелить одержимых джиннами, так почему бы не избавиться от этой веревки? " И они плевали на него и забрасывали его терновником, пока не привели его к лесу, на котором хотели его распять. И Бог воскресил Иисуса к Себе. И они распяли созданное им подобие. И [Иисус] пробыл семь [часов]. «Тогда его мать и женщина, которую Бог освободил от одержимости джиннами, когда Иисус обращался с ней, с плачем пришли туда, где было распятое [подобие]. И Иисус подошел к ним обоим и сказал: "Почему вы плачете?" Они сказали: «Из-за Тебя». Он сказал: «Бог воскресил меня к Себе, и мне не было причинено вреда. Этот [труп] - это нечто, что было« им подобием ». Прикажите ученикам встретиться со мной в таком-то и таком-то месте». Одиннадцать встретили его на месте. Иисус скучал по тому, кто его продал. Они сказали: «Поскольку он сожалел о содеянном, он покончил жизнь самоубийством, задушив себя». Иисус ответил: «Если бы он обратился к Богу, Бог обратился бы к нему». [18] : 129
Версия событий Ибн Касира
Ибн Касир (ум. 1373 г. н. Э. / 760 г. хиджры) следует традициям, которые предполагают, что распятие действительно произошло, но не с Иисусом. [34] После события, как сообщает Ибн Касир, люди были разделены на три группы, следуя трем различным повествованиям; В Jacobites верить «Бог остался с нами до тех пор , как он завещал , а затем вознесся на небеса;» В несториане верить «Сын Божий был с нами до тех пор , как он завещал , пока Бог не поднял его на небо;» и третья группа верующих христиан; «Слуга и посланник Бога, Иисус, оставался с нами, пока Бог пожелал, пока Бог не воскресил его к Себе». [35]
Следующий рассказ записан в коранических толкований от Ибн Касир стиха связано с замещением Иисуса:
Ибн Аббас сказал: «Незадолго до того, как Бог воскресил Иисуса на Небеса, Иисус пошел к своим ученикам, которых было двенадцать в доме. Когда он прибыл, с его волос капала вода (как будто он только что принял ванну), и он сказал «Среди вас есть такие, которые не поверят в меня двенадцать раз после того, как вы поверили в меня». Затем он спросил: «Кто из вас выйдет добровольцем, чтобы его внешний вид превратился в мой и был убит вместо меня. Кто бы ни вызвался для этого, он будет со мной (в Раю )». Один из самых молодых из них вызвался, но Иисус попросил его сесть. Иисус снова попросил добровольца, и тот же молодой человек вызвался, и Иисус попросил его снова сесть. Затем молодой человек вызвался добровольно в третий раз, и Иисус сказал «Ты будешь этим человеком», и подобие Иисуса было брошено на этого человека, когда Иисус вознесся на Небеса из дыры в крыше дома. Когда евреи пришли искать Иисуса, они нашли этого молодого человека и распяли его Некоторые из последователей Иисуса не верили в него двенадцать раз после того, как поверили в него. Затем они разделились на три группы. Одна группа, якобиты , сказала: «Бог оставался с нами, пока Он пожелал, а затем вознесся на Небеса». Другая группа, несторианцы , сказала: «Сын Божий был с нами, пока хотел, и Бог взял его на Небеса». Другая группа христиан сказала: «Слуга и Посланник Бога оставался с нами, пока Бог пожелал, а затем Бог взял его к Себе». Две группы неверующих объединились против этой третьей христианской группы и убили их. С тех пор, как это произошло, ислам был скрыт, пока Бог не послал Мухаммеда ». - Ан-Насаи | Аль-Кубра , 6: 489 [ необходима цитата ]
В другом месте своего толкования Корана Ибн Касир повествует эту историю следующим образом:
