| Мавлана Джами | |
|---|---|
 Джами, Работа Камала уд-Дина Бехзада | |
| Мистик, духовный поэт, историк, теолог | |
| Рожденный | 7 ноября 1414 г. [1] Джам , Хорасан , Империя Тимуридов [2] |
| Умер | 9 ноября 1492 г. (78 лет) Герат , Хорасан , Империя Тимуридов |
| Почитается в | ислам |
| Влияния | Мухаммад , Ходжа Абдулла Ансари , Руми , Ибн Араби |
| Традиция или жанр | Суфийская поэзия |
 | Эта статья содержит персидский текст . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы . |
Нур ад-Дин 'Абд ар-Рахман Джами ( персидский : نورالدین عبدالرحمن جامی ), также известный как Мавлана Нур аль-Дин Абд аль-Рахман или Абд-Аль-Рахман, или просто Нур-Аль-Дашти Мухамм или Джами, а в Турции как Молла Чами (7 ноября 1414 - 9 ноября 1492), был персидским [3] [4] суннитским [5] поэтом, известным своими достижениями как плодовитый ученый и писатель мистической суфийской литературы. В первую очередь он был выдающимся поэтом-богословом школы Ибн Араби и хваджагани Суфи, известным своим красноречием и анализом метафизики милосердия. [6] [7]Его самые известные поэтические произведения - Хафт Авранг , Тухфат аль-Ахрар, Лейла ва Маджнун , Фатихат аль-Шабаб, Лавайх, Ад-Дуррах аль-Фахира. Джами принадлежал к суфийскому ордену Накшбанди . [8]
Биография [ править ]
Джами родился в Джаме , [2] (современная провинция Гор , Афганистан ) в Хорасане . [9] Ранее его отец Низам ад-Дин Ахмад б. Шамс ад-Дин Мухаммад приехал из Дашта, маленького городка в районе Исфахана . [9] Через несколько лет после его рождения его семья переехала в Герат , где он смог изучать перипатетизм , математику , персидскую литературу , естественные науки , арабский язык , логику, риторику и исламскую философию в Низамии.Университет. [6] Его отец, тоже суфий, стал его первым учителем и наставником. [6] Находясь в Герате, Джами занимал важное положение при дворе Тимуридов, занимаясь политикой, экономикой, философией и религиозной жизнью той эпохи. [6] Джами был мусульманином-суннитом . [5]
Поскольку его отец был из Дашта, ранним псевдонимом Джами был Дашти, но позже он решил использовать Джами по двум причинам, которые он позже упомянул в стихотворении:
مولدم جام و رشحهء قلمم
جرعهء جام شیخ الاسلامی оценено
لاجرم در جریدهء اشعار
به دو معنی تخلصم جامی оценено
Моя родина это варенье , и мое перо
Выпил из (знания) Шейх-уль-Ислам (Ахмад) Jam
Поэтому в книгах поэзии
Мой псевдоним Джами по этим двум причинам.
Джами был наставником и другом известного тюркского поэта Алишера Навои , о чем свидетельствуют его стихи:
او که یک ترک بود و من تاجیک ،
هردو داشتیم خویشی نزدیک.
У ки як турк буд ва ман таджик
Харду доштим хешии наздик
Хоть он был турком, а я таджик,
Мы были близки друг другу. [10]
После этого он отправился в Самарканд , самый важный центр научных исследований в мусульманском мире, и закончил там свое обучение. Он отправился в паломничество, которое значительно улучшило его репутацию и еще больше укрепило его значимость в персидском мире. [9] У Джами был брат по имени Молана Мохаммад, который, по-видимому, был образованным человеком и мастером музыки, и у Джами есть стихотворение, оплакивающее его смерть. У Джами родилось четверо сыновей, но трое из них умерли, не дожив до первого года жизни. [11] Выжившего сына звали Зия-ол-дин Юсеф, и Джами написал свой Бахарестан для этого сына.
