Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с беменизма )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Якоб Беме
Jacob-Böhme.jpg
Якоб Бёме (анонимный портрет)
Родившийся24 апреля 1575 г.
Альт-Зайденберг (ныне Старый Завидув , Польша ) недалеко от Герлица , Верхняя Лужица , Земли чешской короны , Священная Римская империя (теперь разделена между Герлицем , Германия и Згожелец , Польша )
Умер17 ноября 1624 г.
Герлиц , Верхняя Лужица , Земли чешской короны , Священная Римская империя (теперь разделена между Герлицем , Германия и Згожелец , Польша )
Другие названияДжейкоб Беме, Джейкоб Бемен
(английское правописание)
ЭраРанняя современная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаХристианский мистицизм
Известные идеиБемовская теософия
. Мистическое существо божества как Ungrund («незаземленный», земля без земли) [1]
Влияния
Под влиянием
Часть серии по
Герметизм
Гермес Трисмегист
Мифология
Герметические искусства
Герметические сочинения
Связанные исторические личности
(античные и средневековые)
  • Зосим Панополисский
  • Джабир ибн Хайян (может быть легендарным)
  • Абу Махшар
  • Ибн Умайл
  • Маслама аль-Куруби
  • Ахмад аль-Буни
Связанные исторические личности
(раннее Новое время)
  • Марсилио Фичино
  • Лодовико Лаццарелли
  • Джованни да Корреджо
  • Пико делла Мирандола
  • Генрих Корнелиус Агриппа
  • Парацельс
  • Джон Ди
  • Джордано Бруно
  • Якоб Беме
  • Роберт Фладд
  • Кристиан Розенкройц (легендарный, см. Розенкрейцерство )
Современные ответвления
  • Герметический Орден Золотой Зари
  • Кибалион
  • v
  • т
  • е

Бёме ( / б eɪ м ə , б oʊ - / ; [2] Немецкий: [bøːmə] ; 24 апреля 1575 - 17 ноября 1624) был немецкий философ, христианский мистик , и лютеранская протестантская богослов . Многие из его современников [3] в лютеранской традиции считали его оригинальным мыслителем , и его первая книга, широко известная как « Аврора» , вызвала большой скандал. На современном английском языке его имя может быть написано Якоб Беме.; в Англии семнадцатого века это также было написано Behmen , приближаясь к современному английскому произношению немецкого Böhme .

Бёме оказал глубокое влияние на более поздние философские движения, такие как немецкий идеализм и немецкий романтизм . [4] Гегель описал Бёме как «первого немецкого философа».

Биография [ править ]

Бёме родился 24 апреля 1575 года [5] [6] в Альт-Зайденберге (ныне Старый Завидув , Польша ), деревне недалеко от Герлица в Верхней Лужии , на территории Чешского королевства . Его отец, Джордж Виссен, был лютеранином, достаточно богатым, но тем не менее крестьянином. Бёме был четвертым из пяти детей. Первой работой Беме был пастушок. Однако считалось, что он недостаточно силен для ведения хозяйства. Когда ему было 14 лет, его отправили в Зайденберг подмастерьем на сапожника. [7]Его обучение сапожнику было трудным; он жил в семье, которая не была христианской, что подвергло его разногласиям того времени. Он регулярно молился и читал Библию, а также работы таких провидцев, как Парацельс , Вейгель и Швенкфельд , хотя формального образования он не получил. [8] Проработав три года подмастерьем, Бёме уехал путешествовать. Хотя неизвестно, как далеко он зашел, он, по крайней мере, добрался до Герлица. [7]В 1592 году Бёме вернулся из подмастерья. К 1599 году Бёме был мастером своего дела с собственными помещениями в Герлице. В том же году он женился на Катарине, дочери Ганса Кунцшмана, мясника в Герлице, и вместе у него и Катарины было четыре сына и две дочери. [8] [9]

Наставником Бёме был Абрахам Бехем, который переписывался с Валентином Вайгелем . Бёме присоединился к «Монастырю настоящих слуг Бога» - приходской исследовательской группе, организованной Мартином Мёллером . В юности Бёме пережил ряд мистических переживаний, кульминацией которых стало видение в 1600 году, когда однажды он сосредоточил свое внимание на изысканной красоте луча солнечного света, отраженного в оловянной посуде. Он считал, что это видение открыло ему духовную структуру мира, а также отношения между Богом и человеком, добром и злом. В то время он предпочел не рассказывать об этом опыте открыто, предпочитая вместо этого продолжить свою работу и создать семью. [ необходима цитата ]

