Жан-Мари Гюйо

Жан-Мари Гюйо
Родившийся	( 1854-10-28 )28 октября 1854 г. Лаваль, Майен , Франция
Умер	31 марта 1888 г. (1888-03-31)(33 года) Ментон , Франция
Национальность	Французский
Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Влияния Эпикур , Эпиктет , Платон , Иммануил Кант , Герберт Спенсер , Альфред Фуйе , Пьер Корнель , Виктор Гюго , Альфред де Мюссе
Под влиянием Эмиль Дюркгейм , Джозайя Ройс , Питер Кропоткин

Жан-Мари Гюйо (28 октября 1854 г. - 31 марта 1888 г.) был французским философом и поэтом .

Гюйо был вдохновлен философией Эпикура , Эпиктета , Платона , Иммануила Канта , Герберта Спенсера и Альфреда Фуйе , а также поэзией и литературой Пьера Корнеля , Виктора Гюго и Альфреда де Мюссе .

Жизнь [ править ]

Впервые Гюйо познакомился с Платоном и Кантом , а также с историей религий и философией в юности через своего отчима, известного французского философа Альфреда Фуйе . На этом фоне, он был в состоянии достичь бакалавра искусств в только 17 лет, и в это время переводил Справочник по Эпиктету . В 19 лет он опубликовал свой 1300-страничный «Mémoire», который годом позже, в 1874 году, получил приз Французской академии моральных и политических наук и помог ему получить лекцию по философии в лицее Кондорсе . Однако это длилось недолго, так как вскоре он начал страдать отлегочная болезнь . После первых приступов болезни он уехал на юг Франции, где писал философские произведения и стихи. Он оставался там до своей ранней смерти в возрасте 33 лет.

Его мать, Огюстин Тюильри ( вышедшая замуж за Фуйе после рождения Гюйо), в 1877 году опубликовала Le Tour de France par deux enfants под псевдонимом Ж. Бруно.

Жена Гуйо публиковала короткие романы для молодежи под псевдонимом Пьер Ульрик.

Философия [ править ]

Работы Гуйо в первую очередь анализируют и отвечают современной философии, особенно философии морали . В значительной степени считающийся эпикурейцем , он рассматривал английский утилитаризм как современную версию эпикурейства. Хотя он был горячим поклонником работ Джереми Бентама и Джона Стюарта Милля , он не щадил их для тщательного изучения их подхода к морали.

В своей `` Esquisse d'une morale sans обязанности ni '' санкции , вероятно, своей самой важной работе по теории морали, он начинает с Фуйе, утверждая, что утилитарные и позитивистские школы, несмотря на признание наличия непознаваемого в теории морали, ошибочно исключают отдельные гипотезы, направленные на то, чтобы это непознаваемое. Он утверждает, что любая действенная теория этики должна рассматривать моральную сферу как состоящую не только из моральных фактов (утилитарный подход), но также, что более важно, из моральных идей . С другой стороны, в отличие от Фуйе, он не считает, что это непознаваемое само по себе может способствовать «принципу, практически ограничивающему и ограничивающему поведение», то есть «чистой справедливости», которая, по его словам, слишком близка кКантианские представления о долге; поскольку это, в свою очередь, вернет нас к теории морального долга, от которой, как следует из названия, он хочет освободить теорию морали. Большая часть его трактата посвящена спорам, на которых может быть основана теория морали, что избавляет теоретиков морали от необходимости полагаться, например, на долг, санкции и обязательства. Например,

Единственными допустимыми «эквивалентами» или «заменителями» долга, используя тот же язык, что и автор « La Liberté et le Déterminisme », нам кажутся:

1. Сознание нашей внутренней и высшей силы , до которой, как мы видим, практически сведен долг.
2. Влияние идей на действия .
3. Растущее слияние чувств и все более социальный характер наших удовольствий и печалей.
4. Любовь к риску в действии, важность которой мы покажем, которую до сих пор игнорировали.
5. Любовь к метафизическим гипотезам - это своего рода риск мысли . ^[1]

