Джейкоб Бераб | |
|---|---|
 | |
| Личное | |
| Родившийся | 1474 |
| Умер | 3 апреля 1546 г. (71–72 лет) |
| Религия | Иудаизм |
| Старый ишув |
|---|
 |
| Ключевые события |
| Ключевые цифры |
|
| Экономика |
| Филантропия |
|
| Сообщества |
|
| Синагоги |
|
| Статьи по Теме |
|
Якоб Бераб ( иврит : יעקב בירב ), также пишется как Берав или Бей-Рав (1474 - 3 апреля 1546), был влиятельным раввином и талмудистом, наиболее известным своей попыткой возродить классическую семихах (рукоположение).
Биография [ править ]
Бераб родился в Мокеда, недалеко от Толедо, кастильская Испания, в 1474 году. Позже он стал учеником Исаака Абоава . После изгнания евреев из Испании он бежал в Фес . [1] Еврейская община Феса, состоящая из 5000 семей, выбрала его своим раввином, хотя ему было всего восемнадцать лет. [2] : 298b Оттуда он отправился в Тлемчен , в то время главный город берберийских штатов . Там еврейская община, состоящая из 5000 семей, выбрала его своим раввином, хотя ему было всего восемнадцать лет. [2] : 298bСвидетельством большого уважения, оказанного ему, служат следующие строки Авраама Гэвисона : «Не говори, что светильник Закона больше не горит в Израиле! Иаков Бераб вернулся - он снова живет среди нас!»
Неизвестно, как долго Бераб оставался в Алжире ; но до 1522 года он был в Иерусалиме . Однако там социальные и экономические условия были настолько тяжелыми, что он пробыл недолго, а отправился со своими учениками в Египет . [3] [4] Несколько лет спустя (1527) Бераб, теперь довольно обеспеченный, жил в Дамаске ; [2] : 117а в 1533 году он стал раввином в Каире ; [2] : 33a и через несколько лет после того, как он, кажется, окончательно поселился в Цфате , где тогда находилась самая большая еврейская община в Османской Сирии.. Именно там Бераб задумал смелую идею, сделавшую его знаменитым, - идею создания центральной духовной еврейской власти.
План рукоположения [ править ]
У Бераба был план восстановления старого « Семича » (раввинского рукоположения). Вероятно, в его дальнейшие планы входило восстановление синедриона . Образцом Бераба был синедрион таннаитских времен, который состоял из людей, которые могли проследить свое посвящение до Моисея ; тем не менее, более тысячи лет таких людей не существовало, и раввинское рукоположение ( Семича ) было потеряно.
По словам Луи Гинзберга , предприятие Бераба было частью более широкого мессианского видения. В этот период, как говорит Гинзбург, «... одаренные воображением и сентиментальные люди думали, что приближается обещанное мессианское время; они рассматривали свои великие страдания как процесс очищения, как משי משיח, эсхатологические« родовые муки ». мессианская эпоха ». Эти надежды «предоставили подходящему человеку прекрасную возможность создать для евреев признанную центральную власть духовного - а, возможно, со временем и политического - характера. Нет никаких сомнений в том, что этим человеком был Бераб; он был самым лучшим из них. важный и уважаемый талмудист на Востоке, и был наделен настойчивостью, доходящей до упорства ». [5]
По мнению других, целью плана Бераба было разрешение определенных галахических трудностей. В частности, существовала проблема возвращения Маррана в иудейскую веру, и чтобы освободить их от божественного наказания, некоторые раввины Земли Израиля рассматривали возможность применения к ним наказания маккот , которое может быть назначено только синедрионом. Яков Бераб пишет об этой проблеме в своей респонсе .
Маймонид учил, что если мудрецы в Эрец-Исраэль согласятся посвятить одного из себя, они могут сделать это, и что человек по их выбору может затем рукоположить других. Хотя мнение Маймонида было опровергнуто Нахманидом и другими, ученые в Цфате доверяли Берабу и не сомневались, что с раввинской точки зрения возражения против его плана выдвинуть нельзя.
Рукоположение 1538 г. [ править ]
В 1538 году двадцать пять раввинов собрались на собрании в Цфате и рукоположили Бераба, дав ему право рукоположить любое количество других, которые затем образовали синедрион. В беседе в синагоге Цфата Бераб защищал законность своего рукоположения с талмудической точки зрения и показал природу предоставленных ему прав. Услышав об этом событии, большинство других еврейских ученых выразили свое согласие, а тем немногим, кто отверг нововведение, не хватило смелости выступить против Бераба и его последователей.
Затем Бераб рукоположил несколько других раввинов, включая главного раввина Иерусалима Леви ибн Хабиба , раввина Джозефа Каро , раввина Моисея из Трани и раввина Йосефа Сагиса. Позже Джозеф Каро рукоположил раввина Моше Альшиха , а Альшич рукоположил раввина Хаима Витала около 1590 года.