В 1610 году Беме испытал еще одно внутреннее видение, в котором он еще больше понял единство космоса и то, что он получил особое призвание от Бога. [ необходима цитата ]

Магазин в Герлице, который был продан в 1613 году, позволил Бёме купить дом в 1610 году и оплатить его в 1618 году. Отказавшись от сапожного дела в 1613 году, Бёме на время продавал шерстяные перчатки, что заставляло его регулярно навещать его. Прага продает свои товары. [7]

Аврора и сочинения [ править ]

В этой сапожной книге столько богохульств, сколько строк; пахнет сапожной смолой и грязной чернотой. Да будет далеко от нас эта невыносимая вонь. Арианский яд был не так опасен, как яд этого сапожника.
- Грегориус Рихтер после публикации « Авроры» . [10]

Через двенадцать лет после видения в 1600 году Бёме начал писать свою первую книгу, Die Morgenroete im Aufgang (Восход зари). Друг дал книге имя Аврора ; однако Бёме изначально написал книгу для себя, и она так и не была завершена. [11] Рукописная копия незаконченной работы была предоставлена ​​Карлу фон Эндеру, дворянину, который сделал копии и начал их распространять. Копия попала в руки Грегориуса Рихтера, главного пастора Герлица, который счел ее еретической и пригрозил Бёме изгнанием, если он продолжит работу над ней. В результате Бёме несколько лет ничего не писал; однако по настоянию друзей, читавших « Аврору»,, он снова начал писать в 1618 году. В 1619 году Беме написал «De Tribus Principiis» или «О трех принципах божественного бытия». Ему потребовалось два года, чтобы закончить свою вторую книгу, за которой последовало множество других трактатов, все из которых были скопированы вручную и распространены только среди друзей. [12] В 1620 году Бёме написал «Тройную жизнь человека», «Сорок вопросов о душе», «Воплощение Иисуса Христа», «Шесть теософических пунктов», «Шесть мистических пунктов». В 1621 году Бёме написал «De Signatura Rerum ». В 1623 году Беме написал «Об избрании в благодать», «О Завете Христа», «Mysterium Magnum», «Clavis» («Ключ»).В 1622 году Бёме написал несколько коротких произведений, все из которых впоследствии были включены в его первую опубликованную книгу под Новый год 1624 года под названием Weg zu Christo.( Путь ко Христу ). [9] [13]

Публикация вызвала еще один скандал, и после жалоб духовенства Беме был вызван в городской совет 26 марта 1624 года. Протокол встречи гласил:

«Якоб Бёме, сапожник и бешеный энтузиаст, заявляет, что он написал свою книгу« К вечной жизни », но не напечатал ее. Это сделал дворянин Сигизмунд фон Швайниц. Совет предупредил его, чтобы он покинул город ; в противном случае курфюрст был бы проинформирован о фактах. После этого он пообещал, что вскоре улетит ». [14]

Должен вам сказать, сэр, что вчера фарисейский дьявол был выпущен на свободу, проклял меня и мою книжку и приговорил ее к огню. Он обвинял меня в отвратительных пороках; с презрением и к церкви, и к таинствам, и с ежедневным опьянением бренди, вином и пивом; все это неправда; а сам он пьяный ".
- Якоб Беме пишет о Грегориусе Рихтере 2 апреля 1624 г. [15]

Бёме уехал в Дрезден 8 или 9 мая 1624 года, где пробыл у придворного врача два месяца. В Дрездене его приняли дворянство и высшее духовенство. Его интеллект также был признан профессорами Дрездена, которые на слушаниях в мае 1624 года призвали Бёме вернуться домой к своей семье в Герлиц. [8] Во время отсутствия Бёме его семья пострадала во время Тридцатилетней войны . [8]

Вернувшись домой, Бёме принял приглашение остановиться у господина фон Швайница, который имел загородную резиденцию. Там Бёме начал писать свою последнюю книгу « 177 теософических вопросов» . Тем не менее, он смертельно заболел из-за кишечной болезни, вынудившей его отправиться домой 7 ноября. Грегориус Рихтер, противник Бёме из Герлица, умер в августе 1624 года, когда Бёме был в отъезде. Новое духовенство, все еще опасавшееся Беме, заставило его ответить на длинный список вопросов, когда он хотел принять причастие. Он умер 17 ноября 1624 года. [16]

За этот короткий период Бёме написал огромное количество произведений, в том числе его основные работы De Signatura Rerum (Подпись всего) и Mysterium Magnum . Он также приобрел последователей по всей Европе, где его последователи были известны как беменисты .