(Люди, сговорившиеся против Иисуса) завидовали ему из-за его пророчества и очевидных чудес; исцеление слепых и прокаженных и возвращение мертвых к жизни с Божьей воли. Он также делал форму птицы из глины и дул в нее, и с Божьей воли она превратилась в птицу и полетела. «Иисус совершил и другие чудеса, которыми Бог почтил его, но некоторые отвергали его, отвергали его и изо всех сил старались причинить ему вред. Божий пророк Иисус не мог долго жить ни в одном городе, и ему приходилось часто путешествовать со своей матерью, мир им. Тем не менее, некоторые евреи не были удовлетворены, и они пошли к царю Дамаска в то время, греческому многобожию, поклонявшемуся звездам. Они сказали ему, что в Байт аль-Макдисе был человек, который вводил в заблуждение и разделял людей в Иерусалиме и разжигал волнения среди подданных царя. Царь рассердился и написал своему заместителю в Иерусалим, чтобы арестовать лидера мятежников, не дать ему вызвать беспорядки, распять его и заставить носить терновый венец. Когда наместник царя в Иерусалиме получил эти приказы, он пошел с несколькими евреями в дом, в котором жил Иисус, и тогда он был с двенадцатью, тринадцатью или семнадцатью своими товарищами. В тот день вечером была пятница. Они окружили Иисуса в доме, и когда он почувствовал, что они скоро войдут в дом или что ему рано или поздно придется покинуть его, он сказал своим товарищам: «Кто добровольно заставит его выглядеть, как я, для чего он будет моим товарищем в раю ». Молодой человек вызвался, но« Иисус подумал, что он слишком молод. Он задавал вопрос второй и третий раз, каждый раз молодой человек вызывался добровольцем, побуждая Иисуса сказать: «Что ж, тогда ты будешь этим человеком». Бог сделал юношу в точности похожим на «Иисуса», когда в крыше дома открылась дыра, и «Иисус был усыплен и вознесся на небеса во сне. Бог сказал: «О Иисус! Я возьму тебя и подниму к себе». Когда Иисус вознесся, те, кто были в доме, вышли. Когда окружающие дом увидели человека, похожего на Иисуса, они подумали, что это Иисус. Они взяли его ночью, распяли и возложили ему на голову терновый венец. Затем они хвастались, что убили Иисуса ». Некоторые христиане приняли их ложное заявление из-за своего невежества и отсутствия разума. Что касается тех, кто был в доме с Иисусом, были свидетелями его вознесения на небеса, в то время как остальные думали, что евреи убили Иисуса распятием. Говорили даже, что Марри сидела под трупом распятого человека и плакала, а говорят, что мертвец с ней разговаривал. Все это было испытанием Бога для Его слуг по Его мудрости. Бог объяснил этот вопрос в Славном Коране, который Он послал Своему благородному Посланнику, которого Он поддерживал чудесами и ясными, недвусмысленными доказательствами. Бог - Истиннейший, и Он - Господь миров, Который знает секреты, то, что скрывают сердца, скрытые дела на небе и на земле, что произошло, что произойдет и что произойдет, если это будет предписано. - Катир И., Тафсир ибн Касир [ необходима ссылка ]
Версия событий Варнавы
Апокрифическое Евангелие от Варнавы (известные рукописи, датируемые концом 16 или началом 17 веков) также продвигает не-смерть повествование. Работа утверждает, что принадлежит библейскому Варнаве , который в этой работе является одним из двенадцати апостолов ; однако текст этого Евангелия запоздалый и псевдоэпиграфический . [36] Тем не менее, некоторые ученые предполагают , что он может содержать некоторые остатки более ранней, апокрифической работы (возможно , гностических , [37] Ebionite , [38] или Diatessaronic [39] ), отредактированный , чтобы привести его в соответствие с исламским учением. Некоторые мусульмане считают, что сохранившиеся версии передают подавленный апостольский оригинал.
Согласно Евангелию от Варнавы , на кресте был распят Иуда , а не Иисус. В этом произведении говорится, что, когда Иуда вел римских солдат арестовать Иисуса, пытаясь предать его, ангелы, казалось, вывели Иисуса из окна на небеса. Когда Иуда вошел в комнату, его внешний вид изменился на Иисуса, и римляне арестовали его и привели на распятие. В повествовании говорится, что эта трансформация внешнего вида обманула не только римлян, но и фарисеев , первосвященника , последователей Христа и его мать Марию.