Спор с Ибн Хавивом [ править ]
Чтобы заручиться благосклонностью евреев Священного города , Бераб первым использовал свое новое достоинство, чтобы поставить в сан главного раввина.в Иерусалиме - Леви ибн Хабиб. Поскольку последний в течение многих лет был личным противником Бераба, и у них было много споров по поводу раввинских решений и одобрений, рукоположение Ибн Хабиба Берабом показывает, что он ставил общее выше личных интересов. Более того, условия, в которых Бераб официально объявил о рукоположении Ибн Хабиба, были добрыми. Поэтому Бераб не ожидал возражения с этой стороны; но он ошибался. Личная враждебность Ибн Хабиба не утихала, а, скорее, стимулировалась его рукоположением. Он считал оскорблением своего достоинства и достоинства Иерусалима то, что столь важные изменения были произведены без консультации с иерусалимскими учеными. Он не удовлетворился устным протестом, но отправил сообщение ученым Цфата:в котором он указал на незаконность их судебного разбирательства и заявил, что нововведение представляет опасность для раввинского иудаизма, поскольку синедрион может использовать свою верховную власть для подделки календаря.
Хотя тон Леви ибн Хабиба был умеренным, каждый мог прочитать между строк, что он выступал против человека Бераба, а также его работы. Иллюстрацией этого служат замечания Ибн Хабиба, когда он подробно утверждал, что ученые Цфата не были квалифицированы для рукоположения, поскольку они не были беспристрастны в этом вопросе, и когда он намекнул, что Бераб не достоин передавать рукоположение . Бераб был удивлен той опасностью, в которой теперь находилось его предприятие; и, озлобленный личными нападками Ибн Хабиба, он не мог придерживаться чисто объективного опровержения, но предавался личностям. В ответ на замечание Ибн Хабиба о том, что священное посвящение должно исходить не только от обучения, но также и от святости, Бераб ответил: «Я никогда не менял своего имени: посреди нужды и отчаяния я шел по пути Бога»;[2] : 298b, тем самым ссылаясь на тот факт, что в молодости Ибн Хабиб прожил год в Португалии как христианин под вымышленным именем.
Ссора между Берабом и Ибн Хабибом теперь стала полностью личной, и это плохо сказалось на плане; у Бераба было много поклонников, но мало друзей. Более того, жизнь Бераба оказалась под угрозой. Рукоположение было представлено турецкомувласти как первый шаг к восстановлению еврейского государства, и, поскольку Бераб был богат, турецкие чиновники проявили бы к нему скудную милосердие, чтобы завладеть его богатством. Бераб был вынужден на некоторое время отправиться в Египет, но хотя каждый момент промедления мог стоить ему жизни, он оставался достаточно долго, чтобы рукоположить четырех раввинов, чтобы во время его отсутствия они могли продолжать выполнять функцию рукоположения. Тем временем число последователей Ибн Хабиба увеличивалось; и когда Бераб вернулся, он нашел свой план безнадежным. Его смерть несколько лет спустя положила конец спору, который постепенно настраивал большинство еврейских ученых на враждебные позиции по вопросу о рукоположении.
Определенно известно, что Джозеф Каро и Моисей Трани были двумя из четырех мужчин, рукоположенных Берабом. Если двумя другими были Авраам Шалом и Исраэль бен Меир ди Куриэль , то Каро был единственным, кто использовал свою привилегию, чтобы посвятить другого, Моисея Альшиха , который, в свою очередь, рукоположил Хаима Витала . Таким образом, рукоположение можно проследить до четырех поколений.
За исключением некоторых кратких вкладов в работы других авторов, единственной из многочисленных работ Бераба, когда-либо опубликованных, была его Sheëlot u-Teshubot (Вопросы и ответы), Response, Venice, 1663; но амстердамское издание раввинского Танаха (1724–1728) содержит заметки Бераба об Исайе и Иеремии .
Ссылки [ править ]
- ^ Годолия ибн Jechia испанец, Shalshelet Ха-каббала , Иерусалим 1962, стр. 145 (иврит)
- ^ a b c d e Леви ибн Хабиб , "Респона"
- ^ Палестина письмо, датированный 1522, в Luncz, "Иерусалим" III. 98
- ^ Авраам Yari, Igros Эрец Исроэль , Тель-Авив 1943, стр. 171 (иврит).
- ^ Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «БЕРАБ, ДЖЕЙКОБ [Б. МОИСЕЙ?]» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «БЕРАБ, ДЖЕЙКОБ [Б. МОИСЕЙ?]» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография:
- Азулай , Шем ха-Гедолим, изд. Вильно, ул. 86;
- Дэвид Конфорте , ore ha-Dorot, см. Указатель под ред. Кассель;
- Фрумкин, Эбен Йерушалаим, стр. 34–40, Вилна, 1874;
- Фуэнн в Ха-Кармель, II. 486–494, 576–580;
- idem, Keneset Yisrael, стр. 539, 540;
- Генрих Гретц , Gesch. der Juden, 3-е изд., ix. 12, 200–298;
- Йост, Геш. des Judenthums und Seiner Sekten, iii. 128, 129;
- Майкл, Ор ха-Хайим , стр. 1069;
- Мориц Штайншнайдер , кат. Bodl. col. 1194;
- Джозеф Зеднер , кат. Hebr. Книги Брит. Mus. п. 307;
- Zunz , ZG, с. 250, 531.
Наиболее важным источником информации для спора о рукоположении является Леви бен Якоб ибн Табиб , Responsa, стр. 277a, 328a, Venice, 1565;
- SP Rabbinowitz , Mozaëi Golah, см. Index.
Внешние ссылки [ править ]
- Краткая биография раввина Якова Бераба