Сын главного антагониста Бёме, примариус пастора Гёрлица Грегориус Рихтер, отредактировал сборник отрывков из его сочинений, которые впоследствии были полностью опубликованы в Амстердаме с помощью Коенраада ван Бёнингена в 1682 году. Полное собрание сочинений Бёме было впервые напечатано в 1730.

Богословие [ править ]

Космогония Бёме, или Философская сфера, или Чудо-око вечности (1620).

Главной заботой писателей Беме была природа греха , зла и искупления . В соответствии с лютеранской теологией, Бёме проповедовал, что человечество перешло из состояния божественной благодати в состояние греха и страдания, что среди сил зла есть падшие ангелы , восставшие против Бога , и что цель Бога состояла в том, чтобы восстановить мир. состояние благодати. [ необходима цитата ]

Однако есть некоторые серьезные отклонения от общепринятого лютеранского богословия, такие как его отказ от sola fide , как в этом отрывке из Пути ко Христу :

Ибо тот, кто скажет: « У меня есть воля», и желающий с готовностью творить добро, но земная плоть, которую я ношу с собой, удерживает меня, и я не могу; тем не менее, я буду спасен Благодатью за заслуги Христа. Я утешаю себя его заслугой и страданиями; Который примет меня просто по милости, без каких-либо заслуг, и простит мне мои грехи . Я говорю, что такой человек подобен человеку, который знает, какая пища полезна для его здоровья, но не ест ее, а вместо нее ест яд, откуда непременно последуют болезнь и смерть. [17]

Еще одно место, где Беме может отклониться от общепринятой теологии (хотя это было под вопросом из-за его несколько неясного, оракульного стиля), было в его описании Падения как необходимого этапа в эволюции Вселенной . [18] Трудность с его теологией заключается в том, что у него было мистическое видение , которое он переосмыслил и переформулировал. [18] По словам Ф. фон Ингена, Бёме, чтобы достичь Бога , человек должен сначала пройти через ад . Бог существует вне времени и пространства , он возрождает себя через вечность . Бёме повторяет троицукак действительно существующие, но с новой интерпретацией. Бог, Отец - это огонь, который рождает своего сына, которого Бёме называет светом. Святой Дух является живым принципом, или божественной жизни. [19]

Однако очевидно, что Беме никогда не утверждал, что Бог считает зло желательным, необходимым или частью божественной воли, порождающей добро. В своей тройственной жизни Беме утверждает: «[В] порядке природы зло не может произвести добро из самого себя, но одно зло порождает другое». Бёме не верил, что существует какой-либо «божественный мандат или метафизически неотъемлемая необходимость зла и его последствий в схеме вещей». [20] Д-р Джон Пордедж , комментатор Бёме, писал, что Бёме «всякий раз, когда он приписывает зло вечной природе, он считает ее в падшем состоянии, поскольку она заразилась падением Люцифера ...». [20] Зло рассматривается как «беспорядок, бунт, извращение создания духовной природы».слуга ",[21], то есть извращение изначального Божественного порядка.

Дом Якоба Беме в месте, где раньше был Герлиц, но сейчас находится в польском городе Згожелец , где он жил с 1590 по 1610 год.

Соответствия Бёме в «Авроре» семи качеств, планет и гуморально-элементных ассоциаций:

  • 1. Сухой - Сатурн - меланхолия, сила смерти;
  • 2. Сладкое - Юпитер - спокойный, нежный источник жизни;
  • 3. Горький - Марс - холерик, разрушительный источник жизни;
  • 4. Огонь - Солнце / Луна - ночь / день; зло / добро; грех / добродетель; Луна, позже = флегматичный, водянистый;
  • 5. Любовь - Венера - любовь к жизни, духовное возрождение;
  • 6. Звук - Меркурий - острый дух, озарение, выражение;
  • 7. Корпус - Земля - ​​совокупность сил, ожидающих возрождения.