В конце жизни он жил в Герате. Его эпитафия гласит: «Когда твое лицо скрыто от меня, как луна, скрытая в темной ночи, я проливаю звезды слез, и все же моя ночь остается темной, несмотря на все эти сияющие звезды». [12] Существует множество дат, касающихся его смерти, но чаще всего указывается, что это было в ноябре 1492 года. Хотя фактическая дата его смерти в некоторой степени неизвестна, год его смерти знаменует собой конец как его великой поэзии, так и его вклада. но также это был поворотный год политических изменений, когда Испания перестала быть заселенной арабами после 781 года. [13] Его похороны проводил князь Гератский, и на них присутствовало большое количество людей, демонстрирующих его глубокое влияние. [11]
Учения и суфизм [ править ]
В своей роли суфийского шейха , которая началась в 1453 году, Джами изложил ряд учений, касающихся следования суфийскому пути. Он провел различие между двумя типами суфиев, которых теперь называют «пророческим» и «мистическим» духом. [14] Джами известен своим крайним благочестием и мистицизмом. [6] [7] Он оставался стойким суннитом на своем пути к суфизму и разработал образы земной любви и ее применения для изображения духовных страстей искателя Бога. [6] [15] Он начал интересоваться суфизмом в более раннем возрасте, когда он получил благословение от главного сподвижника Хваджи Мохаммада Парсы, который приехал через город. [16]Оттуда он обратился за советом к Саад-ад-Дину Касгари, основываясь на сне, в котором ему было сказано взять Бога и стать его товарищем. [17] Джами последовала за Касагари, и эти двое стали связаны вместе после брака Джами с внучкой Касгари. [16] Он был известен своей преданностью Богу и желанием отделиться от мира, чтобы стать ближе к Богу, что часто заставляло его забывать о социальных нормах. [16]
После своего возрождения в социальном мире он стал принимать участие в широком спектре социальной, интеллектуальной и политической деятельности в культурном центре Герата. [16] Он занимался школой Ибн Араби, значительно обогащая, анализируя, а также изменяя школу Ибн Араби. Джами продолжал расти в дальнейшем понимании Бога через чудесные видения и подвиги, надеясь достичь великого осознания Бога в компании человека, благословленного Им. [16] Он считал, что есть три цели - достичь «постоянного присутствия с Богом» через непрестанность и тишину, незнание своего земного состояния и постоянное состояние духовного наставника. [18] Джами писал о своем чувстве, что Бог был везде и неотъемлемо во всем. [14]Он также определил ключевые термины, связанные с суфизмом, включая значение святости, святого, различия между суфием и тем, кто все еще стремится к этому пути, ищущих порицания, различные уровни таухида и харизматические подвиги святых. [18] Часто методология Джами не следовала школе Ибн Араби, например, в вопросе о взаимозависимости между Богом и его созданиями Джами заявил: «Мы и Ты не отделены друг от друга, но мы нуждаемся в Тебе, тогда как Ты не нуждаемся в нас."
Джами создала всеобъемлющее единство, подчеркнутое в единстве с возлюбленным, любимым и любимым, убрав веру в то, что они разделены. [14] Джами во многом находился под влиянием различных предшественников и нынешних суфиев, включил их идеи в свои собственные и развил их дальше, создав совершенно новую концепцию. По его мнению, любовь к Пророку Мухаммеду была основной ступенькой для начала духовного пути. Джами служил учителем для нескольких последователей и одному ученику, который попросил его стать его учеником, который утверждал, что никогда никого не любил, он сказал: «Иди и сначала люби, а потом приходи ко мне, и я покажу тебе путь». [18] [19]На протяжении нескольких поколений у Джами была группа последователей, представляющих его знания и влияние. Джами по-прежнему известен не только своей поэзией, но и своими учеными и духовными традициями персоязычного мира. [18] В анализ работы Джами наибольший вклад, возможно, был его анализ и обсуждение милосердия Бога к человеку, переопределив способ интерпретации предыдущих текстов.