Затем в Евангелии от Варнавы упоминается, что через три дня после погребения тело Иуды было украдено из его могилы, и распространялись слухи о воскресении Иисуса из мертвых. Следуя исламским преданиям, когда Иисус был проинформирован на третьем небе о том, что произошло, он молился Богу, чтобы он был отправлен обратно на землю, а позже спустился и собрал свою мать, учеников и последователей и рассказал им правду о том, что произошло. Затем он вознесся обратно на небеса с продолжением повествования исламской легенды, отражающей христианскую доктрину о возвращении в конце времен в качестве справедливого царя. [40]
Теория докетизма
Менее распространенное среди ученых мнение считает, что распятие Иисуса было всего лишь иллюзией. [41] Соответственно, тело Иисуса было действительно на кресте, но его дух не умер, а вознесся на небеса. Таким образом, евреи ошиблись, потому что они не признали «Мессию», духовную форму Иисуса. [42] Докетисты - христиане или гностики, которые считали, что физическое тело Иисуса было иллюзией, как и его распятие; то есть, только казалось, что Иисус имел физическое тело и физически умер, но на самом деле он был бестелесным, чистым духом и, следовательно, не мог физически умереть. [43] Докетическое толкование смерти Иисуса дает Газали , который заявляет, что Мансур Аль-Халладж процитировал стих Корана о том, что смерть Иисуса была просто иллюзией, относящейся к нему и Иисусу как к чему-то, чьи тела можно было убить, но не их божественный элемент. [43] В верованиях исмаилитов можно найти и другие докетические толкования . [44]
Теория обморока
Некоторые современные мусульманские ученые считают, что Иисус на самом деле был распят на кресте, но не умер, вместо этого притворившись мертвым, или что он потерял сознание («потерял сознание»), а затем был возрожден в гробнице в том же смертном теле. Соответственно, Его появление после трех дней в гробнице воспринималось просто как явления воскресения. Эти типы теорий также известны как теории обморока . Эти теории были впервые предложены западными учеными XVII или XVIII веков. [ необходима цитата ]
Мусульманский проповедник Ахмед Дидат из Южной Африки написал несколько книг, в частности, под названием « Распятие» или «Распятие», а также множество видеолекций, широко напечатанных и распространенных по всему мусульманскому миру. Он критически смотрит на события из канонических четырех Евангелий и теоретизирует альтернативный сценарий того, что действительно произошло, сценарий, очень похожий на теорию обморока. [45] [46] [47] [48]
Другой мусульманский ученый Закир Найк также использует эти теории в дебатах с пастором Рукнуддином Генри Пио. [49]
Иисус жив после смерти
Что касается толкования мусульман, которые признают историчность распятия Иисуса, Махмуд М. Аюб заявляет:
Коран здесь не говорит о человеке, каким бы праведным и обиженным он ни был, а о Слове Божьем, которое было послано на землю и возвращено к Богу. Таким образом, отрицание убийства Иисуса - это отрицание способности людей побеждать и разрушать божественное Слово, которое всегда побеждает. [11] : 91–121
Исламское толкование событий конца земной жизни Иисуса
Некоторые исламские ученые, такие как шейх Мохаммед аль-Газали и Джавед Ахмад Гамиди, утверждают, что Иисус был спасен, но был убит Богом до того, как вознесся телесно, поскольку Бог никогда не допускает бесчестия Своих посланников, даже их мертвых тел. [ необходима цитата ]
Томас МакЭлвейн заявляет, что контекст этого стиха явно находится в рамках обсуждения еврейских насмешек над христианами, а не в контексте того, умер Иисус или нет. Он продолжает, что этот текст может быть истолкован как отрицающий смерть Иисуса от рук евреев, а не как отрицание его смерти. Он добавляет, однако, что «высказывания против распятия сильны, так что толкование смысла совершения деяния римлянами, а не евреями также является подозрительным» и что если это значение верное, «было бы более эффективно заявляют, что римляне убили Иисуса, а не подчеркивают, что евреи не владели фактами ". [ необходима цитата ]
Согласно некоторым переводам, Иисус говорит в Коране:
Я сказал им только то, что Ты повелел мне - поклоняться Аллаху, моему Господу и твоему Господу. И я был свидетелем над ними, пока был среди них; но когда Ты взял меня на руки, Ты был Наблюдателем над ними и Свидетелем над всем. - Коран 5: 117
Большинство мусульман переводят глагол «мутавафик» (متوفيك) «прекращать через определенный период времени», в то время как другие переводят его «умереть по естественным причинам». [ необходима цитата ] Исламские ученые, такие как Джавед Ахмад Гамиди, считают это физической смертью Иисуса и, следовательно, сомневаются в его возвращении. [ необходимая цитата ] Джеффри Парриндер обсуждает различные интерпретации главы 19 Корана, стих 33 и пишет в своем заключении, что «совокупный эффект стиха Корана решительно свидетельствует в пользу настоящей смерти». [50] Этот стих также может относиться ко Второму пришествию Иисуса.
Следующее меньшинство переводчиков переводят «умирать»:
- Мухаммад Асад
- Джордж Сэйл
- Мохамед Ахмед [ необходима ссылка ]
- Маулана Мухаммед Али
- Маулана Вахидуддин Хан
- Маулви Шер Али
- Свободные умы мусульмане [ необходима цитата ]
- Джон Медоус Родвелл
- Абдул Маджид Дарьябади
- Гулам Ахмед Первез
Тем не менее, большинство из коранических переводчиков, [ править ] в том числе Абдулла Юсуф Али , Мухаммед Хабиб Шакира и Marmaduke Пикталл , не перевести как «умереть».