В «De Tribus Principiis» или «О трех принципах божественного бытия» Беме объединил семь принципов в Троицу:

  • 1. «Темный мир» Отца (Качества 1-2-3);
  • 2. «Светлый мир» Святого Духа (Качества 5-6-7);
  • 3. «Этот мир» сатаны и Христа (качество 4).

Космология [ править ]

Согласно одной интерпретации космологии Бёме , человечеству было необходимо вернуться к Богу, и чтобы все изначальные единства претерпели дифференциацию, желание и конфликт - как в восстании сатаны , отделении Евы от Адама и обретении ими знания добро и зло - для того, чтобы творение эволюционировало в новое состояние искупленной гармонии, которое было бы более совершенным, чем первоначальное состояние невинности, позволяя Богу достичь нового самосознания, взаимодействуя с творением, которое было как частью, так и отличается от Самого Себя. Свобода воли становится самым важным даром, который Бог дает человечеству, позволяя нам искать божественной благодати как сознательный выбор, но при этом позволяя нам оставаться личностями.[ необходима цитата ]

Мариан взгляды [ править ]

Бёме считал, что Сын Божий стал человеком через Деву Марию . Перед рождением Христа Бог признал себя девственницей . Следовательно, эта дева - зеркало мудрости и знания Бога . [19] Беме следует Лютеру в том, что он рассматривает Марию в контексте Христа. В отличие от Лютера, он обращается не к догматическим вопросам, а к человеческой стороне Марии. Как и все другие женщины, она была человеком и поэтому подвержена греху. Только после того, как Бог избрал ее Своей благодатью, чтобы она стала матерью его сына, она унаследовала статус безгрешности. [19] Мария не двигала Слово, Слово двигало Марию , так что Бёме, объясняя, что вся ее благодать пришла от Христа. Мария «благословлена ​​женщинами», но не из-за ее квалификации, а из-за ее смирения . Мария - инструмент Бога; пример того, что может сделать Бог: не будет забыто во веки веков, что Бог стал в ней человеком. [22]

Бёме, в отличие от Лютера, не верил, что Мария - Вечная Дева . Ее девственность после рождения Иисуса нереальна для Бёме. Истинное спасение - это Христос, а не Мария. Важность Марии, человека, подобного каждому из нас, заключается в том, что она родила Иисуса Христа как человеческое существо. Если бы Мария не была человеком, согласно Бёме, Христос был бы чужим, а не нашим братом. Христос должен расти в нас, как он это сделал в Марии. Она получила благословение, приняв Христа. В возрожденном христианине, как и в Марии, все временное исчезает, и только небесная часть остается на всю вечность. Своеобразный богословский язык Беме, включающий огонь , свет и дух, пронизывающая его богословие и взгляды Марии, не сильно отвлекает от того факта, что его основные позиции - лютеранские. [22]

Влияния [ править ]

Идеализированный портрет Бёме из Теософии Ревелата (1730)

В сочинении Бёме показано влияние неоплатоников и алхимиков [23], таких как Парацельс , при этом они твердо придерживаются христианской традиции. Он, в свою очередь, сильно повлиял на многие антиавторитарные и мистические движения, такие как радикальный пиетизм [24] [25] [26] [27] [28] [29] » (включая монастырь Ефраты [30] и Общество женщины в пустыне ), Религиозное общество друзей , филадельфийцы , гихтелианцы , Общество гармонии ,Зоаритские сепаратисты , розенкрейцерство , мартинизм и христианская теософия . Ученик и наставник Бёме, врач из Лигница Бальтазар Вальтер , который путешествовал по Святой Земле в поисках магической, каббалистической и алхимической мудрости, также внес в мысли Бёме каббалистические идеи. [31] Бёме был также важным источником немецкой романтической философии, особенно влияя на Шеллинга . [32] В трактате Ричарда Бака 1901 года « Космическое сознание».Особое внимание было уделено глубине духовного просвещения Бёме, которое, казалось, открывало Бёме абсолютное безразличие или недвойственность между людьми и Богом. Работы Якоба Беме также оказали некоторое влияние на современное теософское движение Теософского общества. Блаватская и В. К. Джадж писали о философии Якоба Беме. [33] [34] Бёме также оказал большое влияние на идеи Франца Хартмана, основателя в 1886 году немецкого отделения Теософского общества. Хартманн охарактеризовал труды Бёме как «самое ценное и полезное сокровище в духовной литературе». [35]

Беменизм [ править ]

Смотрите также: Бемовская теософия
Я пишу не в языческой манере, а в теософической.