Работает [ править ]
Джами написал около восьмидесяти семи книг и писем, некоторые из которых были переведены на английский язык. Его произведения варьируются от прозы до поэзии, от обыденного до религиозного. Он также написал труды по истории и науке. Кроме того, он часто комментирует работы предыдущих и нынешних богословов, философов и суфиев. [6] В Герате его руководство по проектированию ирригации включало передовые чертежи и расчеты и до сих пор является ключевым справочным материалом для отдела ирригации. [20] Его поэзия была вдохновлена газелей из Хафиза , и его знаменитый и красивый диван Haft Трон (Семь престолов) является, по его собственному признанию, под влиянием произведений Низами. Хафт Авранг, также известный как длинные маснави или матнави, представляет собой сборник из семи стихотворений. [21] В каждом стихотворении обсуждается отдельная история, например «Саламан ва Абсал», в котором рассказывается история о плотском влечении принца к своей кормилице. [22] Джами использует аллегорический символизм в сказке, чтобы изобразить ключевые этапы суфийского пути, такие как покаяние, и раскрыть философские, религиозные или этические вопросы. [11] [21] Каждый из аллегорических символов имеет значение, подчеркивающее знание и интеллект, особенно Бога. Эта история отражает идею Джами о суфийском царе как об идеальном средневековом исламском правителе, который покается и встал на путь суфизма, чтобы осознать свое звание «истинного» наместника Бога и стать ближе к Богу. [21]Кроме того, Джами известен своими тремя сборниками лирических стихов, которые варьируются от его юности до конца его жизни, под названием Фатихат аш-шабаб (Начало молодости), Васитат аль-'икд (Центральная жемчужина в ожерелье). и Хатимат аль-Хайят (Заключение жизни). [11] На протяжении всей работы Джами ссылки на суфизм и суфизм становятся ключевыми темами. Одной из его самых глубоких идей было мистическое и философское объяснение природы божественного милосердия, которое было результатом его комментариев к другим произведениям. [6]
Работа [ править ]
Джами также известен своей поэзией, оказавшей влияние и включенной в персидские картины, которые изображают персидскую историю через рукописные картины. Большая часть его собственной литературы включала иллюстрации, которые еще не были обычным явлением для литературы. Глубокая поэзия Джами обычно сопровождается богатыми картинами, отражающими сложность творчества Джами и персидской культуры. [23]
Влияние работ Джами [ править ]
Джами работала при дворе Тимурид в Герате, помогая переводчиком и коммуникатором. [6] Его поэзия отражала персидскую культуру и была популярна на исламском Востоке, в Средней Азии и на Индийском субконтиненте. [6] Его поэзия обращалась к популярным идеям, которые привели к интересу суфиев и несуфий к его творчеству. [14] Он был известен не только своими стихами, но и своими богословскими трудами и комментариями о культуре. [6] Его работы использовались в нескольких школах от Самарканда до Стамбула и Хайрабада в Персии, а также в Империи Великих Моголов . [6]На протяжении веков Джами был известен своей поэзией и глубокими познаниями. В последние полвека Джами начали игнорировать, а его работы забыли, что отражает всеобъемлющую проблему отсутствия исследований в области исламоведения и персидских исследований. [6]
Диван Джами [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( ноябрь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) |
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
Среди его работ:
- Baharestan (Обитель Spring) Смоделированный на Gulestan из Саади
- Диванья-йе Сехганех (Тройные диваны)
- Аль-Фавед-Уз-Зияия . [24] Комментарий к трактату Ибн аль-Хаджиба по арабской грамматике « Аль-Кафия» . Этот комментарий был одним из основных в учебной программе османских медресе под именем его автора Молла Ками . [25]
- Хафт Авранг (Семь престолов) Его главное поэтическое произведение. Пятая из семи историй - это его знаменитая « Юсуф и Зулайха », в которой рассказывается история Иосифа и жены Потифара на основе Корана.