Гюйо также интересовался эстетической теорией, особенно ее ролью в обществе и социальной эволюции. В первую очередь, теории эстетики Гюйо опровергают идею Иммануила Канта о том, что эстетическое суждение бескорыстно и, соответственно, отделено от способностей разума, ответственных за моральное суждение. В Les Problèmes de l'esthétique contemporaine Гюйо утверждает, что красота на самом деле активизирует все измерения ума - чувственное, интеллектуальное и моральное. Эстетические ощущения полностью интегрированы с жизнью и нравственностью. Они также являются признаком самореализации человека. В отличие от Герберта СпенсераТеория о том, что развитие искусства является индикатором упадка общества в целом, Гюйо утверждает, что по мере того, как общество продолжает развиваться, жизнь будет становиться все более эстетичной. В L'Art au point de vue sociologique Гюйо утверждает, что цель искусства - не просто доставлять удовольствие, а вызывать симпатию среди членов общества. В более широком смысле он утверждает, что искусство способно реформировать общества, а также формировать их заново.

Влияние [ править ]

Хотя сейчас Гуйо является относительно малоизвестным философом, его подход к философии снискал ему много похвал со стороны тех, кто знал о нем и его философии. Поскольку он редко выражал свою политическую идеологию явным образом, Гуйо изображали социалистом, анархистом и либертарианским либералом в стиле Джона Стюарта Милля. Однако Гюйо ясно выразил республиканские симпатии, в которых он хвалил Французскую революцию , приветствовал продвижение Третьей Республикой гражданского и нравственного воспитания, назвал голосование «долгом» и осторожно утверждал, что демократия предлагает благоприятные условия для творческого развития. ^[2]

Он является первоисточником понятия аномии , которое нашло много применения в философии современника Гюйо Эмиля Дюркгейма , который наткнулся на него в рецензии на «Irréligion de l'avenir». ^[3] Он восхищается и хорошо цитирует анархиста Петра Кропоткина в трудах Кропоткина по этике, где Гюйо описывается как анархист. ^[4] Петр Кропоткин посвящает Гюйо целую главу в своей « Этике: происхождение и развитие» , описывая нравственное учение Гюйо как «настолько тщательно продуманное и изложенное в такой совершенной форме, что передать его суть в нескольких словах несложно. слова ",^{[5] в} то время как американский философ Джозайя Ройссчитал его «одним из самых выдающихся французских философских критиков последнего времени». ^[6]

Библиография [ править ]

• Essai sur la morale littéraire . 1873 г.
• Mémoire sur la morale utilitaire depuis Epicure jusqu'à l'ecole anglaise . 1873 г.
• Première année de lecture courante . 1875 г.
• Morale d'Epicure . 1878 г.
• Morale anglaise contemporaine . 1879 г.
• Vers d'un philosophe .
• Problèmes de l'esthétique contemporaine . 1884 г.
• Esquisse d'une morale без обязательств и санкций . 1884 г.
• Irréligion de l'avenir . 1886, англ. Нерелигия будущего , Нью-Йорк, 1962 год.
• L'Art au point de vue sociologique . 1889 г.
• Education et Heredite. Этюд социологический. Париж 1902 г.

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Жан-Мари Гюйо .

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Жан-Мари Гийо или о нем.

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Жан-Мари Гийо

• Анселл-Пирсон, К. (2014). «Нравственность и философия жизни в Гюйо и Бергсоне». Continental Philosophy Review 47 (1): 59-85 *.
• Майкл С. Берент, "Le débat Guyau-Durkheim sur la théorie sociologique de la религии", Archives de Sciences sociales des Religions 142 (avr.-juin 2008): 9-26.
• Hoeges, Дирк. Literatur und Evolution. Studien zur französischen Literaturkritik im 19. Jahrhundert. Taine - Brunetière - Hennequin - Guyau , Зимний университет Карла, Гейдельберг, 1980. ISBN 3-533-02857-7 
• Хорди Риба, «Аномическая мораль Жан-Мари Гюйо», Париж [и др.]: L'Harmattan, 1999.
• Марко Орру, Этика аномии: Жан Мари Гийо и Эмиль Дюркгейм, Британский журнал социологии, Vol. 34, No. 4 (декабрь 1983 г.), стр. 499–518.