- Якоб Беме [36]

Иллюстрация XVIII века Дионисия Андреаса Фреера к книге Сочинения Якоба Бемена

Беменизм, также Бегеменизм или Беменизм, - это англоязычное обозначение европейского христианского движения 17-го века, основанного на учении немецкого мистика и теософа Якоба Беме (1575-1624). Этот термин обычно не применялся последователями теософии Бёме к себе, но скорее использовался некоторыми противниками мысли Бёме как полемический термин. Истоки этого термина восходят к немецкой литературе 1620-х годов, когда противники мысли Бёме, такие как тюрингский антиномист Эсайас Штифель, лютеранский богослов Петер Видманн и другие, осудили труды Бёме и Бёмистена.. Когда его сочинения начали появляться в Англии в 1640-х годах, фамилия Беме была безвозвратно искажена до формы «Бемен» или «Бехемен», откуда и возник термин «беменизм». [37] Последователь теософии Бёме - «беменист».

Беменизм не описывает верования какой-либо одной формальной религиозной секты, но вместо этого обозначает более общее описание интерпретации христианства Бёме, когда оно используется в качестве источника религиозного вдохновения множеством групп. Просмотры Бемы в значительной степени повлияли на многие анти~d-авторитарные и христианские мистические движения, такие , как Религиозное Общество Друзей (квакеры) , в Филадельфийцах , [38] в Gichtelians , Общество Женщины в пустыне ( во главе с Иоганн Келпиусом ), то Ephrata Монастырь , Общество Гармонии , Мартинизм и Христианство теософия . Бёме также был важным источником немецкой романтической философии, оказав влияние на Шеллинга и, в частности, на Франца фон Баадера . [32] В трактате Ричарда Бака « Космическое сознание» 1901 года особое внимание было уделено глубине духовного просвещения Бёме, которое, казалось, открывало Бёме абсолютную неразличимость или недвойственность между людьми и Богом . Бёме также оказал большое влияние на идеи английского поэта-романтика, художника и мистика Уильяма Блейка.. Уильям Блейк сказал после того, как увидел издание Уильяма Лоу произведений Якоба Бёме, опубликованное в период с 1764 по 1781 год , в которое были включены некоторые иллюстрации раннего немецкого экзегетиста Бёме Дионисия Андреаса Фреера (1649-1728), сказал Уильям Блейк во время званого обеда в 1825 г. « Мишель Анджело не мог их превзойти». [39]

Несмотря на то, что он основан на искаженной форме фамилии Беме, термин беменизм сохранил определенную полезность в современной англоязычной историографии, где он все еще иногда используется, хотя часто для обозначения конкретно английских последователей теософии Беме . [40] Однако, учитывая транснациональную природу влияния Беме, этот термин, по крайней мере, подразумевает многочисленные международные связи между беменистами. [41] В любом случае этот термин предпочтительнее более неуклюжих вариантов, таких как «бёмеанство» или «бёмизм», хотя они также могут встречаться.

Реакция [ править ]

Помимо научной революции, 17 век был временем мистической революции в католицизме , протестантизме и иудаизме . Протестантская революция возникла у Бёме и некоторых средневековых мистиков. Беме стал важным в интеллектуальных кругах протестантской Европы после публикации его книг в Англии, Голландии и Германии в 1640-х и 1650-х годах. [42] Бёме был особенно важен для милленаристов и был серьезно воспринят кембриджскими платониками и голландскими коллегами . Генри Мор критиковал Бёме и утверждал, что он не был настоящим пророком и не обладал исключительным пониманием метафизических проблем.вопросов. В целом, хотя его сочинения не повлияли на политические или религиозные дебаты в Англии, его влияние можно увидеть в более эзотерических формах, таких как алхимические эксперименты, метафизические спекуляции и духовные размышления, а также утопическая литература и развитие неологизмов. [43] Более того , к примеру, отклонил Opera Постума от Спинозы , как возвращение к Behmenism . [44]

В то время как Бёме был известен в Голландии, Англии, Франции, Дании и Америке в 17 веке, он стал менее влиятельным в 18 веке. Однако в конце того века произошло возрождение с интересом со стороны немецких романтиков , которые считали Бёме предшественником этого движения. Такие поэты, как Джон Мильтон , Людвиг Тик , Новалис , Уильям Блейк [45] и У. Б. Йейтс [46] нашли вдохновение в трудах Бёме. Кольридж в своей « Biographia Literaria» восхищенно отзывается о Бёме. Бёме высоко ценили немецкие философы Баадер , Шеллинги Шопенгауэр . Гегель дошел до того, что назвал Беме «первым немецким философом». [47] Датский епископ Ганс Лассен Мартенсен опубликовал книгу о Бёме. [48]

