Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Джейн Лид (март 1624 - 19 августа 1704), ранее Джейн Уорд , был христианский мистик родился в Норфолке , Англия , чье духовное видение , записанная в серии публикаций, были центральными в создании и философии Филадельфийской общества в Лондоне в время.

Ранняя жизнь [ править ]

Свинец начал свою жизнь как Джейн Уорд примерно в феврале или марте 1624 года, двенадцатый и самый младший ребенок Хамонда Уорда, богатого землевладельца из Летерингсетт-холла, и его жены Мэри Калторп, дочери сэра Джеймса Калторпа из Кокторпа . Ее крестили 9 марта 1624 года в церкви Святого Андрея, Летерингсетт , Норфолк. [1] [2]

У нее было комфортное воспитание в обеспеченной семье. В возрасте пятнадцати лет во время семейной рождественской вечеринки она была охвачена «внезапной горестной печалью», которая, как утверждала, услышала ангельский шепот, убеждающий ее: «Прекрати это, у меня есть еще один танец, чтобы привести тебя; ибо это суета ». [2]

Хотя она поклялась сделать это, следующий этап ее жизни был внешне обычным.

Дата неизвестна, но в период с 15 июня по 14 июля 1644 года Джейн Уорд вышла замуж за Уильяма Лида, купца и дальнего родственника, с долей брака от своего отца в размере 240 фунтов стерлингов (что эквивалентно 41 608 фунтам стерлингов в 2019 году). С 1647 по 1657 год, а может быть и дольше, пара жила вместе в Кингс Линн , где Уильям был вольным жителем городка. Брак был счастливым, продлился 27 лет, у них родилось четыре дочери. [3] Брак был чрезвычайно стабильным, но когда Уильям умер в 1671 году, она осталась совершенно лишенной и без гроша в лондонском Сити . [4]

Однако именно в это время у нее было первое видение « Девы Софии », женского аспекта Бога, который описан в Книге Притчей в Библии , которая пообещала раскрыть ей секреты вселенной. Лид объявила себя « Невестой Христа » и продолжила записывать свои последующие видения во многом так же, как ее предшественница, Хильдегард Бингенская . Ее окончательный результат составил много томов визионерского мистицизма .

Филадельфийское общество [ править ]

Основная статья: филадельфийцы

В 1663 году Джейн Лид познакомилась с Джоном Пордеджем. В 1668 году Джейн Лид присоединилась к небольшой группе английских беменистов во главе с Джоном Пордеджем , англиканским священником, который был изгнан из своего прихода в 1655 году из-за различных взглядов, но затем восстановлен в 1660 году во время Английской реставрации . [5] Свинец остался в этой группе после смерти ее мужа в 1670 году, и тогда же она начала вести свой духовный дневник, который позже будет опубликован как «Фонтан в садах» . [6] Оставшись почти без средств к существованию после смерти своего мужа, Лид присоединилась к семье Портеджей в 1674 году и оставалась там до своей смерти в 1681 году. Лид взял на себя руководство этой группой после смерти Пордаджа, и в 1694 году группа стала известна как Филадельфийское общество для Продвижение благочестия и божественной философии ( филадельфийцы ). [7] Записи и видения Лида легли в основу духовных целей и идей группы. Они отвергли идею быть церковью, отдав предпочтение термину «общество», и ни один из членов не прекратил свое членство в существующих церквях. Вместе, группа придерживалась взглядов, которые были в чем-то схожи с пантеизмом , относительно веры в присутствие Бога во всех вещах, и с недуалистами.компонент, в том, что они также верили, что присутствие Святого Духа существует в душе каждого и каждого , и что каждый может стать просветленным и просветленным, живя добродетельной жизнью и ища истину через мудрость Бога . [ необходима цитата ]

Движение процветало до начала 18 века, когда со смертью Лида в 1704 году количество его членов стало сокращаться. Он был ненадолго возрожден в 1706 году, когда они проводили встречи с французскими камизарами , а затем исчез в безвестности. [8] Тем не менее, у него были обращенные в Европе и Америке. Духовное и литературное наследие Лида можно найти в радикальном немецком пиетизме , особенно у моравских жителей при Николаусе Людвиге Зинцендорфе , в немецком романтизме и в работах Эмануэля Сведенборга , Уильяма Лоу и Уильяма Блейка . [9] Хотя официально это больше не функционирует, многие взгляды и работы Филадельфийского общества, в частности Джейн Лид, оставались влиятельными среди определенных групп беменистов , пиетистов , радикальных пиетистов , христианских мистиков и эзотерических христиан , таких как Общество женщин. в пустыне ( во главе с Иоганн Келпиусом ), то Ephrata монастырь , и гармония общества , среди других. [ необходима цитата ]

