Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о деревне в Иране, см. Дженгу, Иран .

Jengu (множественное число miengu ) представляет собой водный дух в традиционных верованиях Sawa этнических групп Камеруна , в частности Дуала , Bakweri , Malimba , Batanga , Bakoko , Oroko людей и связанных с ними народов Sawa. У баквери это имя - liengu (множественное число: maengu ). Миенгу похожи на духов Мами Вата, Бакоко, имя - Бисима.

Внешний вид миенгу различается от людей к людям, но обычно их называют красивыми фигурами, похожими на русалок, с длинными волосами и красивыми зубами. Они живут в реках и на море и приносят удачу тем, кто им поклоняется. Они также могут лечить болезни и выступать посредниками между прихожанами и миром духов . По этой причине культ дженгу давно пользуется популярностью у народов дуала. У баквери этот культ также является важной частью обряда перехода молодой девушки в женщину .

Как единый дух [ править ]

Дженгу также может относиться к одному духу. В одних традициях этот дух заменяет класс духов миенгу, а в других выступает в качестве их лидера. Например, у исубу этот дух называется Дженгу.

Вера Баквери говорит о женском духе по имени Моджили или Моджеле. Моджили стала прародительницей миэнгу, когда проиграла пари с Мото, предком человечества, по поводу того, кто сможет развести долговечный огонь. Мото выиграл право остаться в деревне, но Моджили был вынужден бежать к морю. Баквери по-прежнему поклоняются Моджили как правителю мингу. На самом деле, ее имя настолько сильное, что многие считают, что дети младше семи лет могут умереть, если услышат его произнесение. Продолжая эту сказку, говорят, что миенгу были женами крыс, поскольку предок крыс также проиграл пари и сбежал в лес.

Другая традиция Баквери называет этого духа Лиенгу ла Мванха и делает ее супругой Эфаса-Мото , духа горы Фако (гора Камерун). Давным-давно они пришли к пониманию, что Эфаса-Мото будет жить на горе, а Льенгу-ла-Мванха будет жить в море. Когда в 1992 году лава извержения горы Фако достигла океана, многие восприняли это как знак того, что дух посещает свою жену.

Культ Дженгу [ править ]

Дуала и родственные группы придают большое значение культу ченгу. Культ, возможно, зародился у народов, расположенных дальше на запад, возможно, у Иджо , а затем перешел от людей к людям, достигнув Батанги в ее наиболее восточной части. В первые дни поклонение ченгу сосредоточивалось на водных духах как на источнике четырех благ: раки , конец сезона дождей в одном из самых влажных регионов мира, победа в гонках пирог и защита от эпидемий болезней. Среди собственно дуала членство изначально было зарезервировано за «свободным» (чистокровным) дуала, условие, которое исключало даже членов престижного клана Аква из-за того, что один из их предков был Лонгассой.женщина. Наблюдения европейских торговцев и исследователей доказывают, что поклонение ченгу утвердилось в начале 19 века. Ранние миссионеры в большинстве своем потерпели неудачу в своих попытках подавить его.

Культ все еще действует в приморских и юго-западных провинциях Камеруна . И мужчины, и женщины имеют право присоединиться, хотя такая открытость может появиться сравнительно недавно. Поклонение Дженгу преимущественно мужское среди дуала, собственно малимбы, но среди баквери, с другой стороны, культ в основном предназначен для женщин.

Церемонии и ритуалы [ править ]

Поклонение Дженгу сосредоточено на тайном обществе, возглавляемом человеком, известным как экале . Этот человек традиционно носит маску на всех собраниях, хотя эта практика практически исчезла к середине 20 века. Однако любой может молить мингу, и простейшие ритуалы включают в себя не что иное, как молитвы или жертвоприношения божествам перед рыбалкой или путешествием по воде.

Ранние поклонники ченгу совершали ритуалы в пирогах на реке Вури , ее притоках и устье , а также на близлежащих островах. Сначала человек надевал церемониальную одежду, накидку, юбку и головной убор из листьев рафии , а также носил пальмовые листья и деревянные весла. Затем он призывал миенгу и предлагал им еду и питье. Он также может посетить святыню ченгу, расположенную выше Вури.