Некоторые авторы обнаружили, что описание Беме трех первоначальных Принципов и семи Духов схоже с Законом Трех и Законом Семи, описанными в работах Бориса Муравьева и Георгия Гурджиева . [49] [50]

Работает [ править ]

  • Аврора: Die Morgenröte im Aufgang ( незаконченный ) (1612)
  • De Tribus Principiis ( Три принципа божественной сущности , 1618–1619)
  • Тройственная жизнь человека (1620 г.)
  • Ответы на сорок вопросов о душе (1620 г.)
  • Трактат о воплощениях: (1620)
    • I. О воплощении Иисуса Христа
    • II. О страдании, смерти, смерти и воскресении Христа
    • III. Древа веры
  • Великие шесть точек (1620)
  • О тайнах земных и небесных (1620 г.)
  • Из последних времен (1620)
  • De Signatura Rerum ( Подпись всего , 1621)
  • Четыре цвета лица (1621)
  • Истинного покаяния (1622)
  • Истинной отставки (1622)
  • Возрождения (1622)
  • Предопределения (1623)
  • Краткий сборник покаяний (1623 г.)
  • Mysterium Magnum (1623)
  • Таблица Божественного Явления, или Изложение тройственного мира (1623 г.)
  • Сверхчувственная жизнь (1624)
  • Of Divine Contemplation or Vision (незаконченный) (1624)
  • Заветов Христа (1624 г.)
    • I. Крещение
    • II. Ужин
  • Освещения (1624)
  • 177 теософических вопросов с ответами на тринадцать из них (незаконченный) (1624)
  • Воплощение Mysterium Magnum (1624 г.)
  • Страстная неделя или молитвенник (незаконченный) (1624 г.)
  • Таблица трех принципов (1624)
  • Страшного суда (утерян) (1624)
  • Клавис (1624 г.)
  • Шестьдесят два теософических послания (1618–1624)

Книги в печати [ править ]

  • «Путь ко Христу» (включая «Истинное покаяние», «Истинное смирение», «Возрождение или новое рождение», «Сверхчувственная жизнь,« Небеса и ад »,« Путь от тьмы к истинному просветлению »)» под редакцией Уильяма Лоу , Diggory Press ISBN  978-1-84685- 791-1
  • О воплощении Иисуса Христа , переведенный с немецкого Джоном Роллестоном Эрлом, Лондон, Констебль и Компания ЛТД, 1934 г.

См. Также [ править ]

  • Немецкий мистицизм
  • Христианский мистицизм
  • София (мудрость)

Заметки [ править ]