Видение [ править ]

Духовное видение Лид, хотя и во многом ее собственное, было похоже на видение Якоба Беме (1575–1624), чьи труды повлияли на Джона Пордеджа , основателя группы, которая впоследствии стала Филадельфийским обществом под руководством Лида . Как и другие женщины- христианские мистики , например, Джулиан Норвич , Марджери Кемп и Хильдегард фон Бинген , в духовности Лид есть сильный женский элемент, София , или Мудрость Бога, постоянно повторяющаяся в ее произведениях. [ необходима цитата ]

Ее сочинения охватывают многие христианские загадки: природу Христа , искупление человека через возвращение к Божеству, существование Софии , Апокалипсис и возможность Вознесения . Масштабы ее работ сравнивали с каббалистами , гностиками , алхимиками и даже розенкрейцерами в ее вере в присутствие Бога во всех вещах ( пантеизм ) и существование Святого Духа в каждой душе ( недвойственность ). [ необходима цитата ]

Около 1694 года она стала христианином-универсалистом , отвергнув «проповедуемую доктрину о бесконечных страданиях и мучениях», которая «мало повлияла на то, чтобы напугать или запугать их их злыми путями». Она считала, что наказание после смерти было слабительным, а не карательным. [10]

Работает [ править ]

Она опубликовала: [11]

1. Небесное Облако сейчас разрушается: спускается лестница Вознесения Господа Христа; Показывать путь к Вознесению и Прославлению через Смерть и Воскресение , 1681 г.
2. Откровение откровений: в частности, как эссе о распечатке, открытии и открытии Семи Печатей, Семи Громов, Государства Новый Иерусалим, Двенадцати Врат и Магического Глаза. То, что до сих пор не было обнаружено (кроме Духовного Различителя) в какой-либо степени Удовлетворения, в понимании Великой Тайны , 1683
3. Енохианские прогулки с Богом: обнаружены духовным путешественником, чей лик был установлен на гору Сион наверху; с экспериментальным описанием того, что там было известно, увидено и встречено. [Откровение безмерной и бесконечной широты Божьей любви к восстановлению его всего творения, а также того, как и после чего мы должны смотреть и ждать этого Последнего явления и пришествия нашего Могущественного Бога, и Спаситель Христос Иисус.] , 1694.
4. Законы Рая: данные Мудростью Переведенному Духу [Бог далее раскрывает требования к тем из Высшего звания назорейцев, которые будут иметь доступ к Раю, пока они еще находятся в своих смертных телах.] , 1695
5. Чудеса Божьего творения: проявленные в разнообразии восьми миров; Как они были доведены до сведения Автора экспериментально. [Проявление о восьми мирах или регионах, предназначенных для человеческих душ; Согласно их нескольким ступеням подъема или спуска.] , 1695
6. Послание Филадельфийскому обществу: «Куда бы ни рассеялись по всей Земле». Вместе с призывом к нескольким собравшимся церквям среди протестантов в этой нации Англии , 1696 г.
7. Второе послание Филадельфийскому обществу: еще одно проявление, касающееся Филадельфийской церкви Девы Марии: передано в первый день Нового года в нынешнем году MDCXCVI. Второе послание к Филадельфийскому обществу и пробный камень для собранных церквей , 1696 г.
8. Древо веры: или Древо жизни, растущее в Божьем раю, из которого должны исходить все чудеса нового творения, в Девственной церкви Первенцев Мудрости , 1696 г.
9. Ковчег веры: или дополнение к Древу веры и т. Д. для дальнейшего подтверждения того же. Вместе с Открытием Нового Света , 1696 г.
10. Фонтан в садах: Том I (раскрывающий личный журнал Джейн Лид о духовных встречах в период с 1670 по 1676 год), орошаемый реками божественного наслаждения и растущий во всем разнообразии духовных растений; Унесенный Чистым Дыханием в рай. Посылая свои сладкие ароматы и сильные запахи для освежения души , 1696 г.
11. Откровение вечного евангельского послания: проповедовать которое не перестанет, пока не настанет час вечного суда Христа; Тем самым будет провозглашен юбилей последней любви для восстановления всего утраченного творения, будь то человеческое или ангельское. Когда Кровью Вечного Завета все узники будут освобождены , 1697 г.
12. Фонтан в садах: Том II, являющийся продолжением процесса жизни в соответствии с верой, божественно-магического знания и нового творения. Во взаимных развлечениях между основной мудростью и душой в ее продвижении через рай к горе Сион и к Новому Иерусалиму. (Журнал Джейн Лид за 1677 г.) , 1697 г.
13. Посланник всеобщего мира: третье послание филадельфийскому обществу, включая «Признаки истинного филадельфийца» , 1698 г.
14. Восхождение на гору видения: где было показано многое, касающееся; I. Первое воскресение; II. Состояние разделенных душ; III. Патриархальная жизнь; IV. Царство Христа: повествование о приближающемся блаженном состоянии этой нации , 1699 г.
15. Знамения времени: предвестие Царства Христова и подтверждение его наступления , 1699 г.
16. Войны Давида и мирное правление Соломона: символизирующие знамения времен войны и освежения Святых Всевышнего Бога, которым вскоре после Ордена Мелхезидека будет дано Священническое Царство, состоящее из два трактата, озаглавленные: «Тревога святым воинам для борьбы с боевыми действиями ЯГНЯКА». Слава Шарона в обновлении природы , 1700 г.
17. Садовый фонтан: Том III: Часть ПЕРВАЯ (Журнал Джейн Лид от 1678 г.) Духовный дневник чудесных переживаний христианской души под действием Небесной мудрости , 1700 г.
18. Садовый фонтан: Том III: Часть вторая (Журнал Джейн Лид с 1679 по 1686 год) Духовный дневник чудесных переживаний христианской души под действием Небесной Мудрости; Продолжение с 1679 года до середины 1686 года (последний том ее журнала) , 1701 года.
19. Живое погребальное свидетельство: или Смерть побеждена и утоплена в жизни Христа. С дополнительным описанием различных состояний разделенных душ относительно того, что они могут ожидать после смерти, будь то во Христе или вне Христа , 1702 г.