Дэвид Маршалл Ланг заявил в своей книге «Мудрость Балахвара» 1957 года, что путаница в диакритических знаках в арабских документах привела к тому, что Кашмир и Кушинара (место смерти Будды) были перепутаны с местом смерти Иисуса. [51] Ланг заявил, что термин «Будхасаф» (будущий Будда) стал Юдасаф, Иодасаф, а затем Юзасаф, что привело к утверждениям о том, что Иисус был похоронен в Шринагаре. [51] В 1981 году (в книге «Иисус и Кашмир: Historien om en legend» ), а затем в 2011 году Пер Бескоу также заявил, что путаница с традициями, касающимися Гаутамы Будды в легенде Билавхар ва-Юдасаф, привела к ошибочному предположению, что Иисус был Юзасафом. и был похоронен в Кашмире . [52]
Вид Ахмадия
В отличие от господствующей точки зрения ислама, Ахмадийское движение отвергает интерпретацию Иисуса, вознесенного живым на Небеса, и идет дальше, описывая Иисуса как смертного человека, умершего своей смертью в Кашмире . [5] Ахмади верят, что Иисус, пережив распятие, позже мигрировал в Индию, чтобы избежать преследований в Иудее и распространить свое послание потерянным коленам Израиля . [5]
Точка зрения на миграцию Иисуса в Индию также независимо исследовалась в литературе авторов до основания движения, например, в первую очередь русским историком Николасом Нотовичем в 1894 году. Ибн Бабавайх (ум. 991 г. н.э.) в Ихмаль ад-Дине. рассказывает, что Иисус отправился в дальнюю страну. Это было адаптировано Ахмадия в качестве основы своего Иисуса в теории Индии . [53]
Утверждение об Иисусе, похороненном в святилище Роза Бал в Сринагаре, было продвинуто также такими писателями, как Хольгер Керстен (1981). Однако власти мусульман-суннитов в храме считают это еретическим и заявляют, что здесь похоронен мусульманский святой. Утверждения теории были исследованы в различных документальных фильмах [54] и послужили причиной посещения этого места туристами. [55] Некоторые ученые, такие как Норберт Клатт (1988), [56] и индолог Гюнтер Грёнбольд (1985), критически отвергли предположения об Иисусе в Индии.
Приверженцы Ахмадийского движения считают, что пророчества в хадисах и Библии, касающиеся Второго пришествия Иисуса, исполнились в образе и личности основателя Мирзы Гулама Ахмада . Однако это мнение считается кощунственным для суннитских властей и впоследствии привело к религиозным преследованиям мусульман-ахмадийцев .
Рекомендации
- ^ а б в Буллиет, Ричард В. (2015). «Исламо-христианская цивилизация» . В Блидштейне, Моше; Сильверштейн, Адам Дж .; Струмса, Гай Г. (ред.). Оксфордский справочник авраамических религий . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 111. DOI : 10,1093 / oxfordhb / 9780199697762.013.6 . ISBN 978-0-19-969776-2. LCCN 2014960132 . S2CID 170430270 . Проверено 24 октября 2020 года .
- ^ а б Хьюз, Аарон В. (2013). «Коран: основное повествование» . Мусульманские идентичности: введение в ислам . Нью-Йорк : издательство Колумбийского университета . п. 85. ISBN 978-0-231-53192-4. JSTOR 10.7312 / hugh16146.8 . S2CID 169663918 . Проверено 24 октября 2020 года .
- ^ Б с д е е г ч я J K L Рейнольдс, Габриэль С. (май 2009 г.). "Мусульманин Иисус: мертв или жив?" (PDF) . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований ( Университет Лондона ) . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . 72 (2): 237–258. DOI : 10.1017 / S0041977X09000500 . JSTOR 40379003 . S2CID 27268737 . Архивировано 17 июня 2012 года (PDF) из оригинала . Проверено 24 октября 2020 года .
- ^ Б с д е е г ч Ланье, Грегори Р. (май 2016 г.). « » Это было сделано , чтобы выглядеть , что к ним: «исламу Отрицание Распятия Иисуса» . Реформатская вера и практика: Журнал реформатской теологической семинарии . Орландо, Флорида : Реформатская богословская семинария . 1 (1): 39-55 . Архивировано 30 июня 2019 года . Проверено 24 октября 2020 года .
- ^ a b c d e f g h • «Иисус, сын Марии - исламские верования» . Alislam.org . Ахмадийская мусульманская община . 2020 . Проверено 21 ноября 2020 года .
• Горая, Азхар Ахмад (2020). «Иисус Христос умер естественной смертью» . Alislam.org . Ахмадийская мусульманская община . Проверено 21 ноября 2020 года .