  1. Перейти ↑ Mills 2002 , p. 16
  2. ^ "Бёме" . Полный словарь Рэндом Хауса Вебстера .
  3. ^ Сар Perserverando, Гранд Мастер (2015). Антология для Мартинистов . Герметический Орден Мартинистов. п. 3.
  4. ↑ Британская энциклопедия - Якоб Бёме
  5. ^ Jaqua, Марк (1984). «Просветление Якоба Беме» (PDF) . Журнал ТАТ . Фонд ТАТ. 13 . HTML версия
  6. ^ Якоб Бёме: тевтонский философ . 24-й созыв колледжа Онтарио, понедельник, 5 апреля 2004 г. 2004 г.
  7. ^ a b c Deussen 1910 , стр. xxxviii
  8. ^ a b c d Дебелиус, FW (1908). «Беме, Якоб» . В Джексоне, Сэмюэл Макаоли (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога . 2 (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. С. 209–211. 
  9. ^ a b Чизхолм, Хью, изд. (1911). «Беме, Якоб»  . Британская энциклопедия . 4 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 114.
  10. ^ Мартенсен 1885 , стр. 13
  11. ^ Дейссен 1910 , стр. XLI-XLII
  12. Перейти ↑ Weeks 1991 , p. 2
  13. ^ https://jesus.org.uk/wp-content/uploads/2015/05/the-way-to-christ.pdf
  14. ^ Deussen 1910 , стр. xlviii
  15. ^ Дейссен 1910 , стр. XLVIII-XLIX
  16. ^ Дейссен 1910 , стр. XLIX-л
  17. ^ «Путь ко Христу» . Передайте Word Services.
  18. ↑ a b von Ingen 1988 , стр. 517.
  19. ^ a b c фон Инген 1988 , стр. 518.
  20. ^ a b Musès, Чарльз А. Освещение Якоба Бёме. Нью-Йорк: King's Crown Press, 1951.
  21. ^ Stoudt, Джон Джозеф. Якоб Беме: Его жизнь и мысль. Нью-Йорк: Сибери Пресс, 1968
  22. ↑ a b von Ingen 1988 , стр. 519.
  23. ↑ В нескольких работах он без колебаний использовал алхимические принципы и символы, чтобы продемонстрировать теологические реалии. Заимствуя алхимическую терминологию для объяснения религиозных и мистических рамок, Беме предположил, что алхимический язык - это не только метафора для лабораторных исследований. Алхимия - метафизическая наука, потому что он понял, что материя загрязнена духом. Калиан 2010, с.184 .
  24. ^ Браун 1996 .
  25. ^ Durnbaugh 2001 .
  26. ↑ Ensign 1955 .
  27. ^ Хирш 1951 .
  28. ^ Stoeffler 1965 .
  29. ^ Stoeffler 1973 .
  30. ^ Брамбо 1899 , стр. 443.
  31. ↑ См. Ли Т.И. Пенман, «Второй христианский розенкрейц?» Ученик Якоба Беме Бальтазар Вальтер (1558-1630) и Каббала. С библиографией печатных работ Вальтера ». Западный эзотеризм. Избранные статьи, прочитанные на симпозиуме по западному эзотеризму, состоявшемся в Або, Финляндия, 15–17 августа 2007 г. (Scripta instituti donneriani Aboensis, XX). Т. Альбек, изд. Або, Финляндия: Институт Доннера, 2008: 154-172.
  32. ^ a b См. Шопенгауэр « О четырехчастном корне принципа достаточного разума» , глава II, 8.
  33. ^ Теософия, воображение, традиция: исследования западного эзотеризма А. Фэвром. 28.
  34. ↑ «Теософские статьи», Уильям К. Джадж, Теософия Ко., Лос-Анджелес, 1980, том I, стр. 271. Название статьи - «Якоб Беме и Тайная Доктрина».
  35. ^ А. Versluis, магия и мистицизм, 2007.
  36. ^ Faivre 2000 , стр. 13.
  37. ^ Пример раннего английского языка приведен в Андердоне, Джон. «Один удар по Вавилону, среди людей, называемых беменитами, чья основа ... на их собственном кардинальном замысле, порожденном в их воображении писаниями Иакова Бемена». Лондон: 1662 г.
  38. ^ Hutin, Serge. «Беменисты и Филадельфийское общество». Ежеквартальный журнал Общества Якоба Беме 1: 5 (осень 1953 г.): 5-11.
  39. ^ Духовная сторона Сэмюэля Ричардсона, мистицизма, беменизма и милленаризма в английском романисте восемнадцатого века , Герда Дж. Джолинг-ван дер Сар, 2003, стр. 140. [1]
  40. ^ См., Например, Б. Дж. Гиббонс, Гендер в мистической и оккультной мысли: Беменизм и его развитие в Англии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996.
  41. ^ Тьюн, Нильс. Бегеменисты и филадельфийцы: вклад в изучение английского мистицизма в 17-м и 18-м веках. Упсала: Альмквист и Викселлс, 1948 г.
  42. ^ Popkin 1998 , стр. 401-402
  43. ↑ Все трактаты Бёме и большинство его писем были переведены на английский язык (а также две брошюры, которые были переведены на валлийский парламентским евангелистом Морганом Львидом ) между 1645 и 1662 годами.
    Hessayon, Ariel (2013). Сочинения Якоба Беме во время английской революции и после: их публикация, распространение и влияние в «Введение в Джейкоба Беме: четыре века мысли и восприятия», Routledge, Eds Hessayon, Ariel and Apetrei, Sarah. С. 77–97.
  44. ^ Popkin 1998 , стр. 402
  45. ↑ Влияние Якоба Бёме на творчество Уильяма Блейка
  46. ^ Сходство между Уильямом Батлером Йейтсом и Джейкобом Бёме.
  47. Перейти ↑ Weeks 1991 , pp. 2–3
  48. ^ Якоб Беме: его жизнь и обучение. Или исследования по теософии
  49. ^ Nicolescu 1998 , стр. 47.
  50. ^ Bourgeault 2013 .