Прочие работы:

20. Шестьдесят предложений, из которых было извлечено Пророчество 1679 г. (Отредактировано и извлечено из «Послания Филадельфийскому обществу: Куда бы ни рассеялись по всей Земле» , 1697).

См. Также [ править ]

  • Филадельфийцы
  • Джон Пордедж
  • Якоб Бёме
  • Христианские мистики
  • Христианский мистицизм
  • Эзотерическое христианство
  • Беменизм
  • София (мудрость)
  • Английские несогласные

Ссылки [ править ]

  1. ^ Деннис Пупард, Томас Дж. Шенберг, Лоуренс Дж. Трюдо, Марк Скотт, Литературная критика с 1400 по 1800 год, том 72 (Гейл, 2002), стр. 129
  2. ^ a b Майкл Мартин, Литература и встреча с Богом в постреформационной Англии (2016), стр. 156
  3. ^ Ариэль Хессайон, редактор, Джейн Лид и ее транснациональное наследие , стр. 25-26
  4. ^ Смит, Шарлотта Фелл (1892). «Веди, Джейн»  . В Ли, Сидни (ред.). Словарь национальной биографии . 32 . Лондон: Smith, Elder & Co.
  5. ^ Versluis, Артур, Мудрость Джона Пордэджа. Святой Павел: Новый Грааль P, 2002. стр. 3-4.
  6. ^ Макдауэлл, Паула. «Энтузиазм просвещения: впечатляющая неудача филадельфийского общества». Исследования восемнадцатого века 35.4 (2002), стр. 519-20.
  7. ↑ Херст, Джули. Джейн Лид: биография мистика семнадцатого века. Олдершот: Ашгейт, 2005. стр. 27.
  8. ^ Макдауэлл, стр. 527-8
  9. ^ Макдауэлл, стр. 517; о влиянии Моравии см. также Этвуд, Крейг. Сообщество Креста: Моравское благочестие в колониальном Вифлееме. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Университет штата Пенсильвания, 2004. стр. 33.
  10. ^ Херст, стр. 119.
  11. ^ Работы Джейн Лид , он-лайн рукописи

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Джейн Лид , он-лайн рукописи, получено 22 мая 2007 г.
  • Словарь литературной биографии Джейн Уорд Лид , получено 20 июля 2009 г.
  • Сочинения Джейн Лид , тексты 17-го века и Дня Духа, извлеченные 12 декабря 2012 г.