• Икбал, Фархан (2020). «30 стихов Священного Корана, доказывающих естественную смерть Иисуса Христа» . Alislam.org . Ахмадийская мусульманская община . Проверено 21 ноября 2020 года . - ^ а б в г д Халиди, Тариф (2001). Мусульманин Иисус: высказывания и рассказы в исламской литературе . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . С. 9–32. ISBN 9780674011151. Проверено 24 октября 2020 года .
- ^ а б в г д Корбел, Джонатан; Прекель, Клаудия (2016). «Гулам Ахмад аль-Кадияни: Мессия христиан - мир Ему - в Индии (Индия, 1908 г.)» . В Бентлаге, Бьёрн; Эггерт, Марион; Кремер, Ханс-Мартин; Райхмут, Стефан (ред.). Религиозная динамика под влиянием империализма и колониализма . Серия книг Нумен. 154 . Лейден : Brill Publishers . С. 426–442. DOI : 10.1163 / 9789004329003_034 . ISBN 978-90-04-32511-1. Проверено 25 октября 2020 года .
- ^ а б в Гил, Моше (1992). «Кредо Абу 'Эмира» . В Kraemer, Джоэл Л. (ред.). Востоковедение Израиля . 12 . Лейден : Brill Publishers . С. 9–58. ISBN 978-90-04-09584-7. ISSN 0334-4401 . Проверено 24 октября 2020 года .
- ^ а б в г д Лейрвик, Oddbjørn (2010). «Христос в Коране и в хадисах» . Образы Иисуса Христа в исламе (2-е изд.). Лондон : Continuum International . С. 34–36, 129–132. ISBN 978-1-4411-7739-1. Проверено 24 октября 2020 года .
- ^ Лоусон, Тодд (1 марта 2009 г.). Распятие и Коран: исследование истории мусульманской мысли . Публикации Oneworld. п. 12. ISBN 978-1851686353.
- ^ а б в г д Аюб, Махмуд М. (апрель 1980 г.). «К исламской христологии II: смерть Иисуса, реальность или заблуждение (исследование смерти Иисуса в тафсирской литературе)». Мусульманский мир . Чичестер, Западный Сассекс : Уайли-Блэквелл . 70 (2): 91–121. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.1980.tb03405.x . ISSN 1478-1913 . S2CID 170580811 .
- ^ Коран 3:55
- ^ 5: 117
- ^ Асад, Мохаммад (1980). Послание Корана . С. Комментарий к суре 4: 157.
Таким образом, Коран категорически отрицает историю о распятии Иисуса. Среди мусульман существует множество фантастических легенд, рассказывающих нам, что в последний момент Бог заменил Иисуса человеком, очень похожим на него (по некоторым данным, этим человеком был Иуда), который впоследствии был распят вместо него. Однако ни одна из этих легенд не находит ни малейшего подтверждения в Коране или в аутентичных Традициях, и истории, созданные в этой связи классическими комментаторами, должны быть безоговорочно отвергнуты. Они представляют собой не более чем запутанные попытки «согласовать» кораническое утверждение о том, что Иисус не был распят, с графическим описанием его распятия в Евангелиях. История распятия как таковая была лаконично объяснена в коранической фразе wa-lakin shubbiha lahum, которую я передаю как «но им только показалось, что это было так» - подразумевая, что с течением времени спустя долгое время после Иисуса, каким-то образом возникла легенда (возможно, под сильным тогда влиянием митраистских верований) о том, что он умер на кресте, чтобы искупить «первородный грех», которым якобы страдает человечество обременен; и эта легенда настолько прочно утвердилась среди последователей Иисуса последних дней, что даже его враги, евреи, начали верить в нее - хотя и в унизительном смысле (ибо в те времена распятие было отвратительной формой смертной казни. для низшего из преступников). На мой взгляд, это единственное удовлетворительное объяснение фразы wa-lakin shubbiha lahum, тем более что выражение shubbiha li идиоматически синонимично khuyyila li, «[вещь] стала для меня воображаемым образом», т. Е. «в моем уме» - другими словами, «[это] казалось мне» (см. Камус, ст. хаяла, а также переулок II, 833 и IV, 1500).
- ^ Там же . С. Сура 4: 157 {Примечание 171}.
- ^ Коран 4: 159
- ^ Shafaat, др Ахмад, исламский Вид Coming / Возвращения Иисуса « Архивированных 2015-09-23 в Вайбаке Machine статье от мая 2003, в исламской Перспективе вебасайте:» В 4: 159, послеотрицатьчто евреи убил или распял Иисуса, и после утверждения, что Бог воскресил его к Себе, Коран говорит ... ". Проверено 29 марта 2007 года.