Многие поклонения ченгу связаны с исцелением и медициной , и мингу используются, когда обычное исцеление терпит неудачу. Например, врач-ченгу может лечить пациента, сначала принося в жертву петуха и козу. Затем он вводит лекарство, вызывающее рвоту, и машет маленьким табуретом над головой пациента. Леченый должен следовать ряду табу . У баквери этот обряд известен как Liengu la Vafea .

Самая заметная церемония мингу сегодня - это ежегодное празднование нондо в Дуале , впервые проведенное в 1949 году. В ночь перед кульминацией праздника члены культа дженгу проводят частную церемонию на острове Джебале в Вури. Там они приносят жертвы духам воды и готовят пакет подарков. На следующий день это подношение преподносится миэнгу во время публичной церемонии на пляже недалеко от Дуалы. Один из членов культа ныряет с подарком в море и остается там как можно дольше. После этого он возвращается с сообщением от миенгу о грядущем году.

Кульминацией фестиваля нёндо является культ ченгу. При этом традиционный ныряльщик входит в реку под присмотром традиционных правителей. Этот неизвестный хранитель традиций в сопровождении женщины и двух мужчин отправляется в ритуальную лодку. Затем он погрузится в середину реки и останется под водой от трех до десяти минут. Считается, что он посещает царство своих предков (духов) под водой. Он возвращается с новостями о преемнике президентства нондо и закодированным посланием от богов страны в калебаше. Одна из загадок этого ритуала заключается в том, что калебас, который ныряльщик держит, когда снова выходит из-под реки, высох.

Индукция [ править ]

Обряды, соблюдаемые народом баквери с горы Камерун, служат примером подобных ритуалов среди других прибрежных групп.

Ближе к побережью баквери практикуют два основных ритуала индукции. В Liengu la Ndiva члены культа воспринимают припадок или коллапс как знак того, что молодая девушка готова к индукции. Затем член культа разговаривает с ней на секретном языке лиенгу , и если она, кажется, понимает что-либо из этого, традиционный целитель начинает обряд инициации . Девушка должна прожить в уединении несколько месяцев, в течение которых она должна соблюдать строгий набор табу и может видеть видения духов. Еще она получает секретное имяи обучение на секретном языке liengu. В конце концов, целитель выпускает ее под опеку группы сильных мужчин и нескольких женщин, поющих на языке льенгу. Мужчины по очереди несут ее, пока она не достигает середины ручья. Там целитель погружает ее, вводя в культ. Тем временем другие члены культа пытаются поймать краба из воды, поскольку это животное представляет дух льенгу. Однако табу новой участницы остаются, и она должна жить в уединении еще несколько месяцев. Наконец, культ устраивает пир в ее честь, и посвящение подходит к концу. Весь процесс занимает большую часть года.

Альтернативный ритуал инициации Баквери - это Liengu la Mongbango . Если молодая девушка исчезает в кустах, ее родственницы пытаются выследить ее, напевая ей на языке льенгу и неся культовые знаки отличия, сделанные из лозы. Когда они находят ее, они прячут ее в течение нескольких месяцев (однако могут навестить посторонние). После этого культ готовит для девушки пир. Затем она и ее спонсор идут одна в лес. Посвященный облачается в традиционные регалии из листьев папоротника и натирает тело красным каменным деревом . Затем ее приводят обратно в деревню, привязанную к середине длинной веревки. Две группы играют в перетягивание канатанад ней, пока веревка не порвется, и она не рухнет. Члены культа девять раз обращаются к ней на языке льенгу, из-за чего она снова встает. После еще нескольких недель табу традиционный целитель купает ее в ручье, и ее посвящение заканчивается. Этот процесс также занимает большую часть года.

Ссылки [ править ]

  • Остин, Ральф А. и Деррик, Джонатан (1999). Посредники Камерунских рек: Дуала и их внутренние районы ок. 1600 - ок. 1960 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • «Культ Льенгу (Культ русалки)». Бакверирама.
  • Арденер, Эдвин (1975). «Человек, мышь, обезьяна и дух воды». Вера и проблема женщин .
  • Мартин, Восе Янганге. «Эфаса Мото, Бог горы Фако».
  • Монга, Иветт (2000). « « Au village! » : Космос, культура и политика Камеруна». Cahier d'Etudes Africaines , 160.
  • Уилкокс, Розалинда Г. (2002). «Коммерческие сделки и культурные взаимодействия от Дельты до Дуалы и за ее пределами». Весна африканского искусства .