Ссылки [ править ]

  • Бейли, Маргарет Льюис (1914). Милтон и Якоб Беме; исследование немецкого мистицизма в Англии семнадцатого века . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Буржу, Синтия (2013). Святая Троица и Закон трех: открытие радикальной истины в сердце христианства . Шамбала. ISBN 978-0-8348-2894-0. Проверено 23 июля 2017 года .
  • Браун, Дейл В. (1996). Понимание пиетизма .
  • Брамбо, Мартин Гроув (1899). История немецких братьев-баптистов в Европе и Америке . Издательство "Братство" . Проверено 23 июля 2017 года .
  • Калиан, Джордж-Флорин (2010). Alkimia Operativa и Alkimia Speculativa. Некоторые современные споры по историографии алхимии . Ежегодник средневековых исследований в CEU.
  • Деуссен, Поль (1910). "Вступление". В Беме, Якоб (ред.). Относительно трех принципов божественной сущности . Лондон: Джон М. Уоткинс.
  • Дарнбо, Дональд Ф. (2001). «Сумасшедшее одеяло Пенсильвании немецких религиозных групп». История Пенсильвании: Журнал Среднеатлантических исследований . 68 (1): 8–30.
  • Прапорщик, Чонси Дэвид (1955). Радикальный немецкий пиетизм (ок. 1675 - ок. 1760) (Диссертация). Бостонский университет. hdl : 2144/8771 .
  • Хирш, Эмануэль (1951). Geschichte der Neueren Evangelischen Theologie in Zusammenhang mit den allgemeinen Bewegungen des europaischen Denkens . Том II. Гютерсло: ок. Bertelsmann Verlag. п. 209, 255, 256. |volume= has extra text (help)
  • Миллс, Джон (2002). Бездна бессознательного: предвкушение психоанализа Гегелем . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Мартенсен, Ганс Лассен (1885). Якоб Беме: его жизнь и учение, или Исследования в области теософии . пер. Т. Рис Эванс. Лондон: Ходдер и Стоутон.
  • Николеску, Басараб (1998). «Философия природы Гурджиева» . В Needleman, J .; Бейкер, Г. (ред.). Гурджиев: Очерки и размышления о человеке и его учении . Bloomsbury Publishing. п. 37–69. ISBN 978-1-4411-1084-8. Проверено 23 июля 2017 года .Доступна исправленная версия: «Философия природы Гурджиева» (PDF) . 2003. с. 12 . Проверено 23 июля 2017 года .
  • Попкин, Ричард (1998). «Религиозные основы философии семнадцатого века». В Гарбер, Дэниел; Эйерс, Майкл (ред.). Кембриджская история философии семнадцатого века . 1 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-53720-9.
  • Стоуффлер, Ф. Эрнест (1965). Подъем евангельского пиетизма . Лейден: Э. Дж. Брилл.
  • Стоффлер, Ф. Эрнест (1973). Немецкий пиетизм в восемнадцатом веке . Лейден: Э. Дж. Брилл.
  • Свенсон, Уильям Перкс (1921). Якоб Беме; тевтонский философ . Лондон: William Rider & Son, Ltd.
  • фон Инген, Ф. (1988). Якоб Бёме в Marienlexikon . Эос: Санкт-Оттильен.
  • Недели, Эндрю (1991). Беме: интеллектуальная биография философа и мистика семнадцатого века . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-0596-3.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Якоба Бёме в Project Gutenberg
  • Работы Якоба Бёме или о нем в Internet Archive
  • Работы Якоба Бёме в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Якоб Беме Онлайн
  • Жизнь и доктрины Якоба Бёме , с картины Франца Хартмана
  • Переписка Якоба Бёме в EMLO
  • Якоб Беме Ресурсы
  • Большой электронный текстовый архив Якоба Бёме на английском языке
  • Путь ко Христу в английском переводе
  • Современный гностик из « Истории дьявола» Пола Каруса (1900).
  • Бёме: Ungrund и свобода, Николай Бердяев
  • Бёме: Учение о Софии Николая Бердяева
  • Произведения Джейн Лид, христианского мистика , видного писателя-визионера и последователя Якоба Беме.