- ^ Б с д е е г ч я J K Робинсон, Нил (1991). «Распятие - немусульманские подходы» . Христос в исламе и христианстве: изображение Иисуса в Коране и классических мусульманских комментариях . Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . С. 106–140. ISBN 978-0-7914-0558-1. S2CID 169122179 . Проверено 5 января 2021 года .
- ^ а б в Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные Священные Писания: книги, не вошедшие в Новый Завет . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . С. 82–86. ISBN 0-19-514182-2. Проверено 24 октября 2020 года .
- ^ Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 324 . Тюбинген : Мор Зибек . п. 80. DOI : 10,1628 / 978-3-16-152993-1 . ISBN 978-3-16-152636-7. Проверено 24 октября 2020 года .
- ^ Luttikhuizen, Джерард (2003). «Страдающий Иисус и неуязвимый Христос в гностическом апокалипсисе Петра» . In Bremmer, Jan N .; Czachesz, István (ред.). Апокалипсис Петра . Лёвен : Peeters Publishers . С. 187–200. ISBN 90-429-1375-4. Проверено 24 октября 2020 года .
- ^ а б Брюс, Ф. Ф. (1974). Иисус и христианское происхождение вне Нового Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс . п. 93. ISBN 0340158689.
- ^ а б Шадлер, Питер (2017). Иоанн Дамаскин и ислам: христианская ересиология и интеллектуальные основы ранних христианско-мусульманских отношений . История христианско-мусульманских отношений. 34 . Лейден : Brill Publishers . С. 97–140. DOI : 10.1163 / 9789004356054 . ISBN 978-90-04-34965-0. LCCN 2017044207 . S2CID 165610770 .
- ^ Тардье, Мишель (2008) [1997]. Манихейство . Перевод DeBevoise, MB (2-е изд.). Урбана, Иллинойс : Университет Иллинойса Press . ISBN 978-0-252-03278-3. LCCN 2008002232 .
- ^ «МАНИШИЗМ против МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ТЕХНИКИ» .
То, что манихейство распространилось дальше на Аравийский полуостров, до Хиджаза и Мекки, где он, возможно, мог способствовать формированию доктрины ислама, не могло быть доказано. Подробное описание манихейских следов в арабоязычных регионах дано Тардье (1994).
- ^ Тардье, Мишель (1982). "Les Manichéens en Égypte". Bulletin de la Société Française d'Égyptologie (на французском языке). 94 : 5–37. ISSN 0037-9379 .
- ^ Тромпф, Гарри У .; Mikkelsen, Gunner B .; Джонстон, Джей, ред. (2018). Гностический мир . Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . п. без страницы. ISBN 978-1-138-67393-9.
- ^ а б в Ватт, Уильям Монтгомери (2015) [1991]. «Разработка коранических представлений» . Мусульманско-христианские встречи: восприятие и неправильное восприятие . Возрождение Рутледжа. Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . С. 30–51. ISBN 978-0-415-73463-9. LCCN 90045261 .
- ^ Захнисер, А.Х. Матиас (30 октября 2008 г.). Миссия и смерть Иисуса в исламе и христианстве . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books . п. 34. ISBN 978-1570758072.
- ^ Аюб 1980, стр 108. [Мухаммад б. Али б. Мухаммад аль-Шавкани, Фатх аль-Кадир аль-Джами байн Фанней аль-Ривайя ва 'л Дирайя мин' Ильм аль-Ткфсир (Каир: Мустафа аль-Баби аль-Халаби, nd), I, 346, со ссылкой на Ибн Асакира, который сообщает об авторитете Ибн Мунаббиха.]
- Перейти ↑ Lawson 2009, page 7 .
- ^ а б Лоусон 2009, стр .
- ^ Мухаммад Саед Абдул-Рахман Значение и объяснение славного Корана (Том 10) MSA Publication Limited 2009 ISBN 978-1-861-79670-7 стр. 93
- ^ Грегг, Стивен; Баркер, Грегори 2010, стр. 119.
- ^ Грегг, Стивен; Баркер, Грегори 2010, стр. 121.
- ^ Йостен, Ян (январь 2002 г.). «Евангелие от Варнавы и Диатессарона». Гарвардское богословское обозрение . 95 (1): 73–96.
- ^ Рэгг, L&L (1907). Евангелие от Варнавы . Оксфорд. xiv. ISBN 1-881316-15-7.
- ^ Чирилло, Луиджи; Фремо, Мишель (1977). Эвангил де Барнабе . Beauchesne. п. 202.