- Jame -esokanan-e Kaja Parsa
- Лаваи Трактат о суфизме (Стрелы света)
- Нафахат аль-Унс (Дыхание братства) Биографии суфийских святых
- Ресала-йе манасек-э хадж
- Resala-ye musiqi
- Resala-ye tariq-e Kvajagan
- Resala-ye sarayet-e dekr
- Resala-ye so al o jawab-e Hendustan
- Сара-э хадит-э Аби Заррин аль-Акили
- Сар-решта-йетарику-э Каджаган (Квинтэссенция Пути Мастеров)
- Шавахидал-нубувва (Отличительные признаки пророчества)
- Tajnīs 'al-luāt (Омонимия / Изучение языков) Лексикографический труд, содержащий одноименные персидские и арабские леммы. [26]
- Тухфат аль-Ахрар (Дар благородному) [27]
Наряду с его работами, он внес свой вклад в предыдущие работы и работы, которые были созданы в ответ на его новые идеи. [15]
См. Также [ править ]
- Газель
- Список персидских поэтов и авторов
- Назар ил'ал-мурд
- Персидская литература
Ссылки [ править ]
- ^ Джами: Али Асгар Хикмет, урду Перевод Ариф Naushahi, стр. 124
- ^ а б «Нур о-Дин Абдоррахман Джами» . Иранское камерное общество . Проверено 3 апреля 2013 .
- ^ "JĀMI - Encyclopaedia Iranica" . www.iranicaonline.org . Проверено 28 октября 2019 .
ДЖИМИ, ЧАБД-АЛЬ-РАМОН НУР-АЛЬ-ДИН б.
Нехам-ад-Дин Ахмад-э Дашти, грамматист, персидский поэт, ученый и суфий 15 века
- ^ Культура и обращение: литература в движении в ранней современной Индии . БРИЛЛ. 2014. ISBN. 9789004264489.
труды персидского эрудита Абд ар-Рахмана Джами (1414–1492) под эгидой Neubauer Collegium для ...
- ^ a b Хамид Дабаши (20 ноября 2012 г.), Мир персидского литературного гуманизма , издательство Гарвардского университета, стр. 150, ISBN 9780674070615«
Помимо того, что он был ведущим суфием, Джами был также набожным суннитом, весьма критически относившимся к шиизму ...»
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Ризви, Sajjad. «Экзистенциальное дыхание ар-Рахмана и щедрая милость ар-рахим: Тафсир Сурат аль-Фатиха Джами и школа Ибн Араби». Журнал коранических исследований .
- ^ a b Уильямс, Джон (1961). Ислам . Нью-Йорк: Джордж Бразиллер.
- ^ Хамид Дабаши (20 ноября 2012 г.), Мир персидского литературного гуманизма , издательство Гарвардского университета, стр. 150, ISBN 9780674070615
- ^ a b c Лосенский, Пол (23 июня 2008 г.). "JĀMI" . Encyclopdia Iranica.
- ^ Абдуллаев К.Н. От Синьцзяна до Хорасана. Душанбе. 2009, с.70
- ^ a b c d Huart, Cl .; Массе, Х. «Джами, Мауляна Нур ад-Дин Абд ах-Рахман». Энциклопедия ислама .
- ^ Ахмед, Рашид (2001). Талибан , стр. 40. Издательство Йельского университета.
- ^ Machatsche, Роланд (1996). Основы: 2 Ислам . Тринити Пресс.
- ^ a b c d Шиммель, AnnMarie (1975). Мистические аспекты ислама . Капитал Хилл: Университет Северной Каролины Press.
- ^ a b Рахман, Фазлур (1966). Ислам . Холт, Райнхарт и Уинстон.
- ^ a b c d e Алгар, Хамид (июнь 2008 г.). «Джами и суфизм». Энциклопедия Iranica .
- ↑ Kia, Чад (июнь 2008 г.). «Джами и суфизм». Энциклопедия Iranica .
- ^ a b c d Алгар, Хамид (23 июня 2008 г.). «Джами и суфизм». Энциклопедия Iranica .
- ^ "ТОМ X_3_4" . Wahiduddin.net. 2005-10-18 . Проверено 5 августа 2014 .