- ^ Йостен, Ян (январь 2002 г.). «Евангелие от Варнавы и Диатессарона». Гарвардское богословское обозрение . 95 (1): 73–96.
- ^ Анавати, GC (2012) [1993]. "это". В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; van Donzel, EJ ; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Лейден : Brill Publishers . DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0378 . ISBN 978-90-04-16121-4.
- ^ Cenap Çakmak Ислам: всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-610-69217-5 стр. 871
- ^ Европейский союз арабизантов и исламизантов. Полномочия Конгресса , неприкосновенность частной жизни и общественный порядок в исламе: материалы 22-го Конгресса L'Union Européenne Des Arabisants Et Islamisants Peeters Publishers, 2006 г. ISBN 978-9-042-91736-1 стр. 97
- ^ а б Тодд Лоусон Распятие и Коран: исследование по истории мусульманской мысли Oneworld Publications 2014 ISBN 9781780746753 стр. 13
- ^ Тодд Лоусон Распятие и Коран: исследование по истории мусульманской мысли Oneworld Publications 2014 ISBN 9781780746753 стр. 13–14
- ^ «Кто сдвинул камень» (PDF) .
- ^ «Воскрешение или реанимация» (PDF) .
- ^ «Был ли Иисус распят» (PDF) .
- ^ «Распятие или распятие» (PDF) . Ахмед Дидат
- ^ «Дебаты: действительно ли был распят Иисус Христос (мир ему и благословение)? Д-р Закир Найк обсуждает пастора Рукнуддина» . ХасбунАллах . 2 апреля 2013 г.
- ^ Джеффри Парриндер , Иисус в Коране , с.121, Oxford: Oneworld Publications, 1996. ISBN 1-85168-094-2
- ^ a b В Журнале церковной истории, том 18, выпуск 02, октябрь 1967, стр. 247-248 , Джон Риппон резюмирует работу Дэвида Маршалла Лэнга по этому вопросу следующим образом: «В книге« Мудрость Балахвара » профессор Ланг собрал доказательства для Он высказал предположение о важности арабских посредников, показывая, что смешение диакритических знаков превратило Будхасафа (Бодхисаттву, Будду в будущее) в Юдасаф, Иодасаф, Юзафа и Джосафат. Любопытный обходной путь эта ошибка снова появляется в некогда буддийском Кашмире, где современные мусульмане Ахмадия, хорошо известные своей мечетью Уокинг, утверждают, что гробница Юса Асада была гробницей Иисуса, который умер в Кашмире, после того, как он был снят живым с креста. ; хотя издание книги Балахвар на арабском языке Бомбей заставляет своего героя умереть в Кашмире из-за смешения с Кушинарой, традиционным местом смерти Будды ».
- ^ Пер Бескау в The Blackwell Companion к Иисусу ред. Делберт Беркетт 2011 ISBN 140519362X «Во время передачи легенды это имя претерпело несколько изменений: на Будхасаф, Юдасаф и, наконец, Юзасаф. По-гречески его зовут Иоасаф; по-латыни Иосафат, ...»
- ^ Шефер, Питер; Коэн, Марк Р. (1998). Навстречу тысячелетию: мессианские ожидания от Библии до Уэйко . Лейден / Принстон: Брилл / Принстон UP. п. 306. ISBN. 90-04-11037-2..
- ^ «BBC iPlayer - Ошибка» . BBC iPlayer .
- ^ Миллер, Сэм (27 марта 2010 г.). «Туристы стекаются к« гробнице Иисуса »в Кашмире» . BBC . Проверено 27 ноября 2010 года .
- ^ Норберт Клатт, Лебте Хесус в Индии? , Геттинген: Вальштейн, 1988.
Библиография
- Буллиет, Ричард В. (2015). «Исламо-христианская цивилизация» . В Блидштейне, Моше; Сильверштейн, Адам Дж .; Струмса, Гай Г. (ред.). Оксфордский справочник авраамических религий . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . С. 109–120. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199697762.013.6 . ISBN 978-0-19-969776-2. LCCN 2014960132 . S2CID 170430270 . Проверено 24 октября 2020 года .
- Брюс, Ф. Ф. (1974). Иисус и христианское происхождение вне Нового Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс . п. 93. ISBN 0340158689.
- Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные Священные Писания: книги, не вошедшие в Новый Завет . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . С. 82–86. ISBN 0-19-514182-2. Проверено 24 октября 2020 года .
- Гил, Моше (1992). «Кредо Абу 'Эмира» . В Kraemer, Джоэл Л. (ред.). Востоковедение Израиля . 12 . Лейден : Brill Publishers . С. 9–58. ISBN 978-90-04-09584-7. ISSN 0334-4401 . Проверено 24 октября 2020 года .
- Хьюз, Аарон В. (2013). «Коран: основное повествование» . Мусульманские идентичности: введение в ислам . Нью-Йорк : издательство Колумбийского университета . п. 85. ISBN 978-0-231-53192-4. JSTOR 10.7312 / hugh16146.8 . S2CID 169663918 . Проверено 24 октября 2020 года .
- Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 324 . Тюбинген : Мор Зибек . п. 80. DOI : 10,1628 / 978-3-16-152993-1 . ISBN 978-3-16-152636-7. Проверено 24 октября 2020 года .
- Халиди, Тариф (2001). Мусульманин Иисус: высказывания и рассказы в исламской литературе . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . С. 9–32. ISBN 9780674011151. Проверено 24 октября 2020 года .
- Корбел, Джонатан; Прекель, Клаудия (2016). «Гулам Ахмад аль-Кадияни: Мессия христиан - мир Ему - в Индии (Индия, 1908 г.)» . В Бентлаге, Бьёрн; Эггерт, Марион; Кремер, Ханс-Мартин; Райхмут, Стефан (ред.). Религиозная динамика под влиянием империализма и колониализма . Серия книг Нумен. 154 . Лейден : Brill Publishers . С. 426–442. DOI : 10.1163 / 9789004329003_034 . ISBN 978-90-04-32511-1. Проверено 25 октября 2020 года .
- Ланье, Грегори Р. (май 2016 г.). « » Это было сделано , чтобы выглядеть , что к ним: «исламу Отрицание Распятия Иисуса» . Реформатская вера и практика: Журнал реформатской теологической семинарии . Орландо, Флорида : Реформатская богословская семинария . 1 (1): 39-55 . Архивировано 30 июня 2019 года . Проверено 24 октября 2020 года .
- Лейрвик, Oddbjørn (2010). «Христос в Коране и в хадисах» . Образы Иисуса Христа в исламе (2-е изд.). Лондон : Continuum International . С. 34–36, 129–132. ISBN 978-1-4411-7739-1. Проверено 24 октября 2020 года .
- Luttikhuizen, Джерард (2003). «Страдающий Иисус и неуязвимый Христос в гностическом апокалипсисе Петра» . In Bremmer, Jan N .; Czachesz, István (ред.). Апокалипсис Петра . Лёвен : Peeters Publishers . С. 187–200. ISBN 90-429-1375-4. Проверено 24 октября 2020 года .
- Рейнольдс, Габриэль С. (май 2009 г.). "Мусульманин Иисус: мертв или жив?" (PDF) . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований ( Университет Лондона ) . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . 72 (2): 237–258. DOI : 10.1017 / S0041977X09000500 . JSTOR 40379003 . S2CID 27268737 . Архивировано 17 июня 2012 года (PDF) из оригинала . Проверено 24 октября 2020 года .
- Робинсон, Нил (1991). «Распятие - немусульманские подходы» . Христос в исламе и христианстве: изображение Иисуса в Коране и классических мусульманских комментариях . Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . С. 106–140. ISBN 978-0-7914-0558-1. S2CID 169122179 . Проверено 5 января 2021 года .
- Ваарденбург, Жан Жак (2003). «Самые ранние отношения ислама с другими религиями: христиане в Северной Аравии» . Мусульмане и другие: отношения в контексте . Религия и разум. 41 . Берлин : Де Грюйтер . С. 94–109. DOI : 10.1515 / 9783110200959 . ISBN 978-3-11-017627-8. Проверено 8 декабря 2020 .
Смотрите также
- Распятие Иисуса
- Воскресение Иисуса
- Гипотеза обморока
- Симон Киренский
- Неизвестные годы Иисуса
- Василиды
Внешние ссылки
- Горая, Азхар Ахмад (2020). «Иисус Христос умер естественной смертью» . Alislam.org . Ахмадийская мусульманская община . Проверено 21 ноября 2020 года .
- Ланье, Грегори Р. (май 2016 г.). « » Это было сделано , чтобы выглядеть , что к ним: «исламу Отрицание Распятия Иисуса» . Реформатская вера и практика: Журнал реформатской теологической семинарии . Орландо, Флорида : Реформатская богословская семинария . 1 (1): 39-55 . Архивировано 30 июня 2019 года . Проверено 17 октября 2020 года .
- Иисус на небесах на земле Повествование о жизни и смерти Иисуса в Кашмире
- Распятие согласно Корану, Иисусу и исламу , Жерар Мордийа. Жером Приёр. Франция 2015.