- ^ Chokkakula, Шринивас (2009). «Исследование несправедливости в орошении: системы орошения каналов в районе Инджил, Герат» . Серия тематических исследований. Группа исследований и оценки Афганистана . п. 12.
- ^ a b c Лингвуд, Чад (март 2011 г.). "Саламан ва Абсал Джами: политические заявления и мистические советы, адресованные суду Ак Коюнлу султана Якуба (ум. 896/1490)". Иранские исследования . 44 (2): 175–191. DOI : 10.1080 / 00210862.2011.541687 . S2CID 154384698 .
- ^ Lingwood, Чад (март 2011). "Саламан ва Абсал Джами: политические заявления и мистические советы, адресованные суду Ак Коюнлу султана Якуба (ум. 896/1490)". Иранские исследования . 44 (2): 174–191. DOI : 10.1080 / 00210862.2011.541687 . S2CID 154384698 .
- ↑ Kia, Чад (23 июня 2008 г.). «Джами и персидское искусство». Энциклопедия Iranica .
- ^ "شـرح مـلا جـامـي - Шарх Мулла Джами" . Arabicbookshop.net . Проверено 5 августа 2014 .
- ^ Окумуш, Ö. (1993). Molla Cami. В « Ислам Ансиклопедиси» (том 7, стр. 94–99). Türkiye Diyanet Vakfı.
- ^ Shīrānī, 6.
- ^ "Тухфат-уль-Ахрар Маулана Джами (персидский): Маулана Абдул Рахман Джами: Бесплатная загрузка и потоковая передача: Интернет-архив" . 2001-03-10 . Проверено 5 августа 2014 .
Источники [ править ]
- EG Browne. Литературная история Персии . (Четыре тома, 2256 страниц, двадцать пять лет написания). 1998. ISBN 978-0-7007-0406-4.
- Ян Рыпка, История иранской литературы . Издательская компания "Рейдел". 1968 OCLC 460598 ISBN 978-90-277-0143-5
- Шафих Махмуд Ширани. «Дибача-йе аввал [Первое предисловие]». В « Шиф уль-Лисан» [он же Тхалик Бари] , отредактированный Шафитом Махмудом Ширани. Дели: Анджумман-э Таракки-э Урду, 1944.
- Афтандил Эркинов А. "La querelle sur l`ancien et le nouveau dans les formes litteraires Традиционные. Ремарки о позициях Джами и Наваи". Annali del`Istituto Universitario Orientale. 59, (Неаполь), 1999, стр. 18–37.
- Афтандил Эркинов. «Рукописи произведений персидских классиков (Хафиза, Джами, Бидила): количественный анализ копий среднеазиатских копий XVII – XIX вв.». Иран: вопросы и мнения. Actes du IVe Congrès Européen des études iraniennesorganisé par la Societas Iranologica Europaea , Париж, 6–10 сентября 1999 г., том. II: Périodes médiévale et moderne. [Cahiers de Studia Iranica. 26], М. Шуппе (ред.). Ассоциация развития иранских исследований - Peeters Press. Париж-Лейден, 2002, стр. 213–228.
- Джами. Вспышки света: трактат о суфизме . Golden Elixir Press, 2010. ISBN 978-0-9843082-2-4 (электронная книга)
Для дальнейшего чтения:
- Р. М. Чопра, «Великие поэты классического персидского», издание Sparrow, Калькутта, 2014 г. ( ISBN 978-81-89140-75-5 )
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Джами |
 | В Википедии есть оригинальные работы, написанные Джами или о них |
- Джами на веб-сайте Иранского камерного общества
- Юсуф и Зулайха Джами: исследование метода присвоения священного текста
- Саламан и Абсал Джами в переводе Эдварда Фицджеральда. 1904 г.
- Персидский deewan of Jami Загружено Javed Hussen
- Интернет-книги Джами - maktabah.org
- Работы Джами в Project Gutenberg
- Работает Джами или о нем в Internet Archive
